_老水手之歌_简论

/ 入 / 入 < ‘青 _) < _ 年 > < \ / \ / / \于 \ ~ 一 / \ / / \ < 页 > \ / 《老 水 手 之 歌 》简 论 余 虹 《老水手之歌》是英国湖畔派诗人柯勒律治的浪漫主义杰作 。 独特 、 新奇 、 怪诞 、 玄奥 使它在欧洲文学史上独占一席 , 从而与雪莱 、 拜伦 、 雨果 、 普希金等人的诗作一起构成浪漫 主义诗歌金字塔的不同侧面 。 在思想内容上 , 它是消极浪漫主义的绝妙注脚 , 对中世纪基督 教精神的极大兴趣 , 对超自然 、 超现实的宇宙精神的玄思 , 是它的突出特点。 这些东西不可 取 , 但也不乏历史的认识价值 , 而在艺术上 , 它则是最典型的浪漫艺术之一 , 自由 、 情感 、 想象 、 主观创造在这里得到充分表现 , 在一定意义上讲仍有美学价值 . 长诗共分七大部分 。 情节奇 、 诡 、 怪 、 玄 , 非同一般 。 开卷就不同凡响 , 没有任何背景 交待 , 起势突兀 。 第一部分 : 一个老水手 , 灰髯朗目 , 不由分说半路拦下一个参加婚礼的客 人 , 那客人挣脱他的手 , 却挣脱不了他那磁石般的 “炯炯的 目光 。 ” ¹ 客人无可奈何 , 只得 听老水手讲自己的故事 : 在一次航海途中 , 风暴突起 , 船被卷向南极 。 海上奇寒 、飞雪冰山 、 浓雾弥漫 , 船面临灭顶之灾 , 这时出现了一只信天翁 , 这只巨大的海鸟象征着 “基督之灵 ’ , 它救船于危难之中 。 奇迹 出现 了 , “一阵雷响冰山断裂 , 舵手驾船破缝而出 ! ” 一切趋于吉 祥 。 “上帝拯救了你 , 老水手 ! ” 客人感叹道 。 但老水手又告诉他 : “我用 弓弩射死了那信天 翁 ” , 后果不堪设想 。 19 8 3 . 5 . 17 . 第 3版 . 陆侃如 、 冯沉君 诗史》 , 中 册 . 作家出 莎士比亚 : 《李尔王 》 , 三幕四场 . 李白 : 《将进酒 》。 李白 : 稼襄阳歌 》 . 见 S · 舍恩鲍姆 : 《莎士比亚生平 文 献 争95 、 9 6页 。 李白 : 《月下独酌 》其一 。 同上 . 其四 。 李白 : 《将进酒 》 。 莎士比亚 : ‘第十二夜 》 , 二幕三场 同上 . 一幕三场 。 莎士 比亚 : 稼亨 利 四 世 》 . 下篇 , 五幕三 场。 李白: 稼将进酒 》 。 李白: 《忆旧游寄讹郡元参军 》 。 见莎士比亚 : 嵘第十二夜 》 , 三幕四场 。 版社 , 19 5了年 , 第 李白: 《古风 》 , 莎士比亚《哈姆莱 莎士比亚第十八首 《中国 第45 5页 。 , 其十二特》 , 三幕一场. 十四行诗。 莎士比亚第六十首十四行诗。 莎士 比亚第十九首十四行诗。 李白 : 李白 : 《江上 《春夜 吟 》。宴桃李园序 》。 见安旗 : 《 < 蜀道难 》新笑》 , 《光 明日报 》 。 何冠骥 : 《中英诗中的时间观 点 》 . 见 《比较文 学 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 集 》 . 中国社会科学院文学 研究所科研处 编选。 莎士比亚: 《约翰王》 . 五幕七场 . 李白 : 嵘秋浦歌》 , 其十四 . 李白: 《番东门观邓蒲》 。 李白: 《大鹏赋》 . 莎士比亚 : 第二十九首十四行诗 . @ @口O匆 。@O尽曾 《春日醉起言志 》 . < 望庐山瀑布 》 。 白白同李李 留@ @ @ @ O@@ 冬公幕 第二部分 : 老水手的行为遭来伙伴们的谴责 , 他们根据经验判断 : “是我射死的鸟儿 , 曾使和风吹拂” 。 但一会儿他们又发现 “壮丽的太阳升起了⋯⋯这时 , 大家又断言 : 是我杀 死的鸟儿带来过蒙蒙迷雾 , 他们说 : 这样的鸟该死 。 ” 由于错怪 了信天翁 , 他们也必须和老 水手一样承担杀鸟之罪的惩罚 。 于是惩罚开始了 , 他们 闯进了死寂的大海 , 燥热 、 窒息 , 一 切似乎都停止了 , 舞 。 这一切都来自 画中的海和船 , 人丧失了力量 , 粮尽水干 , 海也腐烂了 , 黑夜 , 鬼火乱 工种神秘的力量 , “一些人在梦中知晓 , 有一个折磨我们的精灵 , 他来 自雾雪之邦 , 在九碍的深处尾随着我们 。 ” 无数的灾难 , 使人们 “ 向我投来 多 么 凶 狠的 目 光 竺 他们用信天翁代替十字架 , 挂在我的脖子上 。 ” 第三部分 : 渴 ! 困倦 。 老水手发现一只船 , 希望出现了 , 然而那是一条鬼船 , 死神和死 神之魂在船上赌博 , 那死神之魂高呼 “我赢了 ” , 意谓船上的人都要死 , 唯独老水手的生命 被她赢得 。 于是死亡恐怖地降临了 , “二百个活生生的人 , (我没有听到叹息和呻唤 ) 一个 个沉重地倒下 , 像死样的石块一般 。 ’ 第四部分 : 生命都倒下 了 , 只有老水手一个灵魂在 海 上 飘 泊 。 于是 , 孤独 、 可怕的孤 独 。 丧失存在的威胁唤起老水手的反省 : “有多少如此美好的人 , 倒下去死了 ,有多少肮脏的 东西像我 ! 却还活着 。 ” 痛苦似乎唤醒 了他向善的灵魂 , 在绝望 、 诅咒 、 罪感的折磨中他的 灵魂更新了 。 燃烧的水 , 游荡的水蛇 , 这些可怕的造物在他眼中也变得奇美起来 。 “爱之泉 水从我的心中涌 出 , 我禁不住为它们祝福 。 ” “爱 ” 使他脱胎换骨 , 精神复活了 。 第五部分 : 他归入睡眠的宁静 , 梦见喝水 , 醒来时果然甘霖普降 。 从燥热窒息一下子进 入清体爽适 , 死去的自然也复活了 。 “高空的气流突然复活 , 无数的火旗闪闪烁烁 , 前前后 后匆忙来去 , 里里外外不停奔波 , 暗淡的星星在中间跳着 。 ” 奇迹出现 了 , 船无风自行 , 死 人复活了 , 他们工作如 旧 , “我们是鬼水手 , ” 这些有福的精灵发出柔和甜美的声音 , 像音 乐 , 像鸟鸣 。 中午 , 船停了片刻 , 便像脱堰的野马跃起 , 老水手昏倒了 , 在昏迷中 , 他听到 两个声音 , 说老水手射死信天翁是灾难之因 , 因为那住在雾雪之邦的精灵爱这只信天翁 , 而 信天翁曾爱过老水手 。 灾难开始消除是 因为“此人(老水手)已经忏悔 , 将来还会不断忏悔 。 ” 第六部分 : 老水手醒来时 , 船还在继续航行 。 死人站在一起 , 现在他们那 曾诅咒他的目 光消失了 , “我又看见了绿色的海洋 , ” 船驶进港湾 , 然而 , 老水手 以为是梦幻 。 月光下 , 他看到一群着红的精灵 , 这些精灵把神圣的精神注进他的心 。 不久 , 一只小船 向他驶来 , 那 船上有一个船夫和他的儿子以及一个 “善良的隐士 ” , “他将宽恕我的灵魂 , 把那信天翁的 血迹洗净 。 . 第七部分 : 小舟靠近了帆船 , 水下发出奇异的轰鸣 , 帆船铅一般地下沉 , 然而就在梦一 样的瞬间 , 老水手发觉自己已在那小舟之上了 。不一会 , “我站在坚实的大地 。 ” 隐士从他忏 悔的灵魂上 , 洗净了信天翁的血 。 从此 , 老水手必须靠重述他的往事 , 来向上帝忏悔 , 以解 除罪孽的重压 , 并以此警戒世人 。 写到这里 , 笔锋转向婚礼的场景 , 但这尘世之乐算得了什 么呢 ? 老水手说 : 到教堂去吧 , 在那里才能得到神圣的永恒真理的启示 。 因此 , 老水手临别 相赠 : “谁析祷得诚 l 谁爱得更深 , 不论飞禽 、 走兽还是人 . 谁析祷得最好 , 谁就最爱一切 , . 12名 · 无论伟大与渺小 。 ’ 祝婚的客人似有所悟 , 灵魂颤栗了 , 人间之乐不可贪 。 于是他离开了新郎的大 门 “他走着 , 像一个被击昏的人 , 满怀孤凄之情 ; 第二天清晨起来 , 他会更加悲哀 , 也会更加聪明 。 ” 全诗就以这似谜非谜的结语嘎然而收 。 全诗有三层形象关系 : 信天翁—水下精灵—隐士—上帝老水手 祝婚的客人 老水手是形式上的主人公 , 但我们在诗中总是看到另一个真正的主宰者—上帝 , 他虽然没有直接现身 , 然而他全在 , 作为一种无形的神秘力量 , 他控制着宇宙 。 首先 , 他与老水 手同在 , 老水手行为举止无一不归根于他 。 老水手逢人便讲自己的故事 , 不讲则五内如焚 , 然而这并非他自己的意志 。 这使 人想到鲁迅笔下的祥林嫂 , 她的爱子被狼叼后 , 巨大的精神 重创使这个绝望的女人失去了正常理智 , 她被一种近乎本能的精神情绪所支配 , 逢人便讲她 的阿毛 。 鲁迅通过这一变态的心理表现剖析了社会对人超负荷的重压 , 他没有给人以超 自然 的感觉 。 柯勒律治则要通过这非理性的举动暗示超自然的神秘力量 , 引起读者对上帝存在的 体验 。 人成了上帝意志的扮演者 , 一个活傀儡 , 因此这个人有神奇的力量 , 能用 “炯炯的 目 光” 抓住听者 , 而他之所以作恶受罚 , 忏悔获救也不过是上帝意志的证明 。 其次 , 整个宇宙 的 自然力量都是上帝的化身 , 风 、 雪 、 雷 、 电 、 雾 . 雨 、 日 、 月 、 海水 、 水蛇等等都是上帝 的不同面 目 , 或上帝的工具 , 或上帝所创造的大舞台上的一部分 , 它们按上帝的意志排列组 合 , 存在消亡 , 运动停止 。 所 以当上帝要施罚于人时 , 自然界之一切毁灭之物象都出现 了 ; 当上帝要降福于 人时 , 自然界之一切再生之物象就 出现了 。 因此 , 这个全在的上帝又是全能 的 , 宇宙万物都是他的仆 人 。 在长诗中 上帝之全能的意志最直接的表现是借助了一些神秘 对象 , 即最初的 “基督之灵” 信夭翁 , 它救人于大灾大难之中 , 化险为夷 。 接着这个救苦救 难的上帝—信天翁幻化成一个罚恶恕悔的上帝—水下精灵 , 这个水下精灵在老水手射死信天翁后导演了水上的种种灾难和吉祥 。 最后 , 这个罚恶恕悔的上帝—水下精灵又外化成赎罪拯救的上帝—林中隐士 , 他洗净了老水手身上的信天翁的血迹 , 彻底拯救了他 , 并指给他不断忏悔赎罪以得永生之救的道路 。 这个全能的上帝又成了一个全善的上帝了 , 他是最 高正义的代表 , 罚恶扬善 , 宽恕仁爱 , 从这个意义上讲 , 上帝是全诗表现的主要对象 。 作者 用一支魔幻式的笔在无形中塑造了有形 , 把有形表现为无形 , 使基督教的上帝中心说 、 本体 说形象化了 。 老水手这个人物形象图解了基督教关于人的概念 , 以及基督教的教化思想 。 人有犯罪的 天性 , 这是原罪种下的劣根 , 因此老水手莫名其妙地射死无辜的救命恩主—信天翁 , 这是基督教原罪说和性恶说的形象注脚 。 但人可 以在痛苦的惩罚中凭借上帝的启示认罪忏悔 , 洗 1 2 3 心革面 , 以爱取恨 , 使灵魂获教 , 超越有罪的生世生活 , 进入至着松乐 。 这当然是典型的基 督教神启论 、 恩典说 、 赎罪忏悔 、 普爱众生等思想 . 作者借助于一个浪漫神奇的海上遇难故 事 , 让老水手扮演了这种思想推演出来的角色 , 形象地创造了浪漫主义 《神曲》三界 , 老水 手射死信天翁后的犯罪受罚 (地狱 ) , 在苦难和诅咒中得天之神启开始赎罪忏悔 (净界 ) , 最后发现生命的真谛 “爱 ” 而获救 (天堂) 。 与 《神曲》相比 , 《老水手之歌》在形式上更 世俗化些 , 它通过老水手这个似假非假 , 似真非真的形象对基督教的 “ 三界 ” 思想进行了更 通俗的解释 , 所以在这一点上它比 《神曲》的消极意义更大 。 此外 , 老水手这个形象在总体 情绪上有摆不脱的罪感 , 这表现了消极浪漫派基督教信仰的情感特征 , 因而给人以阴郁 、 悲 观 、 压抑的感染 。 祝婚的客人是一般浮世众生的代表 , 他汲汲于尘世的欢乐 , 生活在梦一般的世界中 , 老 水手的故事震撼 了他的灵魂 , 他追求的那个世界幻灭了 , 一个更真实更永恒的世界摆在他面 前 , 这就是上帝的超 自然的世界 , 他似乎得到 了某种启示 , 应该重新生活 。 这个形象在全诗 占的比重甚微 , 但实是全诗的主旨所归 。 因为他是被训诫的对象 , 犹如教堂里的听众 。 他历 经了一个思想情感的转化过程 , 在外部行动上 由急急于走向婚宴到婚宴之门外掉头而别 , 在 内在心理上由对世俗享乐的热望到疑惧淡漠意板天主 。 这是基督教教化信众所 期 的 理 想模 子 。 这三层形象关系中 , 上帝是轴心 , 由此构成一个超自然的辐射网 。 老水手和祝婚之客以 及自然万物都是这个辐射网上的线 , 依中轴而动 。 正如 《神曲》的终点 “是爱也 , 动太阳而 移群星 , ” 《老水手之歌》也是落脚于 “爱 ” (上帝 ) , 这个世界的真正本体和终极根源 . 这就是柯勒律治在诗中揭示的宇宙之精微和人生之奥妙 , 可见这不过是正统的基督教思想 , 并没有什么新内容 。 奇怪的是这样一些单一陈旧而虚幻的内容 , 经他的魔笔一触 , 居然化腐 朽为神奇 , 使之眩 目幻真了 。 这就不得不使我们进一步探讨他的浪漫艺术 。 柯勒律治是一个 自觉的浪漫主义大师 , 他的创作是直接受制于他的美学思想的 。 他接受 了 “文艺模仿自然” 这个欧洲的传统美学法规 , 但对此进行了全面改造 , 使之具有了浪漫主 义的内涵 。 他在 《文学生涯》中写道 : “说到模仿 , 腊上的印记不是模仿 , 而是印章的翻版 ; ⋯⋯ 我们若能哲学地来理解 : 在所有的模仿中必须并存着两个因素 , ⋯⋯这两个因素是相象与不 相象 , 或说 , 同一与殊异 , ” ¹ 这里使模仿从肖像说和镜子说中摆脱出来 。 紧接着他又 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 到 “要模仿自然中的什么呢 ? —一切事物或每一件事物吗 ? 不 , 是自然中的美的事物 , 那么什么是美的事物呢 ? 什么是美呢 ? 抽象地说 , 是许多种事物的统一 , 是不同事物的结合 ; 具体地说 , 是样子美好的东西与有生命的东西的统一 ” À 什么使许多种事物统一 , 使不同 事物结合呢 ? 是 “想像 ! ” 柯勒律治写道 : “他 (诗人 ) 散布一种一致的气韵与精神 , 它借 赖那种综合的和不可思议的力量使彼此相和或 (仿佛是 ) 融合 , 这种力量我专用了 ‘想像 ’ 这个名字来称呼它 。 ” ¼ 想像使一切 “溶化 、 分解 、 分散 、 于是重新创造 。 ” ¾ 这样 , 柯勒律治从对传统模仿说的解释中 , 逐步得出结论 : “诗的天才是善于表现并变 李诗人自己心中的意象 、 思想和情绪的。 ” ¾ 即奉移丰艰誉导。 可见 , 他和另一位浪漫大师 · 衷24 · 雨果一样认为 “ 人心是艺术的基础 , ” ¿ 因为 “人的心灵是那些散在自然界的各种形象中的 智力光线的焦点 。 ” À “如 果他以纯粹地苦心临摹开始 , 他只能做出假面具来 , 而不会做出 有生气的形象来 , 他必须依照智力的严剖的规律从 自己心 中创造出形象来 。 ” Á “使 外部的 变成内部的 , 内部的变成外部的 , 使自然变成思想 , 思想变成 自然 。 ” 所以 “艺术家必须 首先使 自身离开自然 , 为的是以充分的力量归返 自然的真实的解释 。 ” @ 从这一自觉的美学主张 出发的柯勒律治确立了自己明确的创 作主张 , 即写非凡的事物 , 塑造超自然的形象 , 以期撇开自然物质外壳的约束 , 唤起心灵的反省 , 去揭示自然背后那种 深藏的真实— 自然精神 , “找到能够打开人所不能见到的 ‘ 自然的神话 ’ 的钥匙 。 ” 于是 , 想象在他的笔下像着了魔一般 , 一系列超自然的形象出现了 。 试看 《老水手之歌》 。 人物是抽象而超自然的 。 来无迹去无踪 , 没有具体的身份 , 姓什 名谁 , 何地 人氏 、 宗室家谱等等一概不知 , 他们仅仅是作为作品思维逻辑演绎环节中的抽象 因素而行动着的 , 同时这些行动是缺乏 自然根源的 , 他们往往是 受 制 于 另一神秘力量的木 偶 。 其次 , 情节是抽象而超自然的 。 从自然的角度看 , 这近乎 白日梦 。 老水手神经质地逢人 便讲自己的故事 , 并能用眼光抓住听者 , 救苦救难的信天翁 , 惩恶恕悔的水下精灵 , 无风而 行的帆船 , 死而复活的 “鬼水手 ” 等等 , 莫不是荒诞不经的浪漫神话 。 这里有中世宗教奇迹 剧的影子 , 也有哥特式恐怖小说的怪异 , 自然逻辑和现实逻辑消失了 , 一 切受制于一种超自 然力量的支配 , 按神秘的逻辑运行 。 再次 , 背景是抽象而超自然的 。 可以说在长诗中柯勒律 治就是上帝 , 他重新创造了自然 。 这个柯氏自然有现实自然中的电闪雷鸣 , 风雪浓雾 、 燥热 奇寒 , 然而这些现象的生生息息没有丝毫自然规律的根由 。 此外 , 这个柯氏自然中有鬼火狂 舞 , 海水燃烧 , 水蛇闪光等等超自然的直观形象 。 此外更无时代环境的交待 。 作为超自然形象的塑造圣手 , 柯勒律治在浪漫主义诗人中是独步无二的。 同时在这一点 上最能显示 出消极浪漫派和积极浪漫派在艺术上的分野 。 我们不妨把他和拜伦比较一下 : 在 拜伦的长诗《卡尔德 · 哈洛尔德游记》和《唐珑》中 , 人物是现实的 , 具体的 , 他主要从人物的 情感上表现浪漫精神 ,‘ 而无论肉体与精神都还原于 自然 ; 情节上也离奇怪诞 , 但一般不违反 自然逻辑 ; 背景虽多是异域 , 但毕竟是自然地理上 的一隅 , 或在西班牙 , 或在意大利 、 或在 地中海 , 等等 。 在时代环境上也有一个大的圈定 。 总之 , 积极浪漫派的创作是植根于唯物主 义的 , 而消极浪漫派的创作则基本上从唯心主义出发 。 因为前者写 自然精神 , 后者则要写超 自然的精神 。 当然 , 写超 自然的东西并非是柯勒律治的最终 目的 , 而仅是手段 , 目的仍在于揭示 自然 的真实 。 在柯勒律治看来 , 自然的真实隐藏在自然的物质外壳之中 , 靠对外在世界的感觉是 不能见 自然之真神的 。 要见 “真神 ” , 必须靠心灵的力量 , 心灵的反省 , 而心灵反省的心理 形式是一种情感的运动 , 于是艺术的 目的必须靠表现情感和作用于情感来达到 。 在他看来 , 超 自然形象的塑造就是刺激人心唤起情感运动的有效手段 。 他这样说 : “就是能通过那些把 这些景象 (超自然的) 信以为真时所必然产生的情绪的给人以探刻印象的真实性 , 来打动人 们的感情 。 ” 所以波德莱尔说 : “浪漫主义不在于题材的选择 , 也不在于准确的真实 , 浪 漫主义完全是在于一种感情 。 ” @ 由于柯勒律治把情感和超自然的思想结合在一起 , 于是出 现了他所特有的美 的理想—强力美 , 以此来 “激起一种类似超自然的感觉 。 ” 于是 , 长诗中展现出一个令人骚动不安的情感世界 。 读者的第一感受是 强 烈 的 感官刺 激 , 由肉眼到灵眼 , 视 网膜上 色彩斑驳 , 华尔街夜总会式的飞红流绿 。 “灰髯朗目” 的老水 125 手 , ‘,红艳艳像玫瑰一样 冲 的新娘 , 砧她的咀唇鲜红 , 模样儿放荡 , 头发黄得像金 , 皮肤白 得像麻风病 , 她就是死神之魂—梦魔 。 ” “天如铜黄 , 太阳如血 , ” “西边的波浪烧成了红色 , ” “ 鬼火在狂跳飞旋 , 海水烧成了绿色 、 蓝色 、 白色 ” , 水蛇 “ 游动着像闪光的 白带 , ” “ 我看到它的华贵的服装 , 天蓝 、 油绿 , 绒黑 , 它们盘绕 , 游荡 , 每道游丝都是道金色的火 光 ” 等等 。 好一幅色彩流溢的印象派油画 。 画面上色彩 的选择组合是强对比和强节奏的 , 出现得最多的是红色 , 次为绿 、 蓝 、 黄 、 白 、 黑等 。 在色彩学中 , 红色波长 , 引起人的视觉 反映快 , 称为进色 。 以人对色彩的视觉关系看 , 赤橙黄绿青蓝紫等单纯的颜色加上黑 白 , 对 比强烈 , 容易引起人的色彩冲动和心理兴奋 。 现代装饰画和中国传统的门贴画大都运用这种 色彩组合与排列关系来给人以强刺激 , 达到醒 目动心的效果 。 《老水手之歌》就是这样一幅 极富装饰意味而不写实的印象派油画 。 此外这画面上还有点彩派的光感 , “光 ” 字在长诗中 出现了二十次左右 。 这些光给画面造成神秘的气氛 。 在中世纪美学中 , 光与美同义 , 圣奥古 斯丁把光称为 “色彩的女皇” , 圣托玛斯则把光称为美的第三种特质 , 上帝就是光的观念 。 无疑柯勒律治对光的描写有某种神秘的超自然的意味 . 柯勒律治就这样创造了一系列非理性 的视觉形象使读者对上帝进行观照 。 同样 , 他笔下的听觉形象也是神秘奇特而变化无定的 。 “冰块把四周塞满 , 它咆哮 、 轰 鸣 、 喧嚣 、 怒号 , 那声音像昏迷中的诞语胡言 。 ” “每一个灵魂从我身边擦过 , 咦 !哩 !哩 竺 箭一般地飞去 ! ” 作者制造了这些恐怖的听觉形象 , 以渲染罚罪的场面 。 同时作者还创造 了 牧歌式的听觉形象 , 并把它同超 自然的行为主体揉合起来 , 产生奇异的抒情意味 , 请看他写 死人复活后的情境 , 这些再生者口 中发出甜美的声音 : “每一个甜美的声音都在绕动飞扬 , 然后又投向太阳 , 那声音再慢慢地回来 , 时而混为一体 , 时而声各一腔 . 有时 , 我听到了云雀的歌声 , 从天而降 , 有时都变成小鸟 甜美的啼曦 , 好像塞满了天空海洋 。 时而像各种乐器 , 时而像一只孤寂的长笛 , 时而是天使的歌唱 , 那歌声使天空变得沉寂二 此外 , 还有纯虚化的听觉形象 , “我听到空中有两个声音 , 我的灵魂辨别得异常分明 。 ” 这 两个声音不具任何主体 。 这些都引发人超自然的联想 。 不仅如此 , 柯勒律治还创造了超感官 的触觉形象 、 嗅觉形象 、 味觉形象 。 在他笔下 , “这样深的海竟腐烂了 , ⋯⋯在那污秽的海 上 , 污秽之物在爬行 . ” “海洋和天空重荷般地压在我 困倦的眼上 “ ‘冷汗在他们 (死人 ) 肢体上消融 , 他们没有发臭腐烂 。 ” 等等 。 超感官的强度刺激引起真实的幻觉 , 假的东西似 乎变真了 . 12 6 在制造奇异的表面的感觉世界同时 , 作者更注意内在潜流的暗示 。 便内在的神秘形象与 外在 的幻象世界交织 , “它使我们生命的每一瞬间 , 自然的每一事物都以新奇的形式 出现在 我们 眼前 ; 在事件的漩涡中 , 它使我们脱离痛苦的深渊而对人生作崇高的沉思 . ” 于是表 面的感觉世界成了内在精神的象征 , 精神 “穿透了自己的感性外壳而流露在外 , 并且在某种 程度上神化了外壳 、 色彩 、 声音和形体的世界 。 ” 0 它使长诗显现出神秘的奇美 . 长诗成功地运用了悬念手法 , 在读者心理上引起强诱导 , 使之追根究底 。 长诗一开卷就 出现悬念 , 老水手为什么要拦住客人? 他为什么能用目光抓住客人? 老水手要讲什么样的故 事 ? 为什么这故事非讲不可 ? 射死信天翁的后果如何? 船为什么无风而行 ? 人为什么死而复 活 ? 是什么支配着诗中万物 ? 等等 。 悬念突起 , 且相互交叉涵容 , 作者只闪烁其词 , 偶尔暗 示 , 但谜底一直留到最后 , 读者在思索中看完全诗 。 这种悬念的巧妙运用在结构上推动了情 节的发展 , 在气韵上造成了内在的紧张感 , 更重要的是使读者找不到 自然的 、 逻辑的 、 理性 的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 , 必然引起人们超自然的 、 无逻辑的 , 非理性的想象 , 这种想象伴随着一种彼岸世界 的体验 。 其次 , 长诗的神秘美还得自于基督教文学手法象征 、 梦幻 、 寓意的运用 。 形象都是象征 性的 , 前面 已经谈到 , 不赘述‘ 诗中还有大量的梦幻描写 , 使形象变形 , 幻化 , 笼上了一层 朦胧的雾 , 或借梦幻来直接指明超自然的神秘力量 , 或写梦幻状态的幻觉 、 错觉 。 这些梦幻 和象征的描写旨在暗示背后的神秘寓意 , 这些寓意几乎是不可言说的 , 即宗教情绪和意念 , 但它确能感觉意会 , 使读者得意而忘形 。 再次 , 作者超自然的怪诞比喻也浓化了长诗的神秘美 。 “壮丽的 太 阳 升 起了 , 不浑不 红 , 像上帝的头颅 。 ” 上帝的头颅谁见过 ? 他和可见的太阳摆在一起 ; “海水烧成了绿色 、 蓝色 、 红色 , 好像是女巫的油在熬煎 , ” 海水燃烧成各种颜色已经够奇了, 作者把此情此景 比之为女巫所熬的油就更神秘了 ; 诸如此类的比喻很多 。 像这一类真实与幻觉 、 自然与超自 然交织合一的比喻实有 “假做真时真亦假 , 无为有时有还无 ” 之妙 。 最后 , 长诗以其强烈的对比作用于人的心智 , 使之产生神秘的意念 。 老水手周身的神秘 气氛和祝婚之客 的世俗气习相对 比 ; 信天翁带来的吉祥和老水手射死信天翁 后 的 凶 境相对 比 ; 老水手作恶受难和忏悔获救相对 比 ; 祝婚之客听故事前的世俗态度和听故事后的超脱情 绪相对 比 : 婚礼的世俗闹剧色彩和老水手故事的宗教悲剧气氛相对 比 。 此外还有细节描写上 的直接对比 , 如老水手这样感 叹 : “一个孤儿的诅咒 , 会把一个灵魂从天堂打进地狱 , 但是啊 , 同这相比 , 那死者眼中的诅咒更令我恐惧。 ” 最后老水手从他的故事得出结论 : “哦 , 与那婚宴相比 , 这对于我更加甜蜜 , 那就是和善良的同伴 , 一块儿向教堂走去 1 ” 这些对 比都深深地唤起读者的宗教情绪 , 和对无限世界的探视言- 柯勒律治的艺术手法是多样化的 。 表面上形象塑造和情感表现零碎散乱 , 骤然一看 , 给 127 人以杂乱之感 、 紧张感 、 恐怖感 、 窒息感 、 烦燥感 、 骚乱感 、 惊异感 、 困倦感 、 罪感 、 解脱 感⋯⋯ , 像 “女巫锅里的油在熬煎 。 ” 但稍一定神 , 便会发现这是万花筒式的乱 , 一种神秘 的力量控制着万花筒的图案 。 如同他自己说的那样 : “有力量把纷纭的事物压缩为单一的效 果 , 用某一种主导的思想或感情来变更一系列的思想 。 ” ” 使 众多的事物统一 。 ‘’ 长诗 中 显然有一 “ 主导的思想或感情 , ” 即基督教精神和情感 , 这就是诸种感觉中的 “上帝 ” , 它 把杂乱的感觉情绪综合为一种神秘感 , 化多为一 , 形成莱布尼兹所指出的那种艺术海啸 。 从 部分上看每个浪花都在发出各自独立的声音 , 似乎杂乱 , 但从总体上看则汇成一种统一和谐 的海啸 , 部分混乱而全体和谐 、 个体朦胧而总体明晰 , 产生一种形散神不散的艺术效果 。 长 诗中这股神秘的海啸 , 使表面感觉世界和潜在的神秘世界融和 了 , 作用于人的感官又作用于 人的心 , 引动我们精神飞升 , 超越物质自然的世界 , 在心灵深处去体验那种神秘 的存在 。 这 就是浪漫主义 , 确切地说是消极浪漫主义的审美特征 。 海涅在谈德国浪漫主义时说 (德国浪 漫派大都是消极的 ) “这种文艺来自基督教 , 它是一朵从基督的鲜血里萌生 出 来 的 苦难之 花 。 ⋯⋯这朵花绝不难看 , 只是鬼气森然 , 看它一眼甚至会在我们心灵深处引起一阵恐怖的 快感 , 就像是从痛苦中滋生出来的那种痉挛性的甘美的感觉似的 。 在这点上 , 这朵花正是基 督教最合适的象征 , 基督教的可怕的魅力正好是在痛苦的极乐之中。 ” 海涅这段话可说是《老 水手之歌》思想艺术特征的精辟说明 , 也正好说明《老水手之歌》是消极浪漫主义诗歌的典范 。 注: ¹ 诗歌引文译 自柯勒律治 “ T H E R I M E O F T H E A N 以E N T M A R I N E R ”º À ¼¾À À Á @ 柯勒律治 《文学生涯 》 , 转弓}自嵘欧美古典作家论现实主义和浪漫主义》 (一 )¿ 雨果 《论文学 》 @ 【苏】伊瓦肖娃《十九世纪外国文学史》第 1卷 À 波德莱尔《一八四五年的沙龙 》转引自《西方文论选 》 柯勒律治 . 转引自《论诡论语言 》 赫兹利特《泛论诗歌 》转引自《欧美古典作家论现实主义和浪漫主义 》 (一 ) @ 吉尔伯特 · 库思 < 中世纪的美学 》转引自《美学译文》 ( 2 ) 柯勒律治 《文学生涯 》转引自《现代西方文论选 》 海涅 《论浪漫派 》 128