一、引入
我们的探讨从一幅画作开始。
*在契里柯的画作《红塔》中,你看见了什么?你听见了什么?
*除了你的眼睛看到的,耳朵听到的,这幅画作里还有些什么?
——当你抛弃了感官的单纯获取,捕捉到画面内在的体验和“形而上”的迷思时,你便进入了哲学大门(此处重新解释“形而上”)。
二、哲学是什么?
举例:
1、契里柯。
2、高更(小孩子问“我从哪里来”便是进入了哲学,你问“众人中的你是谁”便进入了哲学,
老年人问“我要到哪里去”还是进入了哲学)。
3、海德格尔(诗人气质就是哲学气质),劬,读音同“渠”。
(海德格尔是有诗人气质的哲学家,荷尔德林是有哲学气质的诗人。)
——诗人气质与哲学气质。
1、海子:单翅鸟并不存在,他是“形而上”的意向,是诗人自己的化身,诗人简练的语
言背后,是冷静的哲思。
2、王维:竹里馆。位于陕西省蓝田县辋川镇。幽篁,即幽深的竹林,啸,是撮口发出
长而清脆的声音。
*竹里馆的景色、人物、行为是表象,这背后有着怎样的哲思呢?
答案
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:王维信奉佛教,被誉为“诗佛”,高雅闲淡,超拔脱俗,清幽绝俗,加之仕途坎坷,四十岁以后就过着半官半隐的生活。正如他自己所说:“晚年惟好静,万事不关心。”因而常常独自坐在幽深的竹林之中,弹着古琴以抒寂寞的情怀。诗人是在意兴清幽、心灵澄净的状态下与竹林、明月本身所具有的清幽澄净的属性悠然相会,而命笔成篇的。
——理解到这一点,王维的诗人气质与哲学气质来自于“佛学”气质,我们便可以说,你进入了哲学的大门。
三、作为学科范畴的哲学
转:然而,哲学入门与哲学学习是完全不同的两个行为系统。入门,是从启蒙和发生的意义上进行的,如文学是一种信仰,诗歌是一种生命,摇滚乐是一种精神。但如果真正走进文学、诗歌、摇滚乐,则需要了解其系统的、完备的知识体系,以及史的掌握,专
业的把控。哲学也一样,真正的哲学世界,显然比开启大门要复杂得多,困难得多。就好比我们去故宫博物院游览,我们只能说“震撼、美、惊叹”这样的词汇,就像特朗普夫妇那样,倘若我们要真正彻底地了解故宫,就要走进其建筑格局、美学趣味、考古考证等探轶和研究中,不能停留在“漱芳斋”的表象认识中,这可能一生的时间都不够。
第二个大问
题
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——作为学科范畴的哲学。
1、在这个问题的探讨过程中,我们将涉及《中国哲学简史》和《美学三书》的相关介
绍,这里的“中国哲学”和“美学”便是学科范畴意义上的哲学,不是一个泛概念。我手上有《中国哲学史》,是冯友兰的亲笔,“简史本”相对通俗易懂。《美学三书》中,《美的历程》适合入门。
2、美学是哲学的一个分支,即关于美的哲学,哲学共有七个方向。
3、通过对哲学的学习,我们便会了解到,文学艺术的背后是哲学,想要深入了解某一文化现象或艺术形态,必须深入哲学。
4、依然来谈王维,王维诗歌的背后,是唐至北宋的哲学“禅宗”精神。《竹里馆》早已穿透了“竹”“弹琴”“明月”这些表象的堆砌,而进入到一种“无念为宗”的佛学境界中,即佛就在这竹里馆中,就在这明月里,就在王维的心中。修学禅宗,不需要富足的经济条件,因为禅者的修行生活,无论山林,水边,茅蓬,只在双腿一盘,就可参禅了。古代禅宗祖师大德们,有的常年居住在山林里,吃的是野菜杂果,穿提粗布麻衣,虽然生活是这样的清贫淡泊,但是他们的禅定之乐是无穷的。只是单纯地了解王维的“佛味”,依然不能彻底进入王维诗歌的真谛,必须通过哲学的学习,才能走入禅宗哲学对王维影响的具体分析之中。
过渡到画:
佛教有八大宗派(性、相、台、贤、禅、净、律、密),禅宗哲学从王维(盛唐诗人,字摩诘取自《维摩诘经》。)到北宋年间,一直影响着中国的文学艺术,它不仅构成了王维诗歌的思想基础,也是王维绘画的基础。这时只有通过对“禅宗哲学”的了解后才能理解的深意。
1、王维《江干雪霁图卷》欣赏——参禅之趣,诗中有画,画中有诗。书法略提。
——从唐到宋,绘画尤其是山水画的禅意逐渐加深,出现了北宋绘画三大家——董源,李成,范宽。
*范宽的《溪山行旅图》从审美上与王维《江干雪霁图》有什么不同?
答案:这件作品给人的第一感觉就是气势雄强,巨峰壁立,几乎占满了画面,山头杂树茂密,飞瀑从山腰间直流而下,山脚下巨石纵横,使全幅作品体势错综,在山路上出现一支商旅队伍,路边一湾溪水流淌,正是山上流下的飞瀑,使观者如闻水声、人声、骡马声,也点出了溪山行旅的主题。比起王维的作品,它的真实描摹程度更加降低,主体自我的痕迹完全消融到客体山水之中,我既是山,山既是我,遁入“无我之境”,此之谓“顿悟”也。
进一步:
当然,中国哲学与哲学现象不计其数,我们不可能在讲座中一一呈现,接下来,我们再选取一个问题,让大家领略哲学的深度,以及表象背后的真谛。
*为什么中国古代建筑几乎是木制的?
(1)*图中都是什么建筑?(沈阳故宫大政殿,天坛,北京鼓楼,西安鼓楼)
(2)*木头有什么特点?
答案:
木头的疏松平易,给人以回旋的余地,不似石头那般坚硬冰冷,这表现为一种中庸式的民族性格,与西方截然不同。基督教徒走进教堂,迎来的是严肃的高尚仪式,而四方的使者来到太和殿,听到的是“有朋自远方来,不亦乐乎?”的日常表达。中国古人,将大智慧隐藏在最简单的言语中。所以说,木制建筑的背后,是实践理性哲学精神的包容、坦荡、自然。
小结:孔孟儒学——实践理性——木制建筑
还有其他三条线索的介绍
其中:魏晋玄学讲究的名士风度,孕育了“竹林七贤”(魏正始年间,嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸——阮籍之侄子,七人,图中乐器即阮咸,常在当时的山阳县,今河南辉县、修武一带竹林之下,喝酒、纵歌,肆意酣畅)。可参见李毅老师《魏晋诗歌关键词》“阮籍回望,旷野茫茫”“阮籍难言”。
四、总结
哲学是时代精神的精华,哲学好比是茶叶,只有用开水冲泡,才能体会到茶叶的味道。开水就是表象,是文学、建筑、绘画、音乐……,而泡过茶的茶水,再也脱不去茶叶的颜色,哲学看似在又似不在,它始终在根本上,影响甚至主宰着万事万物。因此,哲学是精华,是营养,是浓缩。
但是,学习哲学的我,实在禁不住茶水的美感,我的味蕾蠢蠢欲动,我的口干燥而饥饿,尽管现实中的我时常喝茶,比如毛尖,碧螺春,乌龙茶,普洱,苦丁……但在哲学面前,我实在做不到“妙玉”的品茶之道了。我甘愿做一头牛,一头骡子。像普鲁斯特吞下玛德兰点心那样,第一口,令我感到超尘脱俗,别说了,尽享美味吧,吃掉哲学,吞掉哲学吧!
谢谢。
(提问环节,每人限一个问题。)
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