从洪水神话解读中西民族文化心理差异

从洪水神话解读中西民族文化心理差异 第,,卷,,,((,,第,期,,(,重庆工学院学报(社会科学),,,,,,,,,,,,,,？,,,，,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,(,,;,,,,;,,,;,),,,,年,月,,,(,,,,从洪水神话解读中西民族文化心理差异朱芳一((湛江蝇，范学院基础教育学院，广东湛江,,,,,,)一,在世界昝国?择老的神话币，都存,条明显悄“创世一世界毁灭一再创世”的线索，而世界毁灭的普遍方式是洪水,,所,以，洪臻翟整界上不同文化和地区广泛流传中成就了许多神话，这些神话具有某些相同的表象和本质。但如果将中国与西方洪嗣旰语的主题细啪分解、,我仃萌签发珊相似之中隐含着较大的差异。,洪水神话主题表现的差异,,—,,”,,“天馋罪,。灭,火、类”:～供水爆发缘，由;盼肇舁,,,炙降罪，灭人类“是茜呀神电爵生豫煎,之:上,?西剪的锲水,神’话中,，洪水的趋因，是久类:遭;德，鲤落,，,招致灭奚绕々舟喾宙,斯酌,愤怒;留斯召唤大水淹没大地，消,芡犬奘，洪水就饿。了‘曾妍惩罚人类最好工舆:、从目前的记载来看:’掣目的棋水神谱:汉‘簇,时寝早，少数彘联的负,』,肖镜。,年目酌溪永;神话中;,关学‘洪求爆绶的镣因，没有人类道德堕落是洪水爆发之类的缘‘由‘记,载,，也没有诸如玉皇大帝之类天神降水惩罚人类的意旨说法。汉族洪水神话。鲥,芏矧多为雷公，雷公为了私仇爆发洪水报复人类。所以，发动洪水是雷公神的个别行为，并不代表最高神的意志。另外，早期的文字记载中还两次提到洪水与水神共工有关。第一次是“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”(《淮南子?天文篇》);第二次是“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”(《淮南子?本经训》)。在中国神话中从来没有出现灭亡人类的洪水。可以说，在中国的洪水神,话坤基本上找不到“天降罪，亡人类”的主题:即便是‘～当,毙,也。时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之”，也兵是,良,茏’脐定』带馨为巢，上者为营窟”，洪水泛滥，人类只有被迫离开自己原有的居所。这样，得以继续繁衍生,总嗣天娄湖掰,刁灌秒数?”一,(,“洪水遗民。人再生”:人类繁衍过程的差异。“洪水遗民，人再生”是西方神话主题之二。普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告，造了一条大船，他和妻子皮 拉驾船驶往帕耳那索斯，逃过了灭顶水灾，成为洪水过后仅存的人类，即“洪水遗民”。他们在神力的帮助下抛石为哭,,;,;人类童耕繁衍哇急苫趋翻琴哭?龟捞依然毅啕这样的起源和来历。’:【“:?硅带留神话审‘,其肴少数筏按种话审抽现事“怏水篷民，人类再生”的故琴,洳函’锕潦。山攀谢匠就瓣秽箸大量洪水神话焚零，’受本中洪,水栝锗:弩兑妹婚姻秤语静黹结省在一起，而洪水后成婚的兄妹，支汪锉被褫诚,籍菇苦的伏襞’:受嫡、，葚蜜磬嘧告,程汝嫉榉谱审根雌钱封“换,,撞醋,:爻类髯生,，，酌’痕噬,?衙宜，瘦族,稀’诸毕帙‰与’赞,巍也不是兄妹关系。,(,“人类的再生与再造”:中西神话的最大差异。“女神啊，请告诉我们，该如何创造已经灭亡了的一代人类。啊，帮助沉沦的世界再生吧～”丢卡利翁在洪水过后只是祈求神谕，一切都任由神来支配，神来安排，面对洪水束手无策。西方神话所描述的都是神有至高无上的权力，人在神面前软弱无能，生死与前途完全掌握在神的手里。,收稿日期:,,,,,,,—,,作者简介:朱芳(,,,,一)，女，四川西昌人，硕士，主要从事翻译与文学研究。 万方数据朱芳:从洪水神话解读中西民族文化心理差异,,,中国神话中的人类则是勇敢地抵抗洪水，南方少数民族神话中有人与造成洪水的神的斗争的故事，汉族神话中则出现了两次战胜洪水的记载。少数民族神话中勇敢的父亲，用勇敢和智慧捉住了用雷雨伤人的雷公，关在自己家中。雷公通过不光彩的手段重获自由发动洪水来报复人类，勇敢的父亲没有惊慌逃跑，而是直上九天，去找天神告状，天神命令水神立即退水。在汉族神话中，洪水不是强大的代名词，而是人类一定要征服的目标。如共工撞不周山，洪水泛滥，女娲乃补;鲧禹父子前仆后继治水终获成功。即便是在神话中表现洪水的凶猛，治水的艰难，这些 都不会让人类畏缩，而是衬托了人类的伟大，彰显了人类战胜洪水的胜利信心。这样的神话 在西方民族的文字记载中极少发现。,神话与民族心理差异【,—,,】中西神话反映出的各自独特的倾向性，在一定程度上会影响到心理差异或中西民族的心理建构。,(,人治于神与人胜于天。文章前面提到，在西方的洪水神话中，丢卡利翁面对洪水束手无策，在洪水来临时选择了逃亡，更看不到与天神宙斯斗争的形象。《圣经》中的神话，描述神与人相比有巨大的力量。人与神相抗却屡战屡败。《圣经》神话让我们看到的是神对于人命运的全面掌控，即所谓的神定胜人。因此，西方神话后来与西方宗教合为了一体。在相当长的时间内，西方的宗教利用神的影响凌驾于世俗政治之上。在中国神话中，当人类面对大规模的洪水时，我们清楚地看到了人类的反抗意识以及抗争的最终胜利。无论是雷雨伤人，还是天降暴雨，抑或是江河改道，人们在神话中都是想尽办法去对抗自然灾害，并且也都取得了对自然灾害的胜利。即使在神话中，这些自然灾害都是神所挑起的，即便是神的力量强于人类，人类仍然取得,胜利。鲧被上天令祝融杀死后，他的儿子禹继承父业，以三过家门而不入的毅力而完成治水大业。与鲧相比，禹要幸运得多，他没有受到天神的阻挠，反而得到了神的帮助:水神河伯送他天下河流的总图，玄龟作他的随身记录员;东方天神伏羲帝送他丈量土地、便于规划的工具——玉简。父子俩治水前后待遇反差很大，鲧违背天帝的旨意，盗取神物“息石”、“息壤”为人类消除洪灾，这种创造性的“揭示天神秘密”的行为，受到了无情的惩罚，他被殛杀，死在“羽山”，治水的宏愿化为泡影。鲧成为了东方的“普罗米修斯”，他是中国神话早期埋造的一个失败的孤胆英雄，但他不向天神低头妥协 的坚持赢得天神的尊重与敬佩。中国人尊敬这样的英雄，也给予他最高的奖赏，他的事业由儿子来继续。长久地面对洪水的力量与屡败屡战，人类不是屈服，而是一代又一代继续抗争下去。无论是治水的困难，还是 环境的艰苦，以及自身的死亡，都成为人类坚强品格与伟大胜利的衬托。这是中华民族敢于与天斗且人定胜天的积极进取精神的写照。正因为这样的中华民族心理，故在,,,,年的华夏文明长河中，宗教一直从属于政治的需要，而不是凌驾于世俗的政治之上。,(,自我认同与自然选择。正是因为《圣经》的反复强调，导致西方人认为洪水是宙斯对人类惩罚的手段，洪水毁灭人类根源在于人类的罪恶。丢卡利翁夫妇逃过了灭顶之灾以及后来的“抛石成人”，人类将丢卡利翁夫妇幸存归功 予他们的善良与敬神。“我讲解或说明。当报告人要讲解电影或幻灯内容时，这句话意指关灯;而当他讲解完毕时(这句话自然是指开灯了。(,,),,,,,～,,,,,,,～社交语境可以帮助听话人准确理解这一省略句的意义。,,;,,,,的小说《大卫(科波菲尔德》中科波菲尔德的姨妈,,,,,,,,,,,,家门前的草坪常受一群驴子的侵扰。每当这些不受欢迎的动物出现时，,,,,,,,,,,,,便会对女佣人,,,,,喊道:“,,,,,～,,,,,,,～”很显然，,,,,,,,,,,,要表达的是“把驴子赶走”这层意义，而且这一层意义也能被听话人,,,,,正确地领会。,结束语言语交际总是在特定的语境中进行的，社交语境直接影响交际双方对话语的理解和表达。如果他们对社交语境没有足够的了解，就不能恰当地加以利用并获得较好的语境效果，交际也就不能取得成功。因为“话语意义是句子意义和语境相结合的产物”，“它体现了说话人的说话意图，体现了一定的语法形式在特定的语境中所具有的交际功能”,,,。参考文献:何自然(语用学与英语学习,,,(上海:上海外语教育出版社。,,,,(央采，陈忠平(语境对话语理解的作用,,,(湖南医科大学学报:社会科学版。,,,,(,):,,(崔学新(社交语境在文化多元化中的解释功能,,,(湖州师范学院学报，,,,,(,):,,(唐燕玲(社交语境的功能与语言在社会文化中的使用,,,(外语与外语教学，,,,,(,):,,(朱昱(“语境”在英语专业高年级阅读教学中的作用,,,(重庆科技学院学报:社会科学版，,,,,(,):,,,(张华教(浅议在文化语境中理解话语的意义,,,(重庆三峡学院学报，,,,,(,):,,,一,,,(曹剑波(认知语境论,,,(重庆三峡学院学报，,,,, (,):,,—,,((责任编辑邝坦励)(上接第,,,页)参考文献:孙纪文(淮南子,,,(北京:学苑出版社。,,,,(孟伟(孟子选注,,,(桂林:广西师范大学出版社，,,,,(倪泰一(山海经,,,(重庆:重庆出版社(,,,,(司马迁(史记,,,(长沙:岳麓书社出版，,,,,(蒋佩芬，彭萃安(圣经简释本,,,(南京:中国基督教协会(,,,,(袁珂，周明(中国神话资料萃,,,(成都:四川省社会科学院出版社，,,,,(谢选骏(神话与民族精神,,】(济南:山东文艺出版社(,,,,(,,,杨绍华(中西神话的历史差异与文学的进步,,,(求索，,,,,(,):,,,—,,,(,,,周人(中西神话同异论,,,(中国比较文学，,,,,(,):,,—,,(。,,,,何文祯(中西神话与中西文化传统,,,(河北大学学报，,,,,(,):,,—,,(,,,,赵炎秋(中西神话仙话比较研