论情感在艺术创作中的作用
艺术用具体、生动、感人的艺术形象来反映社会生活和
表
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现艺术家的思想感情，成功的艺术形象之所以能感动人、影响人，就在于生动鲜明、直观可感的形象背后体现出了艺术家深刻的思想内涵。优秀之作的产生，无疑是艺术家倾尽修养的全部底蕴，将深刻的内涵与完美的表现形式达到高度统一，是反复推敲，不懈追求的结果。因此，也可以说艺术是情感的一种表达与宣泄，情感是艺术的基本品质，是艺术创作的精神支柱，一切文学艺术都是生命情感的艺术，离开了情感和生命的体验，也就没了艺术。
艺术创作离不开情感活动。在中国古代文论中，早就有关于艺术与情感的论述。如在汉代人写的《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
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诗歌、音乐和舞蹈都是用来表达人们的思想感情的。古代音乐理论《礼记·乐记》 中也有“音之起，由人心生也”，“情动于中，故形于声”的说法。
优秀的作品无不充满着丰富的思想内涵和情感色彩。明末清初的著名画家朱耷有着“东方梵高”的美誉。他的诗文因其古怪幽涩的格调而充满了神秘性和讽刺性，向来为人所费解。朱耷号八大山人，是明王朝皇族后裔，明朝灭亡后，全家离开南昌，迁居避祸，在逃亡中妻、子俱亡；这次朝代的变更，家人的离世对其有着摧毁性的打击。 他一生对明朝忠心耿耿，以明朝遗民自居，不肯与清合作。正是由于这种特殊的身份与悲惨的经历，他的画中往往包含着愤世嫉俗的思想感情。他的画中常常出现鼓腹的鸟，瞪眼的鱼，甚至禽鸟一足着地，以示与清廷势不两立，眼珠向上，以示白眼向青天。他的著名代表作《鹊石图轴》中描绘着两只喜鹊立于大石之上，究其画意，具有鹊巢鸠占，翔集浣磐的含义。《诗·召南·鹊巢》云：“维鹊有巢，维鸠居之。”传云：“尸鸠不自为巢，居鹊之成巢。”八大山人作此喻以讽刺清贵不善自谋而强占别人地主。并着意表现双鹊集栖于磐石之上，这不是尸鸠可以占据和动摇得了的。八大山人是明清之际中国画坛上的一个坐标式的人物。作为那个时代画家中的佼佼者，他接受了那个时代人文主义思潮的洗礼，自觉在艺术作品中注入性灵之气，他的超世绝俗、自然尚真处处显示了其本性中洒脱而旷达。他将其价值立场、生活方式和感情状态都植入自己的绘画语义系统，于是便出现了与众不同的符号、语汇和表达方式。他的山水画看不出时代和季节，却成功地造就出中国艺术那种荒寒寂历、奇境独辟的境界。
刘协的《文心雕龙。情采》中曾提到“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。”这句话说明了文艺创作的前提首先就是创作者要有丰富的情感体验，这样艺术灵感才能在丰富的情感体验中蕴孕并且最终产生。若没有丰富的情感参与，即使我们登临雄伟壮美的泰山之巅，沐浴在绮丽柔美的西子湖畔之怀，搏浪于滔滔的长江之中，恐怕也不会有杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”、苏轼“欲把西湖比西子，浓装淡抹总相宜”、毛泽东“到中流击水，浪遏飞舟”等的艺术感受和认知吧！
情感作为心理活动的一种客观现象，在艺术创作中，它是艺术家经过审美体验后的一种能动性的反应。这种反应并不单纯是由主体自身产生的，而是主体与客体之间关系的体现。因为人总是社会生活中的人，人的本质是社会各种关系的总和，抽象的或超历史、超现实的人是不存在的。在现实生活中，人们必然要生活在一定的历史条件下和社会关系之中，而人们的情感活动也总是有着民族的、时代的、阶级的根源。如清初遗民画家石溪、渐江等，他们对国破家亡的满腔悲愤和对现实的不满都毫无余蕴地通过笔墨语言抒写出来了，其绘画作品均充满着强烈的情感因素。石溪的绘画作品所流露的愤懑、郁结不平之气，或苍浑老辣的古拙气，皆有一些不合时宜之感，他的爱和恨一一得到了淋漓尽致地体现；渐江的绘画作品则给人一种冷和静的强烈感受，而这种冷和静正是他精神中的冷和思想中的静之外化和显现。这些均是画家自我精神状态和情感的自然流露和写照。可以说，艺术作品是艺术家情感的一种寄托，没有情感的作品也就是没有生命的作品，它也不能称之为艺术品。
总之，艺术创作离不开丰富情感的浇灌。情感贯穿于艺术创作的全过程，真诚的情感是艺术的生命，没有情感，也谈不上艺术创作。只有赋予作品以真实的情感，那么它才是鲜活的、生动的、有生命力的！
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