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欲界九心住.doc 九心住 欲界九心住即欲界定是其它定的基础，通过在未到地定乃至在欲界定中修四念住，即可成就初果圣道。虽然欲界九心住是世间有漏定，但它却是帮助成就出世间圣道的定力基础。在当前这样的末法时代，我门不应该好高骛远，匆匆忙忙一辈子下来，后悔圣道未成.生死未了。所以我们应该脚踏实地从最基础做起，一心一意孜孜不倦地努力用功办道，以期圣道早成.生死早了。为此特将欲界九心住提供给大家作为修习参考，共勉～ 一( 九种心住的解释 依据《瑜伽师地论》三十卷九页解释: 九种心住是指“有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。” 1(云何内住,谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱。故名内住。 解:内住:指从没有修止的时侯，在外六尘境界上攀缘妄想分别作种种颠倒迷惑的心，收摄回来，特别努力的把心安住在所缘境上，叫它不要乱动胡思乱想。这时候是最初开始把心收住，令它住在所缘境上，不到外面去散乱，这叫做「内住」。 2(云何等住,谓即最初所系缚心，其性麤动，未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界，以相续方便，澄净方便，挫令微细，遍摄令住。故名等住。 解:等住:一开始修止时所系缚的那一念心，无始劫来其性状都是粗重而又动摇不定，正念的力量不能使令这一念心不散乱不昏沈平等的安住，或者刚开始在所缘境上安住不动，忽然又跑了，不能普遍。所以接着用相续的方法加强念力，叫这一念心时时相续不断明静而住在所缘境上，同时排除出去所有的染污心。强迫叫这个心微细澄静不乱动，普遍的约束心时时明静而住。 3(云何安住,谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。 解:安住:这位修行人虽然已经做到内住、等住，但是正念保持不久，心又失念跑到外面的色声香味触上去打妄想，这时候再把它捉回来，安置在内里面的所缘境。 4(云何近住,谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故，数数作意内住其心。不令此心远住于外，故名近住。 解:近住:开始静坐的时候，心里要有一个愿望:正念能安住在所缘境上接近定的境界。由于最初有这个要念住现前的愿，所以一次又一次地警觉自己的心，常常思惟作意，反观自己的心是否安住在所缘境上，不令这个心跑到色声香味触法上活动。 5(云何调顺,谓种种相令心散乱，所谓色声香味触相、及贪瞋痴男女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。 解:调顺:不静坐的时候，前五识和色声香味触、男女相接触的时候，会有贪瞋痴三毒烦恼现起的活动，使令心散乱，破坏止。所以这位修行人，应该观想这十种相的过患，诃斥自己一定要排斥出去。通过过患想的观察，就会有强大的力量，强迫自己排除去这些虚妄分别，不令心在十相上面流动、散乱，烦恼散乱的力量就被调伏，心就能柔顺，止于明静而住。 6(云何寂静,谓有种种欲恚害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼，止息其心不令流散。故名寂静。 解:寂静:在静坐的时候，前五识不与色声香味触接触，只有第六识会有种种有罪过的欲寻思、恚寻思、害寻思这些虚妄分别，还有贪欲盖、瞋恚盖、昏沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，这五盖的随烦恼，使令心动乱。所以就应该在有这些恶寻思和五盖出现时，先诃斥这些都是有过失的，使令不得成圣道、不得解脱，老是停留在凡夫的境界，把你引到三恶道去。通过这样的过患想，能有强大的力量，把诸恶寻思及随烦恼都停下来，不令心向外流散。 7(云何名为最极寂静,谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受。寻即断灭除遣变吐，是故名为最极寂静。 解:最极寂静:正念一失掉，恶寻思及随烦恼暂时出现的时候，内心立刻觉知，能够不忍受，立刻把它们驱逐出去。前面调顺、寂静对治烦恼的力量就小一点，这时候力量进步了，立刻能把它消灭出去。 8(云何名为专注一趣,谓有加行、有功用、无缺无间、三摩地，相续而住。是故名为专注一趣。 解:专注一趣:这时候进步到没有恶寻思和随烦恼，静坐的时候，正念剎那剎那相续不断都是安住在一个所缘境上不动。要勇猛精进，就能达到在时间上完全是一直明静而住，在内心的止观也没有杂乱的妄念来侵犯。 9(云何等持,谓数修数习，数多修习，为因缘故。得无加行、无功用任运转道。由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地，任运相续，无散乱转。故名等持。 解:等持:一次又一次这样修习，不断重复的这样修习，因为有这样的因缘，所以最后得到一种境界。不需要特别的精进勇猛，一盘上腿，正念一提起，自然的就明静而住相续下去。达到这个境界时，不需要心里面有意的安住在所缘境上，叫它明静而住;也不需要特别的精进勇猛，内心的三摩地不昏沈、不散乱任运地相续下去，这叫做等持。 二(六种力成办九心住 应当知道在九心住里边，是由六种力量才能成办九种心住的。一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。 1(由闻思力 内住是由听闻和思惟二种力量成就的，数闻(一次又一次的听闻学会摄心安住在所缘境上不乱)数思(心里面一次又一次的思惟这些方法，用在摄心不乱上)听闻和思惟就有强大的力量。所以静坐最初开始的时候，使令攀缘的心，在所缘境上安住下来。内住是初开始，开始以后，即于此安住所缘境上的心，叫它继续的安住，澄清一切的烦恼，令不现行。用这方法来达到等遍安住，即等住。 2(由忆念力 前面在内住、等住中，你的心内系缚，安住在所缘境上以后。由忆念力(忆念就是把所缘境分明的显现在心里面)，用这个念的力量，一次又一次的忆念，约束这一念心令不散乱，不要跑到色声香味触上去活动。心一直忆念所缘境，心就安住在所缘境上，你不忆念，它立刻就跑掉，这是一个很重要的方法。这时候由忆念的方法成就安住和近住。常常忆念所缘境，心就不乱，能明静而住，慢慢的就和定接近，就可以得定。 3(由正知力 有了安住和近住之后，由正知的力量，来调伏其心。正知里面有智慧，观察十相，是大过患、大灾难，一定要停下来，不可以这样子妄想，这样把染污心调转过来，停止一切染污的念头。于其诸相，还有诸恶寻思，欲、恚、害、国土、亲里寻思，和诸五盖的随烦恼，制止这一念心，不到其中去虚妄分别，由正知的智慧观察，诃斥自己，就成就了调顺和寂静。 4(由精进力 经过调顺以后，妄想很少，经过精进的努力，不怕辛苦，减少吃饭、减少睡眠、减少一切杂务，其它的事不要做，这样精进静坐。假设彼恶寻思和诸随烦恼暂时的出来活动时，立刻能觉悟，不忍受它，妄想立刻就消灭，除遣变吐，成就最极寂静和专注一趣的境界。要到专注一趣时，是完全没有妄念了，坐八个钟头、乃至一昼夜，一点妄想没有，一直明静而住。 5(由串习力 这时候不需要特别努力，自然就可以坐七昼夜不出定，感觉很自在，不是很勉强的，这时候，腿子不痛，有时候会痛一会儿，但过一阵子又不痛了，它不会妨碍你，心里面一点不在乎。所以由串习力，就是不需要特别勇猛精进，自然的就是明静而住，不昏沈、不散乱、明静而住，这样子三摩地就圆满成就。由六种力成就九心住是这样子。 二解 杂集论十卷十页云:奢摩他者:谓于内摄心令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静，专注一趣，平等摄持。如是九行，令心安住，是奢摩他。 1令住者:摄外攀缘，内离散乱，最初系心故。 2等住者:最初系缚粗动心已;即于所缘，相续系念，微细渐略故。 3安住者:或时失念，于外驰散;寻复敛摄故。 4近住者:从初已来，为令其心于外不散;亲近念住故。 5调顺者:从先已来，于散乱因色等法中，起过患想，增上力故;调伏其心，令不流散故。 6寂静者:于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患;摄伏其心，令不流散故。 7最极寂静者:或时失念，散乱觉等，率尔现行;即便制伏，令不更起故。 8专注一趣者:精勤加行无间无缺，相续安住胜三摩地故。 9平等摄持者:善修习故;不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。 果定