下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载券
  • 上传内容扩展
  • 资料优先审核
  • 免费资料无限下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 群书治要360第二册

群书治要360第二册.pdf

群书治要360第二册

罗怀士
2017-06-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《群书治要360第二册pdf》,可适用于人文社科领域

《群书治要》简介齐家治国之宝典《群书治要》是唐太宗李世民(公元五九九年六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军起义平定动乱的社会戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后偃武修文特别留心于治平之道休生养民。太宗英武善辩遗憾早年从军读书不多。鉴于前隋灭亡之失深知创业不易守成维艰在位期间鼓励群臣进谏批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等整理历代帝王治国资政史料撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要汇编成书。上始五帝下迄晋代自一万四千多部、八万九千多卷古籍中博采典籍六十六种共五十余万言。书成如魏征于序文中所说实为一部“用之当今足以鉴览前古传之来叶可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要日日手不释卷。曰:“使我稽古临事不惑者卿等力也。”由是而知贞观之治的太平盛况此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。然因当时中国雕版印刷尚未发达此书至宋初已失传《宋史》亦不见记载。所幸者日本金泽文库藏有镰仓时代(一一九二一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。古圣先贤之文化教育的确能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者即国人本身必须真正认识传统文化断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露超越时空亘古弥新。学习关键端在“诚敬”二字。《曲礼》曰:“毋不敬。”前清康熙曰:“临民以主敬为本”“诚与敬千古相传之学不越乎此”。程子曰:“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民唯“诚敬”二字方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬纵遍览群籍亦难获实益。孔子曰“述而不作信而好古”是也。过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云:“欧洲的科学发达、物质文明的进步不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国但是现在德国研究学问的人还要研究中国的哲学甚至于研究印度的佛理去补救他们科学之偏。”英人汤恩比博士更云:“欲解决二十一世纪的社会问题唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈欲救世界、救中国唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实天下太平个人幸福自然可得背道而行者则不免自招灾殃祸患无穷。今日《群书治要》之重现实有其神圣使命若世界各国、也。非崇善废丑不向礼义。(卷四十一淮南子)【白话】民众如果没有廉耻之心就无法治理好。而不学习礼义民众的廉耻观念就不会树立。民众不懂礼义法律也无法使他们行为端正。不推崇善举、废除恶习民众就不会向往礼义。、子曰:“礼云礼云玉帛云乎哉?言礼非但崇此玉帛而已所贵者乃贵其安上治民。乐云乐云钟鼓云乎哉?”乐之所贵者移风易俗也非但谓钟鼓而已。(卷九论语)【白话】孔子说:“礼啊礼啊仅是指玉帛等礼品吗?乐啊乐啊仅是指钟鼓这些乐器吗?”(礼的可贵之处在于能够使上位者安于其位使下位者受到教化而各得其所。乐的可贵之处在于能改善社会风俗。)、曾子曰:“夫行也者行礼之谓也。夫礼贵者敬焉老者孝焉幼者慈焉小者友焉贱者惠焉。此礼也。”(卷三十五曾子)【白话】曾子说:“所谓行就是实践礼的意思。礼就是对尊贵之人恭敬对老人孝顺对小孩慈爱对年轻人友爱对贫贱之人施予恩惠。这些都是礼的表现。”、为男女之礼妃匹①之合则不淫矣。为廉耻之教知足之分则不盗矣。以贤制爵令(旧令作有改之)民德厚矣。(卷五十袁子正书)【注释】①妃匹:指婚配之事。【白话】制定男女间的礼法、夫妻结合的规范就没有淫乱之事了。施行廉耻的教化使百姓知足尽分就不会有盗窃的事了。以贤良为标准授予爵位就会使百姓道德淳厚。、圣王之自为动静周旋①奉天承亲临朝享臣物②有节文③以章人伦。盖钦翼④祗栗⑤事天之容也温恭敬逊承亲之礼也正躬严恪⑥临众之仪也嘉惠和说⑦飨下之颜也。举错⑧动作物遵其仪故形⑨为仁义动为法则。(卷二十汉书八)【注释】①周旋:古代行礼时进退揖让的动作。②物:事。③节文:礼节、仪式。④钦翼:恭敬谨慎。钦尊敬恭敬。翼恭敬谨肃。⑤祗栗:亦作“祗栗”。敬慎恐惧。祗音zhī/ㄓ。恭敬。粟畏惧。⑥严恪:庄严恭敬貌。⑦和说:即“和悦”。⑧错:通“措”。⑨形:表现。【白话】圣王的言行举止无论奉事上天、侍奉父母、处理政事、任用臣僚事事都合礼节制度以彰显人伦大道。恭敬谨慎敬畏战栗是奉事上天的礼仪温和恭顺、敬慎谦逊是侍奉双亲的礼节端庄自身严谨恭敬是治理百姓的威仪和颜悦色慈善仁惠是对待臣下的礼仪。圣王言行举止事事都遵循礼仪所以表现在外的行为都合于仁义一举一动都可作为众人的榜样。、哀有哭踊①之节乐有歌舞之容。正人足以副②其诚邪人足以防其失。(卷十四汉书二)【注释】①哭踊:古代丧礼仪节。亦称“擗踊”。顿足拍胸而哭表示极大的悲哀。踊跳。②副:相称符合。【白话】(古礼中)悲痛时会有边哭边顿足的礼节高兴时会有载歌载舞的仪容。这对正直的人来说足以与他的真诚相符对偏邪的人来说足以提防他的过失。、乐至①则无怨礼至则不争。揖让而治天下者礼乐之谓也。至犹达行。(卷七礼记)【注释】①至:指通行无阻。【白话】乐教通行则人人心情舒畅而无怨恨礼教通行则人人心存谦让而无冲突。君王只要拱手揖让之间天下就可以无为而治说的就是用礼与乐来治理天下。、乐以治内而为同同于和乐也。礼以修外而为异。尊卑为异。同则和亲异则畏敬。和亲则无怨畏敬则不争。(卷十四汉书二)【白话】音乐能用来调治人的内心使人的情志随着音乐一起变得安和调适礼仪能用来修治外在行为使人与人之间尊卑有序。内心安和人们就会和睦亲爱尊卑有别则会使人心存敬畏。和睦亲爱就不会有怨恨心存敬畏就不会有争斗。、人君无礼无以临①其一(无一字)邦大夫无礼官吏不恭父子无礼其家必凶。《诗》曰:“人而无礼胡②不遄③死。”故礼不可去也。(卷三十三晏子)【注释】①临:治治理。②胡:为什么。③遄:音chuán/ㄔㄨㄢˊ。迅速。【白话】君主如果不讲礼义就无法治理国家大夫如果不讲礼义底下官吏就会不恭敬父子之间不讲礼义家庭就必有灾殃。《诗经》中说:“人如果不遵守礼义不如赶快去死。”所以礼不可以去掉啊!八、爱民、圣人常善救人圣人所以常教人忠孝者欲以救人性命也。故无弃人使贵贱各得其所也。常善救物圣人所以常教民顺四时者以救万物之残伤也。故无弃物。不贱石而贵玉。(卷三十四老子)【白话】古代的圣王在位总是很善于(以教化)挽救人所以没有被抛弃不管的人总是善于利益万物并发挥其功效所以没有被废弃的物品。、天下有粟①圣人食之天下有民圣人收之天下有物圣人裁之。利天下者取天下安天下者有天下爱天下者久天下仁天下者化天下。(卷三十一六韬)【注释】①粟:粮食的通称。【白话】太公说:“天下的粮食由圣人分配享用天下的百姓由圣人治理天下的万物由圣人裁处。为天下谋利益者取得天下使天下安定者拥有天下爱护天下百姓者可以长久地统治天下仁德普施天下者可以化育天下。”、尧以不得舜为己忧舜以不得禹、皋陶为己忧。分人以财谓之惠教人以善谓之忠为天下得人谓之仁。是故以天下与人易为天下得人难。(卷三十七孟子)【白话】尧帝以不能得到像舜这样的人而最为忧虑舜也同样以不能得到像禹和皋陶这样的人而忧心。把财物分给别人称作惠用好的道理教诲别人称作忠为国家求得贤德之士称作仁。所以说把天下让给别人容易而为天下找到大公无私的贤能之士就难了!、视民如子。见不仁者诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。(卷五春秋左氏传中)【白话】把百姓看作子女一般。见到不仁者就惩治他就像老鹰、鹯鸟追赶小鸟那样。、古之贤君饱而知人之饥温而知人之寒逸而知人之劳。(卷三十三晏子)【白话】古代的贤明君主自己吃饱时便想到贫穷百姓的饥饿自己穿暖时便想到贫寒百姓的受冻自己生活安逸时便想到天下百姓的劳苦。、故古之君人者甚憯怛①于民也。国有饥者食不重味②民有寒者而冬不被③裘。岁丰谷登④乃始悬钟鼓陈干戚⑤君臣上下同心而乐之国无哀人。(卷四十一淮南子)【注释】①憯怛:音cǎndá/ㄘㄢˇㄉㄚˊ。忧伤悲痛。憯忧伤。怛悲伤、愁苦。②重味:两种以上菜肴。③被:后作“披”。穿着。④登:成熟丰收。⑤干戚:盾与斧。古代的两种兵器。亦为武舞所执的舞具。【白话】古时候为人君者真正为百姓的痛苦遭遇而悲伤。国民中有挨饿的君主吃饭时就不要第二道菜民众中有受冻的君主冬天就不穿裘衣。只有年终五谷丰登、百姓富足的时候才开始悬挂起钟鼓陈列起干戚君臣官民同心欢乐国内没有悲哀的人。、孟子曰:“以佚道①使②民虽劳不怨谓教民趣农役有常时不使失业当时虽劳后获其利则逸矣。以生道杀民虽死不怨杀者。”杀此罪人者其意欲生人也故虽伏罪而死不怨杀者也。(卷三十七孟子)【注释】①佚道:使百姓安乐之道。②使:役使使唤。【白话】孟子说:“以谋求百姓安乐的出发点使用民力百姓纵然劳苦也不会怨恨以保障百姓生存的出发点处死有罪的人罪人虽被处死也不怨恨杀他的人。”、敬贤如大宾①爱民如赤子。内恕情之所安而施之海内。是以囹圄空虚天下太平。(卷十七汉书五)【注释】①大宾:泛指国宾。【白话】尊敬贤才就像尊敬国宾一样爱护百姓如同爱护婴儿一般。自己感到心安理得的事情才在全国实施。因此监狱空虚天下太平。、良君养民如子盖之如天容之如地。民奉其君爱之如父母仰之如日月敬之如神明畏之如雷霆。(卷五春秋左氏传中)【白话】贤良的国君养育臣民如同自己的子女像天一样庇护百姓像地一样容纳百姓。百姓尊奉国君热爱他如同热爱父母敬慕他如同敬慕日月尊重他如同尊重神灵畏惧他如同畏惧雷霆。、乐民之乐者人亦乐其乐忧人之忧者民亦忧其忧。乐以天下忧以天下然而不王者未之有也。(卷四十二新序)【白话】国君能以老百姓的快乐为快乐老百姓也会以你的快乐为快乐国君能忧老百姓所忧愁的老百姓也会以你的忧愁为忧愁。以天下百姓的快乐为快乐以天下百姓的忧愁为忧愁这样还不能够称王天下是从来没有的事啊!九、民生、民生①在勤勤则不匮。(卷五春秋左氏传中)【注释】①民生:民众的生计、生活。【白话】民生在于勤劳勤劳则生计不会困乏。、筦子①曰:“仓廪②实知礼节。”民不足而可治者自古及今未之尝闻。(卷十四汉书二)【注释】①筦子:即管仲。筦同“管”。②仓廪:贮藏米谷的仓库。【白话】管子说:“仓库里的粮食充实了才可以教导人们懂得礼节。”人民的衣食不足而能使国家得到治理的从古到今还没有听说过。、民贫则奸邪生。贫生于不足不足生于不农不农则不地著①不地著则离乡轻家。民如鸟兽虽有高城深池严法重刑犹不能禁也。(卷十四汉书二)【注释】①地著:定居于一地。【白话】人民贫穷就会有奸诈邪恶的事发生。贫穷是因为物资不足物资不足是因为人们不致力于农业生产人们不务农就不会安居在一地不能定居一地人们就会轻易离开家乡。(如果)百姓像鸟兽般没有固定的衣食来源又居无定所即使有高大的城墙和很深的护城河有严厉的法律和刑罚仍不能禁止他们做出种种不法行为。、夫治狱者得其情则无冤死之囚丁①壮者得尽地力则无饥馑之民穷老者得仰食②仓廪则无馁饿之殍③嫁娶以时则男女无怨旷之恨胎养必全则孕者无自伤之哀新生必复④则孩者无不育之累⑤壮而后役则幼者无离家之思二毛⑥不戎则老者无顿伏⑦之患。医药以疗其疾宽繇以乐其业威罚以抑其强恩仁以济其弱赈贷⑧以赡其乏。十年之后既笄⑨者必盈巷二十年之后胜兵⑩者必满野矣。(卷二十五魏志上)【注释】①丁:壮盛强壮。②仰食:依靠他人而得食。③殍:音piǎo/ㄆㄧㄠˇ。饿死的人。④复:谓免除徭役或赋税。⑤累:忧患。⑥二毛:斑白的头发。常用以指老年人。⑦顿伏:犹跌倒。⑧赈贷:救济。⑨笄:音jī/ㄐㄧ。指女子十五岁成年。⑩胜兵:指能充当兵士参加作战的人。【白话】如果审理案件的人能获得真实的案情那么就没有冤死的囚犯健壮的男子能充分利用土地的潜力那么就没有遭受灾荒的百姓贫穷年老的人能得到国家救济的粮食那么就没有被饿死的人让人们按适婚年龄进行嫁娶那么男女就不会有无妻无夫的怨恨胎儿的养育都能保障那么孕妇就没有自我伤感的哀叹对有新生儿的家庭一定免除徭役那么婴儿就没有无人养育的忧患。人到健壮后再服劳役那么年幼的人就不会有离家的乡思年迈的人不再从军当兵那么老年人就不会有跌倒(在行军路上)的担忧。用医药治疗人民的疾病宽减徭役使百姓安居乐业用刑罚来抑制豪强用恩惠、仁爱来帮助弱者发放救济钱粮来供给贫乏。这样十年之后成年的女子必定会充满街巷二十年之后能够当兵参战的人必定会遍布乡野。十、法古、故为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之法可谓智乎?言因自然既用力少而成功多。是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播恶于众也。仁者能由先王之道。不仁者逆道则播扬其恶于众人也。(卷三十七孟子)【白话】堆高就一定要凭借本来就突起的丘陵掘深就一定要凭借本来就低陷的川泽而治理政事却不依据古代圣王之道能算得上明智吗?因此只有有仁德的人才能居于高位如果没有仁德而又居于高位这样就会把他的祸害传播到民众身上。、昔帝尧上世之所谓贤君也。尧王①天下之时金银珠玉弗服锦绣文绮②弗衣③奇怪异物弗视玩好之器弗宝淫佚之乐弗听宫垣④室屋弗崇茅茨⑤之盖不剪衣履不敝尽不更为滋味⑥重累⑦不食不以役作之故留⑧耕种之时削心约志从事乎无为其自奉⑨也甚薄役赋也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色百姓戴⑩其君如日月视其君如父母。(卷三十一六韬)【注释】①王:音wàng/ㄨㄤˋ。统治称王。②文绮:华丽的丝织物。③衣:音yì/ㄧˋ。穿。④宫垣:泛指房舍或其他建筑物的围墙。特指皇宫的围墙。垣:音yuán/ㄩㄢˊ。指墙、城墙。⑤茅茨:茅草盖的屋顶。亦指茅屋。茨音cí/ㄘˊ。⑥滋味:美味。⑦重累:犹重迭。相同的东西层层相积。形容多。⑧留:拖延搁置。⑨自奉:谓自身日常生活的供养。⑩戴:尊奉拥戴。【白话】从前的尧帝上古时代的人们称他是贤君。尧帝统治天下时不佩戴金银珠玉不穿着锦绣华美的衣服不观赏珍贵奇异的物品不珍藏供玩赏的宝器不听恣纵逸乐的音乐不修建高大的围墙和宫室不修剪茅草覆盖的屋顶衣服鞋子不破旧就不去更换美味佳肴过多就不去食用不因工役劳作的缘故而耽误百姓耕种的农时去除私心、约束欲望致力于无为之治。尧帝自身日常生活的供养则很微薄征用劳役赋税也很少所以天下万民富足安乐而没有饥寒的面色。百姓尊奉他们的君主如同日月一样看待他们的君主如同父母一般。、五德以时合散(散作教)以为民纪古之道也。仁义勇智信民之本随时而施舍为民纲纪古之所传政道也。(卷三十三司马法)【白话】将五德(此指仁、义、勇、智、信)适时地付诸教育作为人民行为的准则这是自古以来的法则。十一、赏罚、赏在于成民之生罚在于使人无罪是以赏罚施民而天下化矣。(卷三十一六韬)【白话】奖赏的目的是成就人民更好的生活刑罚的目的是使人不会犯罪。因此赏罚用来治理百姓天下人心就会受感化了。、善治民者开其正道因所好而赏之则民乐其德也塞其邪路因所恶而罚之则民畏其威矣。(卷四十九傅子)【白话】善于治理百姓的人开辟百姓向善的正道顺着人好善好德的天性奖赏善人则百姓自然欢喜地感戴其恩德杜绝百姓行恶的邪路顺着人厌恶邪恶的天性惩罚罪行则百姓自然会畏惧其威严。、赏一人而天下知所从罚一人而天下知所避。明开塞之路使百姓晓然知轨疏(疏疑迹)之所由是以贤者不忧知者不惧干禄者不邪。(卷五十袁子正书)【白话】奖赏一个人天下人都知道以他为榜样而跟从惩罚一个人天下人都知道以他为教训而躲避。明确能做的和不能做的使百姓知道应该走什么样的道路所以贤人就不担心有才智的人就不害怕谋求做官的人也不会走上邪路。、赏足荣而罚可畏智者知荣辱之必至。是故劝善①之心生而不轨之奸息。(卷五十袁子正书)【注释】①劝善:勉力为善。【白话】赏赐足以使民众觉得荣耀惩罚足以让民众觉得畏惧。有才智的人知道荣耀和耻辱必会(伴随着自己善或恶的行为)到来所以勉力为善的心就产生了图谋不轨的念头就停息了。、善赏者费少而劝多善罚者刑省而奸禁。(卷三十五文子)【白话】善于奖赏的人花费很少而劝勉的人多善用惩罚的人刑罚不多而能使奸邪得以禁止。、凡爵列①官职赏庆②刑罚皆以类相从③者也。一物失称④乱之端也。德不称位能不称官赏不当功刑不当罪不祥莫大焉。(卷十四汉书二)【注释】①爵列:爵位。②赏庆:奖赏。③以类相从:按其类别各相归属。④失称:不相当。【白话】凡是爵位、官职、赏赐和刑罚都要按功过的等级来相应地施予。一件事做得不恰当就是混乱的开端。德行与爵位不相符能力与官职不相符赏赐与功劳不相当刑罚与罪过不相当没有比这样更不吉祥的了。、若赏一无功则天下饰诈矣罚一无罪则天下怀疑矣。是以明德慎赏而不肯轻之明德慎罚而不肯忽之。(卷四十九傅子)【白话】如果奖赏一个无功的人天下人就会作伪欺诈处罚一个无罪的人天下人就会怀有疑虑。所以贤明者慎于奖赏不肯轻易实施贤明者慎于处罚而不随意执行。、废一善则众善衰赏一恶则众恶多(多作归)。善者得其佑恶者受其诛①则国安而众善到矣。(卷四十三略)【注释】①诛:惩罚责罚。【白话】废除一桩善行那么众多善行都会减退奖赏一桩恶行那么众多恶行就会增长。善人得到福佑恶人受到诛罚国家就会安定各种善举就会兴起。、赏不劝谓之止善罚不惩谓之纵恶。(卷四十六申鉴)【白话】奖赏起不到劝勉民众的作用这叫做“止善”处罚起不到警戒恶行的效果这就叫“纵恶”。、善为国者赏不僭①而刑不滥。赏僭则惧及淫人刑滥则及善人。若不幸而过宁僭无滥。(卷五春秋左氏传中)【注释】①僭:音jiàn/ㄐㄧㄢˋ。犹过分。【白话】善于治理国家者赏赐不过分刑罚不滥用。赏赐过分就怕赏及恶人刑罚滥用就怕伤及好人。如果不幸赏罚过当那么宁可赏赐过分也不可滥用刑罚。、赏不遗远①罚不阿②近爵不可以无功取刑不可以势贵免此贤愚之所以佥③忘其身者也。(卷二十七蜀志)【注释】①遗远:遗弃关系疏远者。②阿:徇私偏袒。③佥:音qiān/ㄑㄧㄢ。都皆。【白话】奖赏时不遗漏关系疏远的人惩罚时不袒护亲近的人没有功劳的人不可以取得爵位权势显贵的人也不会免掉应受的刑罚这就是不论贤愚都能忘我为国效劳的原因。十二、法律、德教者人君之常任也而刑罚为之佐助焉。(卷四十五昌言)【白话】道德教化是人君治国的常道而刑罚只是德教的辅助。、法令者治之具而非制治①清浊之源也。(卷十二史记下)【注释】①制治:犹统治。【白话】法令是治理天下的一种工具而不是导致政治清明或污浊的根源。、古者明其仁义之誓使民不逾。不教而杀是虐民也。与其刑不可逾不若义之不可逾也。闻礼义行而刑罚中①未闻刑罚任(任作行)而孝悌兴也。高墙狭基不可立也严刑峻法不可久也。(卷四十二盐铁论)【注释】①中:音zhng/ㄓㄨㄥˋ。得当。【白话】古时候(贤明君王)宣明以仁义修身的誓约使百姓不逾越礼义。如果不先进行教育等到百姓犯罪就加以杀戮这是残害百姓。与其制定刑法使百姓不敢触犯不如提倡礼义使百姓耻于违反。只听说推行礼义刑罚就能运用得恰当没有听说过施行刑罚孝悌之风就能兴盛起来的。围墙高大地基狭窄是不能立得住的用严厉的刑法治理国家是不能长久的。、君不法天地而随世俗之所善①以为法故令出必乱。乱则复更为法是以法令数变则群邪成俗而君沉于世是以国不免危亡矣。(卷三十一六韬)【注释】①善:喜好。【白话】如果君主不效法自然常道而附和世俗的喜好来制定法令那么这样的法令一旦颁布必定会引起混乱。出现混乱后再更改法令所以导致法令被屡次修改这就使得奸邪的风气流行起来而君主沉溺于世俗之中因此国家就免不了危亡了。、善为治者纲举而网疏。纲举则所罗者广网疏则小罪必漏。所罗者广则大罪不纵则甚泰①必刑。微过必漏则为政不苛甚泰必刑然后犯治②必塞。此为治之要也。(卷三十晋书下)【注释】①甚泰:过分。泰同“太”。②犯治:犯法于治世。【白话】善于治理国家的人会抓住总纲而让法网稀疏。能够抓住总纲那么它的涉及面就很广法网稀疏则小过失就得以忽略。涉及面广则大罪不会纵容大过必会惩罚。小过失得到忽略那么为政就不会苛刻大罪一定惩处则在治世违法乱纪的行为就会被遏制。这就是治理国家的关键。、一令逆者则百令失君令一逆民不从故百令皆废也。一恶施者则百恶结。一恶得施则百恶结而相从也。(卷四十三略)【白话】一项政令违逆人心所有的政令就都会失去作用一件坏事施行了上百件坏事就会接连发生。、道径众民不知所由也法令众人不知所避也。故王者之制法也昭乎如日月故民不迷旷乎若大路故民不惑。幽隐远方折乎知之愚妇童①妇咸知所避。是故法令不犯而狱犴②不用也。(卷四十二盐铁论)【注释】①童:愚昧浅陋。②狱犴:牢狱。犴音àn/ㄢˋ。古指乡亭牢狱。【白话】道路多了人们就不知道该走哪一条法令多了百姓就不知道怎样避免触犯法禁。因此圣明的君主制定法律如同日月一样昭明所以百姓不会迷惘如同大路一样宽广所以百姓不会疑惑。连偏僻遥远之地的人也能清楚了解法令愚昧无知的妇女也都知道怎样避免犯法。因此法律和政令没人违犯监狱也不需要使用。十三、征伐、夫文止戈为武。文字也。武王克商作《颂》曰:“载①戢②干戈载櫜③弓矢。”戢藏也。櫜韬也。诗美武王能灭暴乱而息兵也。夫武禁暴戢兵保大定功安民和众丰财者也此武七德也。故使子孙无忘其章④。著之篇章使子孙不忘也。(卷五春秋左氏传中)【注释】①载:语气助词。用在句首或句中起加强语气的作用。②戢:音jí/ㄐㄧˊ。收藏兵器。③櫜:音gāo/ㄍㄠ。纳弓于弓袋。④章:诗歌或乐曲的段落。【白话】从文字构造看止戈二字合起来就是“武”字。周武王战胜商纣以后周人《周颂》说:“把干戈收藏起来把弓矢装进袋子里。”所谓武是用来禁止暴乱、止息战争、保持太平、建立功业、安定百姓、和睦万邦、丰富资财的所以要使子孙后代不要忘记这些内容。、是故百战百胜非善之善者也不战而屈人之兵善之善者也。未战而敌自屈服也。(卷三十三孙子兵法)【白话】因此百战百胜称不上是最高明的不交战而使敌兵降服才是高明中最高明的。、仁人之兵所存者神所过者化①。若时雨②之降莫不悦喜。故近者亲其善远者慕其德兵不血刃③远迩④来服。德盛于此施及四极⑤。(卷三十八孙卿子)【注释】①化:从化归化归顺。②时雨:应时的雨水。③兵不血刃:兵器上没有沾血谓战事顺利未经交锋或激战而取得胜利。④远迩:犹远近。⑤四极:四方极远之地。【白话】仁人之兵所驻扎的地方能得到安定和平所行经的地方人们无不从化。就像应时的雨水降临无不欢欣喜悦。所以近者敬爱他们的美善远方仰慕他们的道德不必交战就能胜利远近都来归服。道德昌盛如此就会恩泽广施至四方极远之地。、圣王之用兵也非好乐之将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义若决江河而溉荧火临不测而挤欲坠其克之必也。(卷四十三略)【白话】圣明的君主用兵不是自己喜好用兵而是用以诛灭凶暴、讨伐叛乱。以正义来讨伐不义就像决开江河去浇灭如萤虫之火就像在深渊的边缘去推挤将要坠落之物其胜利是必然的。、国虽大好战必亡天下虽平忘战必危。(卷十八汉书六)【白话】国家虽大好战必亡天下即使太平忘战必然危殆。、“军旅之后必有凶年”言民以其愁苦之气伤阴阳之和也。出兵虽胜犹有后忧恐灾害之变因此以生。(卷十九汉书七)【白话】“大的军事行动之后必定会有灾荒之年”说的就是战争给百姓带来的愁苦之气会伤害天地阴阳的和谐。出兵即使取胜仍然会有战后的忧患恐怕灾害异变会因此而发生。伍、敬慎一、微渐、古者衣服车马贵贱有章以褒有德而别尊卑。今上下僭差①人人自制是故贪财趍②利不畏死亡。周之所以能致治③刑措④而不用者以其禁邪于冥冥绝恶于未萌也。(卷十九汉书七)【注释】①僭差:僭越失度。僭音jiàn/ㄐㄧㄢˋ。超越本分冒用在上者的职权、名义行事。②趍:音qū/ㄑㄩ。同“趋”。追求追逐。③致治:使国家在政治上安定清平。④刑措:亦作“刑错”或“刑厝”置刑法而不用。措搁置。【白话】古代衣服车马贵贱有规章用来褒扬有德之人而使尊卑有所区别。而今上下之间有超越本分的错失人人自行制订而无节度于是人们贪财谋利不惜冒生命危险。周朝之所以能达到天下大治刑罚搁置不用其原因就是在歪风未显露时就将其制止在罪恶未萌生时就将其杜绝。、且夫闭情①无欲者上也咈心②消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩③之山抵珠玉于深川之底。及仪狄④献旨酒⑤而禹甘之于是疏远仪狄纯(纯当作绝)上旨酒。此能闭情于无欲者也。(卷四十七政要论)【注释】①闭情:闭绝欲望。②咈心:违背心意。咈音fú/ㄈㄨˊ。违背违逆。③崭岩:高峻的山崖。元和本作“渐岩”。崭、渐此处读音均为chán/ㄔㄢˊ。渐通“巉”或作“崭”。④仪狄:传说为夏禹时善酿酒者。⑤旨酒:美酒。【白话】人能够做到闭情无欲可以算是上等人了刻意违背心意消除欲求的人就要差一等了。过去舜帝让黄金埋藏在险峻的高山之上将珠玉弃置在深川的谷底。仪狄进献美酒给大禹大禹品尝后觉得非常甘甜于是疏远仪狄杜绝人们进献美酒。这就是能够自我节制而达到无欲的例子。、抱朴子曰:“三辰①蔽于天则清景②暗于地根茇③蹶④于此则柯条⑤瘁于彼。道失于近则祸及于远政缪于上而民困于下。”(卷五十抱朴子)【注释】①三辰:指日、月、星。②清景:犹清光。③茇:音bá/ㄅㄚˊ。草木的根。④蹶:音ju/ㄐㄩㄝˊ。竭尽。⑤柯条:枝条。【白话】抱朴子说:“日、月、星被天上云雾遮住了地上的光明就会暗淡植物的根部这里竭尽枝条那里就会干枯。正道废失于近则祸患及于深远政治乖错于上则百姓穷困于下。”二、风俗、俗之伤破人伦①剧于寇贼之来不能经(旧无经字补之)久其所损坏一时而已。(卷五十抱朴子)【注释】①人伦:本于人的天性、符合伦理道德的正常的人际关系大致为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种故称“五伦”。【白话】世俗习惯对人伦的破坏比外敌、强盗的入侵还要厉害外敌的入侵不能持久他们的损害只是一时而已。、亲亲①以睦友贤不弃不遗故旧则民德归厚矣。(卷三毛诗)【注释】①亲亲:爱自己的亲人。【白话】君主关爱亲人来保持和睦友爱贤者而不离弃不忘故旧那么百姓的品德就会回归于淳厚了。、使天下皆背道而趋利则人主之所最病①者。(卷二十五魏志上)【注释】①病:忧虑。【白话】假使天下的人都违背道义去追逐利益那便是君主所最为担忧的事了。、若夫商①、韩②、孙③、吴④知人性之贪得乐进而不知兼济其善于是束之以法要之以功使下(使下作使天下)唯力是恃唯争是务。恃力务争至有探汤赴火而忘其身者好利之心独用⑤也。人怀好利之心则善端⑥没矣。(卷四十九傅子)【注释】①商:商鞅。姓公孙名鞅战国时卫人。少好刑名法术之学后入秦为相受封于商。用法严苛树敌众多后被车裂而死。或称为“卫鞅”。②韩:韩非。战国时韩国的诸公子之一法家思想的集大成者。后为李斯所谮下狱而死。③孙:孙武。齐人春秋时兵法家。所著《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”。④吴:吴起。战国时卫人。政治家、军事家。因招怨贵戚大臣后被射死。著有《吴子》。⑤独用:单独行世单独使用。⑥善端:善言善行的端始。【白话】至于商鞅、韩非、孙子、吴起知道人有贪求财物、乐于提高地位的一面而不知同时助长其善的一面因此用刑法约束用功名鼓励使天下人只依靠强力只致力于争夺。依仗强力、务求争夺以至于有人赴汤蹈火而忘记死活都是争利之心所驱使的。人人都抱着求利之心人善良的一面就丧失了。三、治乱、君之所审者三:一曰德不当①其位二曰功不当其禄三曰能不当其官。此三本者治乱之原②也。(卷三十二管子)【注释】①当:音dāng/ㄉㄤ。对等相当。②原:本原根本。今字作“源”。【白话】君主所应注意的问题有三个:一是臣子的德行与他的爵位不相称二是臣子的功劳与他的俸禄不相称三是臣子的能力与他的官职不相称。这三个根本问题是国家安定与动乱的根源。、夫世之治乱、国之安危非由他也。俊乂①在官则治道清奸佞干政则祸乱作。故王者任人不可不慎也。(卷四十八典语)【注释】①乂:音yì/ㄧˋ。贤才。【白话】天下的治乱、国家的安危不是由于其他什么原因。贤能之人做官国家就会治理得安定太平奸诈谄媚之人参与政事灾祸、动乱就会发生。所以君王用人不能不慎重。、乱之初生僭①始既涵②。僭不信也。涵同也。王之初生乱萌群臣之言信与不信尽同之不别。乱之又生君子信谗。君子斥在位者信谗人言是复乱之所生。君子信盗③乱是用④暴。盗谓小人。盗言孔⑤甘。乱是用餤⑥。餤进也。(卷三毛诗)【注释】①僭:音jiàn/ㄐㄧㄢˋ。虚伪不可信。②涵:同。③盗:指谗佞的小人。④是用:因此。用表示凭借或者原因。⑤孔:甚很。⑥餤:音tán/ㄊㄢˊ。进食引申为增进或加剧。【白话】追溯动乱的源头是君王面对伪言分不清善恶真假。动乱再次出现那是君王听信谗言良臣却无辜受压。君王信任小人才会乱象丛生。小人的甜言蜜语盛行于世动乱终将逐步升级直至无法收拾。、政险失民田薉①稼恶籴②贵民饥道路有死人夫是之谓人妖③也。政令不明举措不时本事不理夫是之谓人妖也。礼义不修外内无别男女淫乱父子相疑上下乖离寇难日至夫是之谓人妖也。三者错无安国矣。其说甚迩其灾甚惨。(卷三十八孙卿子)【注释】①薉:音huì/ㄏㄨㄟˋ荒芜。②籴:音dí/ㄉㄧˊ买进谷物。③人妖:人事方面的反常现象人为的灾祸。【白话】政治险恶失去民心田地荒芜收成不好粮价昂贵百姓饥饿路上有冻饿至死的人这叫做人为的灾祸。政令不清明各种举措不符合时机对农业生产放任不管这叫做人为的灾祸。不进行伦理道德的教化和学习内外没有区别男女淫乱父子间没有信任君臣彼此背离内忧外患一起到来这叫做人为的灾祸。这三种情况交错发生国家就无法安宁了。这些道理很浅近但这些灾难却很惨重啊。四、鉴戒、目也者远察天际而不能近见其眦①。心亦如之。君子诚知心之似目也是以务鉴于人以观得失。(卷四十六中论)【注释】①眦:音zì/ㄗˋ。眼角上下眼睑的接合处。【白话】人的眼睛远望可以看到天的尽头而近看却看不到自己的眼角。人心也是这样。君子深知人心也像眼睛一样因此努力以人为鉴来了解自己的过失。、古之人目短于自见故以镜观面智短于自知故以道正己。目失①镜则无以正须眉身失道则无以知迷惑。(卷四十韩子)【注释】①失:违背离开。【白话】古时候的人因为眼睛不足以看见自己所以用镜子来观察面容因为智慧不足以认识自己所以用道德仁义来端正自己的思想言行。眼睛失去镜子就没有办法端正容颜身行离开道德仁义就无法觉察自己的迷惑。、子曰:“由汝闻六言六蔽①乎?”对曰:“未。”“居②吾语汝。好仁不好学其蔽也愚仁者爱物不知所以裁之则愚也。好智不好学其蔽也荡③荡无所适守。好信不好学其蔽也贼④父子不知相为隐之辈。好直不好学其蔽也绞⑤好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂⑥。”狂妄抵触人也。(卷九论语)【注释】①蔽:壅蔽、覆障、弊端的意思。②居:坐。古人铺席于地两膝着席臀部压在脚后跟上谓之“坐”。③荡:放荡无操守。④贼:伤害。⑤绞:急切。⑥狂:狂妄抵触他人。【白话】孔子说:“由你听说过六种事有六种壅蔽的道理吗?”子路直起身回答说:“没有。”孔子说:“坐吧我告诉你。好仁而不好学其弊病是不分善恶如同愚人好智而不好学其弊病是放荡不羁而无操守好信而不好学其弊病是死守信诺而伤害道义情理好直而不好学其弊病是急躁而好揭短好勇而不好学其弊病是错乱种种规矩好刚而不好学其弊病是狂妄而容易冒犯他人。”、孔子曰:“士有五:有埶①尊贵者有家富厚者有资勇悍者有心智慧者有貌美好者。埶尊贵不以爱民行义理②而反以暴傲家富厚不以振穷③救不足而反以侈靡无度资勇悍不以卫上攻战④而反以侵凌私斗心智慧不以端计数⑤而反以事奸饰诈⑥貌美好不以统朝莅民⑦而反以蛊⑧女从欲⑨。此五者所谓士失其美质⑩也。”(卷八韩诗外传)【注释】①埶:“势”的古字。指权势。②义理:合于伦理道德的行事准则。③振穷:救助困穷的人。④攻战:犹作战、战斗。⑤计数:谋略。⑥饰诈:谓作假骗人。⑦莅民:管理百姓。⑧蛊:诱惑迷乱。⑨从欲:纵欲。从“纵”的古字。⑩美质:美好的本质。【白话】孔子说:“士人有五类:有的权势尊贵有的家境富裕有的本性勇敢有的天资聪明有的容貌美好。权势尊贵的人不利用他的权位去爱护百姓、依照伦理道德行事反而利用权势暴戾傲慢、欺压百姓家境富裕的人不利用他的财富去救济贫穷困乏的人反而利用财富来过奢侈糜烂、没有节制的生活本性勇敢的人不利用他的勇敢保卫国君、和入侵者战斗反而凭借勇力来欺侮别人进行私人间的争斗天资聪明的人不利用他的明察来策划政治的措施反而凭借智谋来从事奸邪的事作假骗人容貌美好的人不利用他的威仪统率朝廷官吏、治理人民反而用它来诱惑女子放纵情欲。这五种人可说是士人中丧失了其美好禀赋的人。”、动则三思虑而后行重慎出入以往鉴来。言之若轻成败甚重。(卷二十六魏志下)【白话】一举一动都要反复思考后再行动出入都要慎重(不放纵个人喜好)用过去的历史教训作为将来的借鉴。这些话说起来好像很轻松但对于事业成败影响却很重大。、览往事之成败察将来之吉凶未有干名①要②利欲而不厌③而能保世④持家⑤永全福禄者也。(卷二十六魏志下)【注释】①干名:求取名位。干求。②要:音yāo/ㄧㄠ求取。③厌:通“餍”满足。④保世:谓保持爵禄、宗族或王朝的世代相传。⑤持家:保持家业。【白话】观察往事的成败考察将来的吉凶还没有追名逐利贪婪而不知满足却能保持家道世代相传并长久享有福禄的人。、周公曰:“吾闻之于政也知善不行者则谓之狂知恶不改者则谓之惑。夫狂与惑者圣王之戒也。”(卷三十一鬻子)【白话】周公说:“我听说关于为政方面的事知道是好事而不施行的叫做狂知道是恶行而不改正的叫做惑。狂与惑是圣王所戒除的。”、昔桀纣灭由妖妇幽厉乱在嬖妾①。先帝览②之以为身戒故左右不置淫邪之色后房无旷积之女。(卷二十八吴志下)【注释】①嬖妾:爱妾。②览:《三国志》通行本作“鉴”。【白话】从前夏桀、商纣的灭亡是由于迷恋妖艳的妇人周幽王、周厉王时发生动乱是因为宠幸爱妾。先帝吸取这些教训以此作为自身的借鉴所以身边不安置淫邪的美色后宫没有积聚多余的女子。、天下有三危:少德而多宠一危也材下而位高二危也身无大功而有厚禄三危也。(卷四十一淮南子)【白话】天下有三种危险情况:缺少德行却倍受尊宠是第一种危险才能低下却地位高贵是第二种危险自身没有大功却享有优厚俸禄是第三种危险。、夫与死人同病者不可生也与亡国同行者不可存也。岂虚言哉?何以知人且病?以其不嗜食也。何以知国之将乱?以其不嗜贤也。(卷四十四潜夫论)【白话】与死人患同一种病的人不能活下来与亡国之君行为相同的君主其国家也不能长存。这难道是空话吗?怎么知道人将要生病呢?通过他不爱吃饭就可知晓。怎么知道国家将会动乱呢?通过君主不爱贤才就能看出。、国得百姓之力①者富得百姓之死②者强得百姓之誉者荣。三得(三得旧皆作三德改之)者具而天下归之三得者亡而天下去之。(卷三十八孙卿子)【注释】①力:勤尽力。②死:谓为某事或某人而牺牲性命。【白话】国家若能得到百姓的效力就会富足若能得到百姓拼命效死就会强盛若能得到百姓的称誉就会荣耀。三者具备那么天下的人民都将归顺三者无一那么天下的人民就会背离。、为雕文刻镂技巧华饰以伤农事王者必禁之。(卷三十一六韬)【白话】在器物上刻镂花纹图案、追求精巧的技能和华丽的装饰而妨害农业圣明的君主一定会严加禁止。五、应事、凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲多事欲少。(卷三十五文子)【白话】大凡一个人的处世之道内心要谨慎志向要宏大智虑要周到通达行为要方正不苟能力要多事务要少。、溺者不问隧①迷者不问路。譬之犹临难而遽②铸兵噎而遽掘井虽速亦无及。(卷三十三晏子)【注释】①隧:路指涉水之路。②遽:音jù/ㄐㄩˋ。仓猝匆忙。【白话】被水淹的人事先没有探明涉水的路线迷途的人事先没有问路。这就好比面临外敌入侵的危难时才急急忙忙铸造兵器吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井即使很快也来不及了。、故举重越高者不慢于药爱赤子者不慢于保绝险①历远者不慢于御。此得助则成释助则废矣。(卷三十七慎子)【注释】①绝险:越过险阻。【白话】托负重物跨越高处的人一定不敢忽视药物疼爱婴儿的人一定不敢怠慢保姆越过险阻游历远方的人一定不敢怠慢驾御车马的人。这是因为得到帮助才能成功失去帮助就会失败。、圣人居高处上则以仁义为巢①乘危履倾则以圣贤为杖。故高而不坠危而不仆②。(卷四十新语)【注释】①巢:居所。②仆:向前跌倒。【白话】圣人身处高位就以道德仁义作为自己安身的居所面临险境危难就把圣贤之人作为自己依靠的拄杖。所以圣人身居高位不会坠落身临险境也不会跌倒。、夫圣人之屈者以求申也枉者以求直也。故虽出邪僻之道行幽昧之涂将欲以兴大道成大功犹出林之中不得直道拯溺之人不得不濡①足。(卷四十一淮南子)【注释】①濡:音rú/ㄖㄨˊ。浸渍沾湿。【白话】圣人委屈自己是为了日后道义的伸展暂时的弯曲是追求日后的挺直。所以他虽然从邪僻不直的道路上出发而走在昏暗不明的路上是要由此振兴大道、成就大业就好比要走出丛林就不可能只走笔直的道路要拯救溺水的人就不能不沾湿双脚一样。、地广而不德者国危兵强而凌敌者身亡。虎兕①相搏而蝼蚁得志两敌相机而匹夫乘闲。是以圣王见利虑害见远存近。(卷四十二盐铁论)【注释】①兕:音sì/ㄙˋ。古代兽名。一说兕就是雌犀。【白话】土地广阔而不实行德政国家就会有危险兵力强大而侵犯他国自身就会灭亡。猛虎和兕相互搏斗蝼蛄和蚂蚁就会得志两个对手相互抗争平庸之辈就会有机可乘。因此圣明的君主看到有利的一面还会考虑有害的一面既会考虑未来也会注意眼前的形势。、服一彩①则念女功之劳御②一谷则恤农夫之勤决不听之狱③则惧刑之不中进一士之爵则恐官之失贤赏毫牦之善必有所劝④罚纤芥之恶必有所沮⑤。(卷四十七政要论)【注释】①彩:光色花纹。②御:进食食用。③不听之狱:没有定罪的案子。不听不定罪。④劝:勉励。⑤沮:阻止终止。【白话】穿上一件彩服就想到织女的辛劳吃一粒米就体恤农夫劳作的不易判决一件还没有定罪的案子就担心用刑是否适当晋升一个爵位就思考自己是否用人失贤对一个极小善举的赏赐一定要能起到劝勉人们向善的作用对一个极微恶行进行处罚也一定起要到警戒世人不敢作恶的功效。六、慎始终、事者难成而易败也名者难立而易废也。千里之堤以蝼蚁之穴漏百寻①之屋以突②隙之烟焚。突灶突也。(卷四十一淮南子)【注释】①百寻:形容极高或极长。寻古制八尺为一寻。②突:烟囱。【白话】事情不易成就却容易失败名声不易树立却容易摧毁。千里大堤会因蝼蚁之穴而发生渗漏百寻高楼会因烟囱缝隙冒出的火星而焚毁。、慎厥终惟其始。靡不有初鲜克有终。故戒慎终如其始也。殖①有礼覆昏暴。有礼者封殖之。昏暴者覆亡之。钦②崇天道永保天命。王者如此上事。则敬天安命之道也。(卷二尚书)【注释】①殖:树立。引申为扶植势力培养人才。②钦:敬。【白话】慎重地结束一件事要如开始时一样战战兢兢。对符合礼义的事情大为扶持对昏乱凶恶的事要严惩禁绝。敬奉上天的意志才可永保上天赋予的使命。、无安厥位惟危。言当常自危惧。以保其位也。慎终于始。于始虑终。于终虑始。(卷二尚书)【白话】不要自安于天子之位要想到其危险。慎重地考虑到后果从开头就要小心谨慎啊!、能长保国者能终善者也。诸侯并立能终善者为长列士并立能终善者为师。(卷三十三晏子)【白话】能够保持国家长久者是能自始至终行善政的人。诸侯并立于世自始至终能行善政者可为首领众多士人并立于朝自始至终能行善事者可以为师。、劳谦君子有终吉。劳谦匪懈。是以吉也。(卷一周易)【白话】有功劳而且懂得谦虚的君子能够保持谦德至终凡事都会吉利。七、养生、目之所好不可从也耳之所乐不可不慎(本书不慎作顺一字)也鼻之所喜不可任也口之所嗜不可随也心之所欲不可恣也。故惑目者必逸容①鲜藻②也惑耳者必妍音淫声也惑鼻者必芷蕙③芬馥④也惑口者必珍羞⑤嘉旨⑥也惑心者必势利功名也。五者毕惑则或承之祸为身患者不亦信哉?是以其抑情也剧乎堤防之备决其御性也过乎腐辔⑦之乘奔。故能内保永年外免舋⑧累也。(卷五十抱朴子)【注释】①逸容:犹美貌。②鲜藻:华丽的装饰。③芷蕙:皆香草名。《抱朴子》通行本作“茝蕙”茝亦香草名。④芬馥:香气浓郁。⑤珍羞:亦作“珍馐”珍美的肴馔。⑥嘉旨:指美酒佳肴。⑦辔:音pai/ㄆㄟˋ。驾驭马的缰绳。⑧舋:音xìn/ㄒㄧㄣˋ。罪过过失。【白话】眼所喜欢看的不可依从耳所喜欢听的不可顺应鼻所喜欢闻的不可放任口所喜欢吃的不可随顺心所贪求的不可恣意放肆。所以迷惑眼睛的必是美貌华饰迷惑耳朵的必是艳歌俗曲、靡靡之音迷惑鼻子的必是芬芳馥郁的香味迷惑口舌的必是珍馐佳肴迷惑心灵的必是权势利禄与功名。五者全都被迷惑就可能要遭遇灾祸、危害生命这不是确信无疑的吗?因此他们抑制自己的欲望比预防堤防崩溃还更认真严肃他们制约自己的秉性比用腐朽的绳索套着奔马还更小心翼翼。所以内则能保持长寿外则免除世上的祸患。、夫酒醴之近味生病之毒物无豪锋之细益有丘山之巨损。(卷五十抱朴子)【白话】酒类近似于美味却都是致病的毒药无丝毫的好处却有像山一样大的损害。陆、明辨一、邪正、夫邪正之人不宜共国①亦犹冰炭不可同器。(卷二十三后汉书三)【注释】①共国:同治国事。【白话】邪恶与正义的人是不适合共理国事的就好比冰和炭不能放在同一个容器中一样。、君子非义(义上有仁字下同)无以生失义则失其所以生小人非嗜欲无以活失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义小人惧失利。观其所惧知居(居作各)殊矣。(卷四十一淮南子)【白话】君子若没有仁义就不能生存失去仁义就等于失去生存的基础小人若没有嗜欲就不能生活失掉嗜欲也就失去了他生活的依托。所以君子担心失去仁义而小人害怕失去利益。观察他们所担心的就能看出君子与小人的不同。二、人情、自古有国有家者咸欲修德政以比隆①盛世至于其治多不馨香。非无忠臣贤佐暗于治体②也由主不胜③其情弗能用耳。夫人情惮难而趣④易好同而恶异与治道相反。(卷二十七吴志上)【注释】①比隆:同等兴盛。②治体:治国的纲领、要旨。③不胜:制伏不住。④趣:趋向归向。【白话】自古以来有国的诸侯、有家的卿大夫都想实施德政来达到与古代盛世同样的兴盛但是他们治理的成果大多都不美好。这不是因为没有忠诚贤明的辅臣以及不懂得治国的要领而是由于君主不能克制自己的私情不能任用忠臣及遵从治国正道。人之常情总是害怕困难而趋向容易喜好别人赞同而厌恶异议这与治国之道刚好相反。、夫小臣之欲忠其主也知爱之而不能去其嫉妒之心又安能敬有道为己愿稷契之佐哉。(卷四十七刘廙政论)【白话】那些小臣们想效忠他的君主只知道偏爱君主而不能去掉自己的嫉妒心理又怎能恭敬有德有才之人愿意自己成为稷、契这样的辅佐之臣呢?三、才德、释道而任智者必危弃数①而用材者必困。(卷四十一淮南子)【注释】①数:道理规律。【白话】放弃大道而单凭自己的聪明行事一定会很危险抛弃常理而任用才能必然会陷于困境。、弓调而后求劲焉马服而后求良焉士必悫①而后求智能焉。不悫而多能譬之豺狼不可迩也。迩近也。言人无智能者虽不悫信不能为大恶也不悫信而有智能者然后乃可畏也。(卷十孔子家语)【注释】①悫:音qua/ㄑㄩㄝˋ。恭敬谨慎朴实忠厚。【白话】弓调好后才能进一步要求它有劲马驯服后才能要求它成为良马读书人一定要恭谨朴实然后才要求他聪明能干。不恭谨忠厚而又多才多能就像豺狼一样不可以接近。四、朋党、夫乘权席①势之人子弟鳞集②于朝羽翼阴附者众。毁誉将必用以终乖离之咎。(卷十五汉书三)【注释】①席:凭借倚仗。②鳞集:群集。【白话】那些倚仗权势的人他们的子弟群集于朝廷左右党羽和私下依附的人非常之多。他们必定使用诋毁和赞誉的手段最终因背离正道产生灾祸。、若不笃于至行而背本逐末以陷浮华焉以成朋党焉。浮华则有虚伪之累朋党①则有彼此之患。(卷二十六魏志下)【注释】①朋党:同类的人相互集结成党派排除异己。【白话】如果不专注于培养高尚的品行而背离为人的根本(孝敬仁义)追逐枝末(功名富贵)就会陷入浮华虚荣就会结帮成伙。追求浮华就会受虚伪所累而内心空虚不安结成团伙则会有彼此牵连的祸患。五、辨物、知人者智能知人好恶是智。自知者明。人能自知贤不肖是为反听无声内视无形故为明也。胜人者有力能胜人者不过以威力也。自胜者强。人能自胜己情欲则天下无有能与己争者故为强也。知足者富人能知之为(无之为二字)足则保福禄故为富也。强行①者则有志。人能强力行善则为有意于道。不失其所者久人能自节养不失其所(所下有受天二字)则可以久也。死而不妄者寿。目不妄视耳不妄听口不妄语则无怨恶于天下故长寿也。(卷三十四老子)【注释】①强行:勤勉力行。【白话】能够了解别人是有智慧能够了解自己才算明白。能够战胜别人是有力量能够战胜自己的欲望、习气才算强大。知足就是真正的富有努力行善就是有志。所作所为不离开自己本性的才能持久身死而精神长存的才是真正的长寿。、耳不听五声①之和为聋目不别五色②之章③为昧心不则德义之经为顽口不道忠信之言为嚚④。(卷四春秋左氏传上)【注释】①五声:指宫、商、角、征、羽五音。②五色:青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。③章:彩色花纹。④嚚:音yín/ㄧㄣˊ。奸诈。【白话】耳朵听不清五声的唱和是听觉失灵眼睛辨不明五色的花纹是视觉模糊心里不效法德义的准则是顽劣嘴里不说忠信的话是奸诈。、所谓为善者静而无为也所谓为不善者躁而多欲也。(卷四十一淮南子)【白话】所谓为善就是心神宁静顺应内在的善良本性和外在的发展形势不任意妄为所谓为不善就是浮躁而多欲。、有见人之私欲必以正道矫之者正人之徒也违正而从之者佞人之徒也。自察其心斯知佞正之分矣。(卷四十九傅子)【白话】看到别人有私欲就用正确的思想去矫正的人是正直之人违背正直之道而顺从对方私欲者是奸佞之徒。(君主)自己审察他们的内心就知道佞人和正人的区别了。、夫物之相类者世主之所乱惑也嫌疑①肖象者众人之所眩耀②也。故狠③者类智而非智也狠慢也。愚者类君子(君子作仁一字下同)而非君子也戆④者类勇而非勇也。(卷四十一淮南子)【注释】①嫌疑:疑惑难辨的事理。②眩耀:迷惑迷乱。③狠:当作“狙”本字为“怚”骄傲。④戆:音zhuàng/ㄓㄨㄤˋ。急躁而刚直。【白话】彼此相似的事物君王常被迷惑彼此相像难以辨别的现象大众常被迷乱。所以傲慢自恃的人看似有智慧实际上不算智慧(而是独断)愚钝的人看似宽厚仁慈而实际上那不是仁慈(而是懦弱)急躁刚直的人看似勇敢而实际上那不是勇敢(而是鲁莽)。、使人大迷惑者必物之相似者也。玉人①之所患患石之似玉者贤主之所患患人博闻辩言而似通者。通达。亡国之主似智亡国之臣似忠。似之物此愚者之所大惑而圣人之所加虑也。思则知之。(卷三十九吕氏春秋)【注释】①玉人:雕琢玉器的工人。【白话】使人深受迷惑的一定是相似的事物。玉匠所担心的是与玉相似的石块贤明的君主所担心的是那些表面上见闻广博、能言善辩很像是通达治国之道的人。使国家败亡的君主看似聪慧使国家败亡的臣子看似忠诚。这些相似的事物是愚者十分迷惑的却是圣人多加思虑的。、夫美(美疑业)大者深而难明利长者不可以仓卒①形②也故难明长利之事废于世。(卷四十七刘廙政论)【注释】①仓卒:亦作“仓猝”匆忙急迫此处指短时间内。②形:流露显示。【白话】真正美好的谋略因为道理太深而难以阐明真正长远的利益很难在短时间内显现所以难于阐明而有长远利益的事往往就被世人废弃了。、吾观其吏暴虐残贼败法乱刑而上下不觉此亡国之时也。夫上好货①群臣好得而贤者逃伏②其乱至矣。(卷三十一六韬)【注释】①好货:贪爱财物。货财物金钱珠玉布帛的总称。②逃伏:逃亡隐匿。【白话】我观察他的官吏凶狠残忍败坏法纪乱施刑罚而君臣上下还执迷不悟这是该亡国的时候了。君主贪爱财物群臣贪得利益而贤者纷纷逃避隐藏国家的混乱已经到了。六、因果、山致其高而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。君子致其道而德泽流焉。夫有阴德①者必有阳报②。有隐行③者必有昭名。(卷三十五文子)【注释】①阴德:暗中做的有德于人的事。②阳报:显明的报应。③隐行:犹阴德谓不为人知的美行。【白话】山达到了一定的高度就会兴起云雨。水达到了一定的深度就会有蛟龙出没。君子达到了高尚的道德修养其仁德恩惠就会流布四方。暗中施恩于人的人一定会得到明显的回报。有人所不知的高尚品行的人日后一定会有显著的名声。、盖德厚者报美怨大者祸深。故曰德莫大于仁而祸莫大于刻。(卷四十二新序)【白话】道德深厚的人一定会获得吉祥美好的回报与人结怨太多的人一定会招来深重的祸患。所以说没有比仁慈更大的美德没有比苛刻更大的祸患。、诗曰:“下民之孽①匪降自天。僔沓②背憎③职竞④由人。”(卷四春秋左氏传上)【注释】①孽:灾害灾祸。②僔沓:音zǔntà/ㄗㄨㄣˇㄊㄚˋ。谓相聚面语。僔聚。沓通“沓”。纷多聚积。③背憎:谓背地里憎恨。④职竞:职只。竞争。后遂以“职竞”用为专事竞逐之意。【白话】《诗经》上说:“百姓遭受的灾难不是老天降下的。当面说说笑笑背后憎恨攻击这完全是人们互相争斗造成的。”、和气致祥乖气①致异。祥多者其国安异②众者其国危。(卷十五汉书三)【注释】①乖气:邪恶之气不祥之气。②异:怪异不祥之事灾异。【白话】贤臣在位齐心效力的和谐气氛感召吉祥奸臣当道排挤忠良的不和气氛招致灾异。祥瑞多国家就安定灾异多国家就危乱。、及至后世淫泆衰微诸侯背叛废德教而任刑罚。刑罚不中①则生邪气邪气积于下怨恶蓄于上上下不和阴阳缪戾②而妖孽③生矣。此灾异所缘而起也。(卷十七汉书五)【注释】①不中:不适合不适当。②缪戾:错乱违背。③妖孽:指物类反常的现象不祥之兆。【白话】到了后世君王恣意逸乐王道衰败诸侯背叛废弃道德教化而任用刑罚。刑罚使用不恰当就会产生邪恶不良的风气邪恶风气聚集于下怨恨憎恶蓄积于上上下不和阴阳错乱那么怪异凶恶的事物或预兆就会产生。这就是天灾人祸发生的原因

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/157

VIP

意见
反馈

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利