论文：利玛窦与中国人的世界观

学号： 20145161329     论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 大赛 学院历史文化学院 专业历史文化遗产方向 年级2014级历史3班 姓名马梦琪 论文题目利玛窦与中国人的世界观 指导教师史经霞职称讲师 2015 年 10 月 28 日 目录 一、利玛窦为中国人世界观改变所做的努力    3 二、中国人的天下观    4 （一）天下观念形成的原因    4 （二）天下观念的形成    4 三、中国人的世界观    5 （一）《坤舆万国全图》    5 （二）究天人之际    6 （三）世界观改变    7 四、利玛窦对中国人世界观的影响    7 结语    7 参考文献    8 标题  利玛窦与中国人的世界观 学生姓名    马梦琪 学号  20145161329 历史文化学院文化遗产方向专业 指导老师 史经霞      职称讲师 【摘要】16世纪末17世纪初，明朝末年的中国在社会经济及思想文化等领域发生了深刻而复杂的变化，中西交流进入新的发展阶段。在中西文明交流史上，利玛窦是“西学东渐”的先行者。1583年意大利耶稣会士利玛窦来华，为了传教担当科学的传播者。传播科学知识、进行文化交流，这只是利玛窦传教的手段，传播福音、弘扬天主教才是他的真正目的，最终以西方的基督教同化和取代中国固有的宗教。但是利玛窦——这位在中国度过了他后半生的耶稣会传教士，在传播基督教之时深深的改变了中国人的世界观。因为在近代以前的中外交往中，中国一直奉行“我族中心主义”的“华夷之辨”，形成了深厚的天下观念，自视天朝，自居世界的中心，中国人的世界观是盲目愚昧的。直到晚明，世界意识才在中国人中悄悄觉醒，使中国人明白天下万国林立，而非中国一国独尊，中国并非世界中心。所以利玛窦是中国人望向世界的窗口，开拓眼界的引路人。 【关键词】利玛窦；天下观；世界观;明末时期 【ABSTRACT】The late 16th and early 17th century, Ming dynasty of China in the areas of social economy and culture, profound and complex changes have taken place between Chinese and western communication entered a new stage of development. In the history of Chinese and western civilization, matteoricci was the forerunner of the "introduces". In 1583, Italian jesuitmatteoricci to China, in order to missionary bear science communicators. Spread scientific knowledge, culture communication, this is just a means of matteoricci missionary, spread the Gospel and carry forward the Catholic church is his real purpose, to the western Christian assimilation and, eventually, replace the inherent religion in China. But matteoricci, who spent his life in China, jesuit missionaries in the spread of Christianity in deeply changed the Chinese view of the world. Because in pre-modern Chinese and foreign exchanges, China has always pursued "I race center doctrine" discrimination "huayi", formed the deep thinking, regard themselves as Chinese, as the center of the world, the Chinese worldview is blind stupidity. Until late Ming dynasty, the world consciousness awakening, quietly in the Chinese enables Chinese people to understand the world with the nations, rather than a country's exclusive in China, China is not the world center. So matteoricci is China standing to the window of the world, the vision of the lead. 【Keywords】Matteo Ricci?；The world view； World View；The late Ming dynasty period 前言 利玛窦作为西方传教士，来华传教为主要目的，他带来西方的地理知识，绘制多幅中文世界地图，瓦解了中国的中心论点，否定了中国人的“天圆地方”传统，使中国人迈开了从天下观到世界观的第一步。中国人的天下观念形成原因很多，如中国的地理条件、封建专制 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 等，影响时间久远，想要改变中国人固化的天下观，实属不易，而这则更加显现出了利玛窦的重要作用。而本人查阅资料发现，学术界研究的大方向在利玛窦与中西文明碰撞，利玛窦伦理思想研究，利玛窦传教影响及策略等方面，而对研究利玛窦对中国人的世界观的影响方面文章较少，王超杰的《究天人之际》，南炳文《利玛窦与明人欧洲观的形成》、刘仰《利玛窦误导中国》等，所以本论文着重研究利玛窦对中国人世界观的影响。他首次使中国人对天下观念产生怀疑，把世界地图展现在中国人面前时，使中国人明白世界何其大，万国林立，中国并非世界中心，打击了中国人的自大盲目，使中国人明白中国处于世界的什么位置，研究利玛窦与中国人的世界观问题对今天了解世界局势，以及形成谦虚谨慎的民族精神有重要作用。 一、利玛窦为中国人世界观改变所做的努力 利玛窦（Matteo Ricci?，1552年10月6日—1610年5月11日），出生于意大利的中部教皇邦安柯那省的马塞拉塔城，于1561年入本城的耶稣会学校学习。意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他擅长制作钟表、日晷（gui鬼，日晷是古代一种测定时间的仪器），善于绘制地图和雕刻。三十岁从神学院毕业，利玛窦被耶稣会派到中国来传教。他为了便于同中国人交往，刻苦学习中国的语言、文字和古代文化，换上中国的服装，按照中国的礼节和风俗习惯进行活动，还为自己取了利玛窦这样一个中国名字。 利玛窦是天主教中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。 二、中国人的天下观 中国人在明末以前有着固化的天下观念，这样的观念使中国人夜郎自大，其形成原因也有很多：地理因素，封建专制制度，知识体系等等。 （一）天下观念形成的原因 首先，中国自古以来就是一个君主专制的封建国家，皇帝和朝廷统治人民具有绝对的神圣性。这些封建帝王因为拥有绝对权威而妄自尊大，以一种愚昧的优越感把自己视为是天朝上邦，把其他的国家和民族一概贬为蛮夷。中国人民在思想上长期受到这种狂妄和愚昧的毒害，也把自己的国家看成是世界上唯一的中心和重心，从而抹杀别的国家同等存在的尊严和权利。其次《利玛窦中国札记》中写到“它四周的防卫非常好，既有由自然也有由科学所提供的防御。它在南方和东方临海，沿岸有很多小岛星罗棋布，使敌舰很难接近大陆。这个国家在北部则有崇山峻岭防御敌意的鞑靼人的侵袭，山与山之间由一条四百零五英里长的巨大的长城连接起来，形成一道攻不破的防线。它在西北方面被一片多少天都走不尽的大沙漠所屏障，能够阻止敌军进攻边界，或则成为企图入犯的人的葬身之所。”正是这样特殊的地理条件限制了我们跟其他民族频繁的交往，造成了我们国家在历史上很长时间处于一个比较封闭的状态。中国人的恐惧排斥心理也是重要的原因。“他们不允许外国人在他们的境内自由居住，无论什么情况，他们都不允许外国人深入到这个国家的腹地。” 我们民族对外的态度是猜忌和多疑的。另外当时帝国内部延续着以四书五经为主要内容的知识体系，当时中国人目光依然内向。中国人的地理知识依然来源于1000多年前 《尚书》和《山海经》，这些古代著作对大地的描述通过科举考试承续下来，被当时的知识分子深信不疑。 （二）天下观念的形成 尽管郑和下西洋到达亚、非三十多个国家和地区已经接近两个世纪，但随后执行的禁海政策，使大部分中国人对外部世界一无所知，中国人（除了沿海地区人们）与外国人几乎没有任何贸易往来和交流，很少人甚至没有人了解这个世界是什么样子的，即使那时候在中国有一些地图，但是中国的地图虽然上面写着世界地图，但上面仅仅有中国的15个省，在地图上，海的四周，看到很少几个岛屿，而且名字都是听说的，岛屿面积加起来还没有地图上的中国一个省大，地图标题上写着“天下”这些字，好像是说地图上的所有东西就是全天下。利玛窦在其札记中写到“中国人从来没有听说过外国人给他们的国度起过各样的名称，而且他们也完全没有察觉这些国家的存在。在他们当中没有发现这些名称的任何迹象，也没有任何理由可以解释这么繁多的名称。中国人自己过去曾以许多不同的名称称呼他们的国家，将来或许还另起别的称号。”“今天我们通常称呼这个国家为中国或中华，第一个词表示王国，另一个词表示花园。两个字放在一起就被翻译为“位于中央。我听说之所以叫这个名称是因为中国人认为天圆地方，而中国则位于这块平原的中央。”利玛窦来到中国时，中国人所展现的世界观就是这样的，天人观念深入中国人之骨髓。 三、中国人的世界观 利玛窦主要是通过绘制地图的方式改变中国人的世界观，他向中国人绘制了《坤舆万国全图》、《山海舆地图》等，尤其是《坤舆万国全图》是中国历史上第一幅世界地图，这幅地图对中国人世界观的改变意义是重大的。 （一）《坤舆万国全图》 1602年，一位来自于意大利的传教士利玛窦制作了第一张中文版的世界地图，名曰《坤舆万国全图》。这张图中的世界庞然广大，中国既不在世界中央，看起来也不是很大。由于中国不在世界中央，引起了很多朝廷官员的不满。利玛窦考虑到这样对其传教不利，就经过投影的变换，把中国放在了地图的中央，一改欧洲处于世界中央的制图格局。 《坤舆万国全图》高1.52米，宽3.66米，由12个类似于屏风的长条拼成。当时澳洲还并未被发现，所以《坤舆万国全图》上只有五个洲：亚细亚、欧罗巴、利未亚（非洲）、南北亚墨利加（南北美洲）、墨瓦喇尼加（南极洲）。另分四大洋：大西洋、大东洋（太平洋）、小西洋（印度洋）、冰海（北冰洋）。附注地理志异，绘有风俗禽兽。 其实纸上的地图体现的是头脑中的世界观。《坤舆万国全图》造成了地球观对于天下观的颠覆。“地球”这个词是由利玛窦率先提出的，他在《坤舆万国全图》的说明文字中，明确提出了世界是一个球体。而在古代中国，人们普遍认为“天圆如张盖，地方如棋盘”，我们所处的“地方”正是“天下”。这种“天圆地方”观深入人心，甚至影响到了生活的方方面面，比如古代货币是外圆内方，古人在处事上讲究外圆内方等等。 利玛窦在他的笔记中对当时中国人的这种观念也进行了描述：“他们认为天是圆的，但地是平而方的，他们深信他们的国家就在它的中央……他们不能理解那种证实大地是球形、由陆地和海洋所构成的说法，而且球体的本性就是无头无尾的。”这对于没有经历过航海大发现的中国人来说的确是很难接受的。明清之际的大学者王夫之就对“地圆”之说很不以为然，他在《思问录》中振振有辞地问：大地那么辽阔，谁能跳出大地之外去观察？“人不能立乎地外以全见地”，利玛窦“身处大地之中，目力亦与人同”，何可以其小慧附会之，而为地球之象？其人必是癫狂、痴呆，“百年以来，无有能窥其狂呆者，可叹也” 周振鹤在为黄时鉴与龚缨晏所著的《利玛窦世界地图研究》（上海古籍出版社2004年9月版）所写的书评中写道：“所谓天下观是指视中国为天下，为海内，为六合，而视天下以外是四夷，四海之外是诸夷，六合之外则圣人存而不论……中原王朝兴盛强大的时候，在世界地理知识不发达，世界各民族之间接触不频繁的时候，这一天下观足够满足于中国人的需要。尽管汉代的时候，中国人已经远航到印度东南海岸与斯里兰卡，唐代更远至波斯湾，上溯巴格达，到明代郑和航海则达到了东非海岸。但是以中国为天下的观念并没有因此而发生根本的改变，直到晚明，世界意识才在一部分知识分子中出现，这些人才猛然明白中国不过是世界万国之一，天下原来是万国林立，而不是中国一国独尊。” （二）究天人之际 利玛窦世界地图否定了传统中国天圆地方的宇宙观介绍了西方托勒密式的宇宙论。地图改变了国人心中眼中的世界图像人们生活的世界不再是平面的而是一个圆形的。利玛窦世界地图挑战了国人的天下观。利玛窦地图告诉士人世界非常大而中国只居亚细亚十分之一，亚细亚又居世界五分之一，中国并不是浩大无边的唯一大国反而很小，中国不再雄踞世界的中心而是与很多国家一样，错落地分布在这个圆形的世界上，四夷也不再是零星散乱的仿佛不攀附在天朝的衣襟上就会坠落到地图之外的小邦在广袤的世界上原来有这样多彼此相当的国家。以所认知的地域作为世界空间的观念和以自身为圆心以自己的视野为半径的中国中心观念作为集体的普遍的记忆和知识是不成立的，中国不一定是世界中心，国人应该接受东海西海，心同理同的想法，承认世界各种文史平等的共通的，而且真的有一些超越国家民族疆域的普遍真理。正是这些颠覆性的观念使利玛窦的世界地图给中国思想界带来了一个隐性的巨大的危机 （三）世界观改变 “世界地理新知识的传播，有利于中西之间文化宗敎的交流，因为唯有中国人对整个世界的认识发生改变，他们才会产生足够的胆识去接受外来的新事物。”明末知识阶层受到心灵的震撼，其中一部分人迅速地接收了这一多种文明共存的新世界图像，也引起了人们对世界观的怀疑。 四、利玛窦对中国人世界观的影响 在没有亲履其地的情况下，凭借利玛窦这一特殊媒介，中国人眼中的世界就这样在利玛窦的引导下一点点地展开。知识分子们已经认识到了欧洲原称和相对准确的地理方位。受利玛窦利玛窦所绘制的世界地图有一个忠实的读者，那就是徐光启，徐光启赞利玛窦是“海内博物通达君子”。《坤舆万国全图》向徐光启展现的是另一个世界，使他认识到在那幅地图的背后是一个与华夏迥然不同的文明系统，与中国传统的天圆地方之说相对。在经过利玛窦的介绍引导后，徐光启对欧洲三十余国有了整体认识。明人对利玛窦所传欧洲天文历法和数学知识尤为醉心。天有多重，日大于地，是明人从利玛窦那里获得的欧洲天文新知。 明代中国人虽然通过利玛窦初步形成了对欧洲的认识，但这些认识有诸多不足。利玛窦向中国人所传递的世界观知识有限，再加上毕竟个人力量有限，所以明人对世界观的认识深浅不一；而利玛窦所宣传世界观的圈子主要是知识分子士人阶层，所以世界观改变的群体数量有限。 总之，利玛窦带给了中国人世界观的新知识，但从主客观原因方面分析，其传播内容信息真实和虚幻并存，所以带给中国人消极和积极影响都存在。 结语 在明末以前，中国人的世界观知识极其狭隘，坚持“天圆地方”的宇宙观，对外部世界几乎一无所知，利玛窦的世界地图让中国人对中国传统的天下观产生怀疑，走出了从天下观转变为世界观的第一步，这为中国人开眼看世界做了铺垫，对于纠正中国人固化的观念有着重要的意义。本人秉着端正的态度，对学术界研究的不足之处进行了更深一步的研究。并且本人认为研究这个论题也有重要的现实意义：在经济全球化和国际合作大发展的今天，拥有正确的世界观是非常必要的，能够正确看待世界局势，可以促进政治经济等方面的发展，也为世界和平做出贡献。 参考文献 [1] 何高济，王遵仲，李申.利玛窦中国札记[M].北京：中华书局，1983年. 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