第七章 空想社会主义

null第七章 空想社会主义第七章 空想社会主义 主讲教师：李俏章节目录章节目录第一节 早期空想社会主义者 第二节 18世纪法国空想社会主义者 第三节 19世纪三大空想社会主义者 第一节 早期空想社会主义者第一节 早期空想社会主义者空想社会主义产生于16-17世纪的欧洲。它是随着资本主义的萌芽和发展，以及早期无产者的出现而产生的思想体系。 社会根源：资本原始积累、对外殖民掠夺以及由此而引起的社会问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。 思想渊源：柏拉图、原始基督教、各种“异端”反对派关于社会改革和社会理想的思想素材，以及资产阶级文艺复兴时期的人文主义和理性主义。null在社会主义思想史中，马克思主义产生之前的社会主义被称为空想社会主义。其“空想”之名，则来自于最早的社会主义思想文献托马斯·莫尔的《乌托邦》。“乌托邦” （Utopia）一词出自希腊文，意为“子虚乌有”的地方，因而早期的社会主义也被称为“乌托邦的社会主义”。 代表人物：托马斯·莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》、安德里亚的《基督城》是“早期空想社会主义的三颗明珠”。 共同特征：他们从统治阶级内部分化出来，反映社会最底层对现实社会进行总改造的要求，以早期无产者的崇高理想主义或空想主义激情，想象和设计未来社会的方案。null一、托马斯·莫尔一、托马斯·莫尔托马斯·莫尔（1478－1535）是欧洲文艺复兴时期英国杰出的人文主义者和空想社会主义者。1478 年出生于伦敦一个富裕的法官家庭，从小就受到良好的教育，孩提时代被送到伦敦的最好的圣安东尼学校。14 岁进入牛津大学，他大量研读了古希腊罗马哲学家的著作，并深受柏拉图和亚里士多德思想的影响，柏拉图的《理想国》对其后来创作《乌托邦》的思想具有重要的影响。1504年莫尔被选为国会议员，此后一路上升，到1529年任英国大法官，成为英王之下第一人。1532年，因反对亨利八世利用宗教改革牟取私利而被迫辞职，1533年，因拒绝宣誓承认英王是教会首领而被捕，并于1535年被处死刑。null在资本原始积累时代的英国，莫尔深切感受到圈地运动带来的严重社会问题。作为一名律师，他接触了大量涉及下层社会的诉讼案件， 目睹了广大人民群众所遭受的苦难，同时也对当时的社会黑暗有了深刻的了解，因而对下层人民给予深深的同情。他看透了社会不平等和下层民众日益贫困化的原因，即国家赖以生存的基础：以剥削为特征的私有制，这使他开始思考如何建立更美好的社会制度。尽管他对英国的社会与政治非常不满，但王朝的专制统治和他曲折的从政经历，使他不能发出公开的批判声音。所以他通过一个虚构的“乌托邦岛”来阐发他的政治理想和抱负。1516 年，在社会主义思想史上具有重要意义的文献《乌托邦》应运而生。null乌托邦乌托邦《乌托邦》一的全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》，写于1515年至1516年出使欧洲期间，用拉丁语写成。书中叙述一个虚构的航海家航行到一个奇乡异国乌托邦的旅行见闻。莫尔说，“乌托邦”是南半球的一个岛国。在那里，社会的基础是财产公有制，人们在经济、政治权力方面都是平等的，实行按需分配的原则。公民们没有私有财产，每十年调换一次住房，穿统一的工作服和公民装，在公共餐厅就餐，每人轮流到农村劳动二年，官吏由秘密投票方式选举产生，职位不得世袭。居民每天劳动六小时即能满足社会需要，其余时间从事科学、艺术、智慧游戏活动。null《乌托邦》以对话形式将理想国与现实社会进行比较，集中反映了莫尔的政治思想： 1、莫尔反对以剥削为特征的私有制，主张财产公有 财产公有是乌托邦中的最大特点。莫尔认为私有制是万恶的根源，私有制存在，就不可能根除贪婪、掠夺、战争及一切造成社会不安的因素。在莫尔的乌托邦社会里，全体社会财富为大家所公有，“每人一无所有，而又每人富裕”。人民到指定的市场领取所需要的东西， 不付钱，不付任何代价，也不受数量限制。乌托邦物资充裕，取之不尽。城市之间，城乡之间都平均分配，互通有无，不需补偿。null2、莫尔憎恨剥削，反对不劳而获 在乌托邦，没有贵族、地主阶层。除了少数人外，人人都参加劳动。乌托邦的劳动是生产性的，都是用于增进国家财富，提高社会福利，有利于人们衣食住行各种生活状况的改进。乌托邦尤其重视农业劳动，农业是一项受人尊敬的劳动。无论男女，从小就在学校接受农业教育，并到田地上实践。城市中每个公民都须在农村住两年，以种田为业。城市居民如到本城郊区观光，必须参加当地的农业劳动才能得到食物供应。null3、对住房、卫生和教育问题的设想 乌托邦的城市具有严格的人口限制。如果一座城市人口超过限制，多余的人口则被要求前往人口稀少的城市。城市绿化很好，街道整洁，交通顺畅。有充足的住房供居民居住，且定期轮换住房。 乌托邦城市的市场、医院、公共食堂等一切设施都免费为公民服务。乌托邦人重视卫生健康问题，他们把卫生健康当成大事来抓，有完备的医疗体系。他们注意保持公共卫生，以防止环境污染，防止疾病流传。乌托邦人除每天6 小时工作时间外，还有1 小时娱乐时间，他们有充足的休息和睡眠时间。null乌托邦人重视国民教育，他们对推行教育不遗余力。任何儿童都要接受教育，而且他们的教育学习与实践相结合。此外，他们还重视社会教育，着重提倡公共道德、集体义务、正当娱乐，以营造良好的社会风气。 乌托邦尊重知识、尊重人才，进行学术研究的人可以不必参加体力劳动，参加公开举行的学术报告会是乌托邦人公共生活的重要内容。 乌托邦人重视古代学术遗产。他们对外国过客所带来的欧洲古代作品，不管是哲学、文学、历史、以及科学等方面的，都认真保存，其中大多为经典名著。对于外来的技术，他们除领会其理论外，更重视亲手实践。 二、康帕内拉二、康帕内拉康帕内拉（1568－1639），出身于意大利卡南部的一个分期农民家庭，父亲是鞋匠。1582年,他进修道院当修士，刻苦钻研神学和哲学，因自己的学识和天才而出名。最初,他曾把这里看作是完善和美好的,但不久逐渐对它表示失望。康帕内拉利用修道院的藏书,广泛地阅读了古代希腊罗马和中世纪思想家的各种名著。一种强烈的求知欲望,把他引出了修道院的狭隘天地,使他看到了一个新世界。 　　在康帕内拉的思想形成过程中,十六世纪意大利著名哲学家倍尔那狄诺·特莱肖对他的影响是很大的,他认为特莱肖是敢于发表反对亚里士多德错误言论的哲学家。康帕内拉决心走特莱肖的哲学道路,批判亚里士多德主义,批判中世纪经院哲学,维护特莱肖的唯物主义路线。null1587年,意大利出版了哲学家兼法学家扎科波·安东尼·马尔塔用了七年时间所写的《亚里士多德的反对倍尔那狄诺·特莱肖学说原则的堡垒》一书,攻击特莱肖的学说。对于马尔塔的诽谤, 从1589年1月到8月,日夜埋头写作,仅用了七个月时间,便完成了他的第一部哲学著作《感官哲学》，并于1591年出版，因此他第一次被宗教裁判所逮捕。1598 年他因参与反对当时统治意大利南部的西班牙君主国政权的密谋而被捕，曾屡次受严刑拷问，被判处无期徒刑。1639 年，康帕内拉逝世于法国。康帕内拉坐了几乎30 年的牢。他的一些最重要的著作，其中也包括对话体裁的《太阳城》，就是在狱中写成的。康帕内拉的《太阳城》在社会主义思想史上占有重要的地位，对其后很多空想社会主义思想产生过影响。 null他的一生是战斗的一生。他曾写下这样的光辉诗句：“我降生是为了击破恶习,诡辩、伪善、残暴行为……我到世界上来是为了击溃无知。”他在书中采用对话体裁，描绘出一个根本不同于当时西欧各国社会的新型理想社会。在这个社会里，没有剥削，没有私有财产；人人劳动，产品按需分配；太阳城里实行“哲人政治”，只有大智大慧的“贤哲”才能担任最高管理人（称为太阳）及其助手；教育与生产相联系，存在脑力劳动与体力劳动的差别。这一设想对后来的空想社会主义者有一定的影响。他的著作还有《论最好的国家》、《感官哲学》、《论基督王国》、《神学》、《诗集》及《形而上学》等。nullnull《太阳城》描述的是一个位于赤道附近的不为人知的岛国，那里没有私有财产，没有剥削和压迫。人们从事义务劳动，由社会组织生产，进行分配，大家过着幸福的生活。null1、“按照自然、一切公有” 康帕内拉在《太阳城》中指出，太阳城的“公社制度使大家都成为富人，同时又都是穷人；他们都是富人，因为大家共同占有一切；他们都是穷人，因为每个人都没有任何私有财产；因此，不是他们为一切东西服务，而是一切东西为他们服务” 。因此，康帕内拉认为太阳城的制度“是最符合天赋人权和人类本性的。太阳城“实行的公有制消除了自私自利引起的一切恶习，而以对公社的爱来代替他们。那里既没有悭吝和互相敌视的行为，也没有讼争和欺骗”。null2、人人平等且有完善的政治制度 在太阳城里，每个成员在经济上和政治上是平等的， 不存在剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。即使是统治者也没有什么特殊的权利。在这里，领导者通过选举产生，他们都是有知识、有学问、有实际才能的人。最高统治者被称为“太阳”，有很高的威望，受到社会的尊敬。太阳城的议会不仅可以批判统治者的工作，而且可以提出罢免统治者的要求。康帕内拉认为这种民主选举的方法是合理的，是符合自然法的，是合乎人性的。这样选出的人组成的政府一定是清正廉洁的。null3、劳动分工精细，社会秩序井然 太阳”是最高决策者，一切问题和争论最后都由他做出决定。“太阳”手下的三个助手各有分工，“威力”掌管战争与和平的事务，“智慧”分管手工业、科学和艺术，“爱”负责生育、教育、医疗以及有关农、食等方面的事务。三人在“太阳”的统领下，分工协作，各司其职。此外，太阳城实行法治管理，各个岗位上的人就是法官，他们可以根据法律条文对犯罪的人做出判定。而“太阳”拥有最后宣判、执行判定或特赦的权力。因为管理得当，太阳城的人民团结一致，民心向善，社会安定。null4、普遍义务劳动、劳动光荣 康帕内拉强调一切劳动都由全体公民共同负担， 而且还强调所有劳动没有贵贱之分。在太阳城，只是根据他人的身体状况来分配不同的劳动，因为“考虑到每个人的禀赋这样分配工作，所以每个人所从事的劳动，都不会危害身体，反而会发展他们的体力。妇女则从事不太繁重的工作” 。劳动都被看成是光荣的，因为他们自己“认为这些工作是最光荣的” 。null4、利用科学技术成果来减轻劳动强度 太阳城所有的繁重劳动都用机械代替。此外太阳城还注重发展畜牧业，制造各种畜产品供人民需用。由于太阳城重视科技的发展， 他们每天只劳动4小时，其余的时间用于科学研究、读书、体育和文娱活动，这比乌托邦要减少2小时。null5、注重社会教育事业的发展 他们重视优生优育，儿童从小就按性别交由国家指定的男女教师去抚养和教育，有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 地进行各种专业知识的学习。太阳城还通过绘画等多种载体向儿童和成人进行科学知识的教育。康帕内拉认为，实行普遍系统的社会教育，是提高公民素养，保证社会繁荣的必要条件。 null6、在婚姻上实行共妻制 康帕内拉认为私有制的主要阵地就是单个的家庭——独有的住房、妻子和儿女，公有制必然要求共妻制。婚姻要服从于生育，它“是为国家谋利益的宗教方面的事情，而不是个人的事情，而且服从政府的调配”，“负责人员的神圣职责是把这一点当作国家福利的重要基础来进行监督”。对受孕和生育妇女提供多方照顾。三、约翰·凡·安德里亚三、约翰·凡·安德里亚约翰·凡·安德里亚（1586－1654）生于德国西南部宗教家庭。他的祖父曾任杜宾根大学神学教授和校长，他的父亲是路德派神甫，曾任赫伦堡神学院和哥尼斯勃朗修道院的院长，家庭的宗教与科学信仰深深地影响了他。1601年，他进入杜宾根大学，广泛涉猎多种学科，使他成为一个才智出众的人。1607年，他开始为期5年周游欧洲的历程，为他后来的社会主义思想提供了生活源泉。1619年，他出版了社会主义思想名著《基督城》。《基督城》出版后，他继续致力于设计自己的理想国方案，并努力付诸实践，直到1654 年去世。null《基督城》采取文学游记的体裁，描述一个海外仙岛上新型的生产资料公有制的社会制度。与《乌托邦》和《太阳城》的间接转述不同的是，《基督城》采取第一人称的写法，记述了作者的亲身经历和直接观察。null1、基督城实行公有制， 生产资料均归公共所有，所有产品也都交到公共仓库 督城的所有适龄人都参加劳动，没有剥削者、懒汉和奴隶。全部生产都是手工生产，劳动有专业的分工，从事工业、农业、畜牧业者都有专门的技能。劳动时间不长，但并没有规定明确的劳动时间。在劳动之余，有全国性的休息。到了晚上，基督城灯火通亮。他们认为，这样可以使在黑暗中工作的人们减轻恐惧，也会减少很多罪恶的勾当。null2、在产品的分配上，基督城也实行平均主义 居民的食物按年成和人口发放，肉、鱼、禽等每人一份，应发的次数和各人的年纪均在考虑之内。 居民的穿衣，也是平均发放，每人两套衣服。衣服的颜色和样式均非常朴素。 在居住方面，由国家统一分配和指定个人使用，房屋样式统一，居住环境非常优美。null3、在生老病死问题上，基督城带有明显的平等主义和集体主义色彩 基督城实行一夫一妻的小家庭制，不鼓励无节制的生育。老人得到最大的尊敬，国家指定专人护理他们， 使他们得到特别的照顾，孤儿也得到国家统一的教养。基督城的人们可以平等地享受医疗救助，医生对大人物和普通百姓进行同等的治疗，并且采取药物和心理相结合的救治方法。 null4、在政府设计上，倡导集体领导的共和国 共和国由三个人联合执政，在三人之下，政府共有官员八个， 每个官员还有一个下属做为助手。所有这些官员都没有丝毫傲慢专横的样子，他们靠自己的模范行为领导别人。作为立法机关的议会由24 人组成，他们都是全体公民中最卓越的人。法律和律师在这里几乎没什么用处，因为大家都循规蹈矩地生活，解决争端和纠纷易如反掌，也无需求助法典。null5、《基督城》把科学技术放在显要的位置 为了发展化学，基督城设有装置精巧的实验室；为了发展生命科学和医学，设有解剖室，既解剖动物，也解剖人体。基督城建有物理大楼，里面以各种图像展现了自然发展的历史，此外还有机械陈列室。医学实验室专门用来深入探究各种疾病及其治疗和预防之道，还有进行外科手术的房间。基督城的科学研究非常注重应用于实际， 使之变为直接的生产力。安德里亚还在《基督城》中提出了发展机器生产和开展竞赛的主张。null6、基督城非常重视教育 基督城的学校开设了涵盖德育、智育、美育、体育等方面的八个学科的教育。比如智育就是多种多样的，分门别类对学生进行启迪教育。文法讲堂分为三个部分：文法和古代语言、讲演术、现代语言。逻辑讲堂分为伦理学、形而上学和神智学，让学生学习把他们遇到的事情分门别类，并作出演绎推理，使他们认识真、善、美。而伦理学则旨在培养人类的一切美德，诸如谨慎、争议、公道、勇敢等品质。总之，基督城的教育是注重德、智、体、美全面发展的教育。评价评价早期的空想学说一种幻想中的共产主义社会，它对人类社会的福利思想，既有积极的一面，如取消私有财产、人人地位平等、劳动光荣、保障每个人的生活必需品等；同时也有其消极的一面，如强调一种毫无二致的刻板生活方式，忽略了人性发展的多元化，将财产公有与共妻制相提并论等，因此具有一定的历史局限。第二节 18世纪法国空想社会主义者第二节 18世纪法国空想社会主义者17、18世纪，欧洲的空想社会主义思想又有所发展，出现了一些空想社会主义和空想的平均共产主义思想的著作。到了18世纪末、19世纪初，资本主义迅速地占用了封建主义，法国的资产阶级革命已取得彻底胜利。此时在法国的思想文化舞台上，与资产阶级思想家并驾齐驱的，是梅叶、摩莱里和马布利为代表的空想社会主义者。他们的作品走出资产阶级的视野，试图从理论上表达半无产阶级和无产阶级的不甚清楚的革命理想。null与于早期的空想社会主义者的区别，18世纪法国空想社会义者不再去描述并不存在的乌托邦和太阳城，而去制定适合新的社会历史环境的共产主义蓝图，勾画未来社会制度的具体方案。 思想特征：把更改制度和非理性制度对立起来，一切向理性求助。他们坚信，某种适合于自然和理性的制度是存在的，而现在的社会制度是非理性的，是人类更改愚昧和错误的结果杰了过渡到理性制度，就必须发现真理，使理性的光芒驱散无知和黑暗。一、梅叶一、梅叶让·梅叶（Jean Meslier,1664—1729）, 诞生在法国香槟省的一个农民家庭。童年跟从教区神甫受初级教育，此后又被送到里姆宗教学校读书。在宗教学校毕业后，担任埃特列平低级教区的神甫，并持续40年，与数百名教民生活在一起。他熟悉农村，同情本教区的穷人，立场改变现存制度。他的著作《遗书》是在他知道自己死期后临时写的，他想在行将离开人世之时，做一件从前未敢做的事情——把自己深思熟虑过的关于人际关系、宗教、国有、社会制度等方面的真话公之于众。null《 遗书》集中反映了梅叶的哲学、社会和政治思想。在它的《序言》和末尾的《告读者》中，梅叶向教徒们谈了自己写作的目的和原因：“我的目的，是要尽我的力量使你们睁开眼睛（虽然晚了一点），看一看我们所有的人（我们有多少人啊！）不幸地诞生和生活在其中的那些荒唐的谬误。”“真理本身的力量使我说出真理对不公道、招摇撞骗、暴政以及其他一切不法行为的仇恨才促使我不得不这样说！”null梅叶的《遗书》手稿共366页，分订三册。内容包括99节。其中80节用来揭露和批判宗教迷信，旗帜鲜明地宣传唯物论和无神论；其余19节用来批判社会不平等现象和论述所向往的未来社会。主要思想包括： 1、他对宗教神学展开批判，认为和现存社会制度相同，宗教产生的根源是无知 最初的宗教概念仅仅是一种迷信，并无严重的意义。后来，出现了一些好名贪财的人，他们利用别人的轻信来达到自私的目的。因此，梅叶主张应当全力以赴地对群众进行教育，以消除他们的无知无识，从而达到消除宗教偏见之目的。null2、宗教是封建统治的精神支柱 宗教统治者和世俗统治者象两个小偷一样互相勾结起来。宗教支持最坏的政府，政府维护最荒谬的宗教。封建制度支配人们的肉体，宗教神学控制人们的灵魂。他说：僧侣们总是用灵魂不死的教条麻痹和恐吓劳动人民，为巩固封建统治效劳。他们所谓的“来世”幸福，进入“天堂”以及“地狱”生活之类的无稽之谈，就是要诱骗和威胁劳动群众安于现实的苦难生活，不要反抗剥削和压迫，放弃争取人间的平等、幸福的斗争。 null3、批判现实社会不平等和私有制 他发现“不同地位、不同身份的人们之间的极不平等的现象；一些人仿佛生来就只是为了横暴地统治别人，永久享受生活的一切幸福，相反地，另一些人生来就仿佛是为了作贫穷、不幸、受人鄙视的奴隶，毕生在贫困和沉重的劳动中受苦。”他还进一步指出，私有制不可避免地会造成不平等，并成为无数祸害和痛苦的根源。梅叶是一个“天赋人权论”者，他主张：“大家都有在地球上生活和行动，享受天赋自由和利用地面上若干财富，以及从事有益劳动，以获得生活所必须的一切的平等权利”。null4、 梅叶提出了关于未来社会的理想 （1）公有制社会，平等劳动与平等享受是其原则 他认为，在理想的未来社会，人人从事正当有益的劳动，在平等的基础上共同占有和享用一切财富和土地资源。他说，一个城市或一个乡镇小教区的居民，应当组成象大家庭一样的公社。他们相互友爱，共同生活，吃同样的或类似的食物，住同样好的住宅，穿同样好的衣服。他们按照自己的专业、特长和工作的需要参加劳动，分配工作。为了保持和平和互助，各公社之间要缔结联盟。梅叶说，没有互助，幸福繁荣就不会长久。 null（2）儿童福利思想 在新制度下，不会有原来意义的孤独所有的儿童都同样能受到良好的教育，同样吃得好，得到一切必要的东西，因为他们是由社会公款来抚养和教育的。他还强调家庭幸福是儿童的很大的福利，因为他们就不会因丧失父母而成为孤儿。 为了人类这种“黄金时代”的再次来临，梅叶大声疾呼，号召法国劳动群众团结起来，奋起革命,“驱逐世上所有的国王，打倒一切压迫者”。他认为，只要是反抗暴君，无论采用什么方法，直到杀死暴君都是正当的。二、摩莱里二、摩莱里摩莱里（Morelly)，18世纪法国杰出的思想家，大约生活在1700～1780年间。是十八世纪法国学术史上最神秘的人物之一，一生写了许多著作，但都用不同的笔名发表，“摩莱里”是他笔名，真实名字不详。最有影响的著作是《巴齐里阿达》和《自然法典》。 null摩莱里是空想社会主义者中理性论的代表 他确信存在着一种永恒不变的理性，社会生活和人类历史都要用这种理性来检验。理性对摩莱里来说即是人的自然本性、自然状态，符合理性和人的自然本性的，便是事物的自然状态。任何一个民族如能按照自然界的要求办事它就能适应自然。而现存的社会制度，通行的政治和道德，都不符合理性和自然的要求，应该全部推倒。null1、摩莱里认为，他设计的以公有制为基础的社会制度，是最符合人的自然本性的要求，因而是理性制度 他认为，人类社会的历史发展就是：理性——理性的错误——理性的发现。人类社会一开始是符合人类自然本性的，是理性的社会制度，人的需求是平等的，而人的才能是多样的，人们以共同的社会行动共享成果，这是人类的黄金时代。其后，理性制度遭到了破坏，产生非理性制度。最后经过非理性制度的痛苦折磨后再回归到理性制度，消灭私有制，恢复人类理性。null2、摩莱里曾经提出要用暴力来消灭私有制，但他主要不是认为要通过说服教育的方法，让理性发挥作用 他所制定的自然法典就是“合乎自然意图的法制蓝本”，凭此可清除私有制。他将其法典分为基本法和单项法，其核心内容是：废除私有制。“社会上的任何东西都不得单独地或作为私有财产属于任何个人，但每个人因生活需要、因娱乐或因进行日常劳动而于当前使用的物品除外。”null3、大家各尽所能，共同劳动，共同分享成果 “每个公民都是依靠社会供养、维持生计和受到照料的公务人员”，一切产品都归公，送到公共仓库或公共市场，人们每日到公共市场领取一日生活必需品。“每个公民都要根据自己的力量、才能和年龄促进公益的增长。据此按分配法规定每个人的义务。”null4、教育方面：摩莱里认为要防止父母溺爱子女，将5岁以上的儿童送到儿童乐园接受社会教育 在儿童乐园，男女分居，儿童统一衣食、一起受教育；父母轮流到儿童乐园照顾所有儿童，并要对全体儿童一视同仁；儿童教育的内容是认识和服从法律，顺从父母、首长和长者，养成良好的习惯，进行游戏和某些适合其特点的轻微工作。10岁后转入作坊学习技艺，由工长行业首长负责，同时进行道德教育，以防止产生私有观念。三、马布利三、马布利马布利（公元1709-1785年） ，是18世纪法国大革命前与孟德斯鸠和卢梭一样享有声名的学者，出生于一个司法界贵族家庭。他从里昂耶稣公学院毕业后曾担任一修道院院长，后离开回到故乡深入研究文学和历史。1740年他来到巴黎，在红衣主教谭先家结识了一些著名学者，与孟德斯鸠等人成为朋友。谭先出任外长时，马布利担任他的秘书，后在外交部任要职。几年的外交活动，使他得以广泛接触和考察社会，进一步意识到封建专制和资本主义给欧洲社会带来的问题。1746年他离于官场，潜心研究，主要著作有《论法制或法律的原则》、《论公民的权利和义务》等，这是空想社会主义者第一次用法典的形式表达他们的政治主张。 null马布利的社会思想有： 1、坚持理性论 认为人类社会开始的时候，人人都是自由平等的，“自然界没有创造国一、统治者、庶民和奴隶，它给我们制定一了条规律：为了成为幸福的人而工作。”因此，他认为原始社会就是了符合自然秩序的社会，是人类的“黄金时代”。null2、私有制成为人类一切不幸的根源 马布利认为，财产私有是最大的蠢事，并且这种私有是由于某些人的懒惰以及其他人不愿意以自己的劳动减少这种懒汉民引起的财产分割。他说：“关于土地私有的最初思想，是由于那种不劳动，剥削别人，并且没有学会爱劳动的游手好闲的人的懒惰而产生的，我认为这种说法是合乎情理的。”但私有制经过若干年的发展后，必须引起财产上的不平等，给社会带来痛苦和不幸。null3、主张人人平等，消除贫富，实现财产公有 马布利认为，平等是最大福利的源泉，“在一个国家内，平等越少，虚荣、卑鄙、残酷、贪婪和暴虐就越多。”对此，就必须建立符合自然秩序的公有制社会。只有在财产公有制度下，才没有富人和穷人的分别，没有财产和地位的不平等。他也曾表示要到一个荒岛上建立自己的乌托邦。null4、马布利寄希望于有理性的人来管理社会，政府按照人的理性的要求，建立起保障公民自然权利和幸福的社会 如果政府和国王理性原则，践踏人民自由，每个公民就有权要求更换这个政府，奋起反抗国王的统治。因此，革命和内战并不绝对是坏事，它们有时是公正的好事，是了最大福利。null5、主张通过立法改革使人类逐步恢复理性 为把现存的私有制社会改造成“人人平等，人人是兄弟”的理想社会，他注重和致力于拟定向未来共产主义的理想社会过渡的立法改革方案，包括： （1）限制商业。因为商业是大量财富的主要源泉，它刺激了无数的需要，引起贪婪和奢侈，所以要限制商业活动。 （2）制定“反豪华法”。要禁止制造奢侈品的“无益技艺”，政府领导应为公民树立朴素榜样，公务人员和普通公民的收入一样。 （3）限制和取消财产继承权，追求财产平等。 （4）颁布土地法，禁止贵族收购农民土地，保护穷人的利益。评价评价这一时期的空想学说属于小资产阶级的平均主义空想。恩格斯说：“伴随着一个还没有成熟的阶级的这些革命武装起义产生了相应的理论表现；在16-17世纪有理想社会制度的空想的描写，而在18世纪已经有直接共产主义的理论。第三节 19世纪在大空想社会主义者第三节 19世纪在大空想社会主义者空想社会主义学说，在19世纪初发展到高级形态，其主要代表人物理学法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。 产生的历史条件：英国的产业革命诞生了近代的无产阶级，而社会生产力发展的巨大成果却被资产阶级独吞。由阶级压迫和贫富对立所引发的无产阶级反对资产阶级的斗争不断爆发并日渐深入；法国大革命后建立起来的新社会是对启蒙运动思想家奉之若宝的“理性王国”的讽刺。令人失望的社会现实，激起人们思考、探索社会改革的道路。null三大空想家虽然思想各不相同，但有共同的贡献： 1、对资本主义制度进行了无情的揭露和尖锐的批判 无论在深度和广度上都比前人要进步得多。托马斯•莫尔批判的是资本原始积累带来的罪恶，摩莱里等18世纪的法国空想者们批判的是病入膏肓的封建主义制度，三大空想家则对资本主义的全部经济基础和上层建筑进行批判，确认资本主义制度必将为社会主义制度所替代。null2、三大空想家和启蒙学者一样，想建立理性和永恒正义的王国，并认为依靠个别天才人物来正确认识理性和主持正义，理想社会就会实现 当时存在着代表劳动者反对资本主义制度进行批判的两种学说，即经济浪漫主义和空想社会主义。后者是以资本主义罪恶的揭露者和资产阶级经济学说的对立面而出现的。它反映了被压迫的劳动群众对资本主义社会的失望和反抗情绪；反映了他们要求摆脱资本主义制度、向往美好未来的社会制度的愿望。一、圣西门的空想社会主义思想一、圣西门的空想社会主义思想克劳德·昂列·圣西门（1760－1825年），出生了法国一个奉查理大帝为祖先的富裕贵族家庭，承袭伯爵。幼年时代过着豪华生活，受过良好教育，但却是一个封建制度的叛逆者。按当时贵族的传统习惯，圣西门17岁时便到法国军队里服役，不久到北美参加美国独立战争，屡立战功并被连续晋级。1783年，他回到法国，晋升为上校，但对贵族军队无所事事的生活感到厌倦，不久离开军队到国外游历。 1789年法国大革命大革命初期，他放弃了爵位和称号，更名为”公民包诺姆“，热烈地投身革命运动。随着革命的深入，特别是人民群众要采取革命暴力行动推翻封建统治，圣西门退出了革命。null他转而同一名普鲁士贵族合伙从事金融投机活动，当他拥有一笔财富后，便开始从事科学研究活动, 1817年8月，孔德开始成为他的私人秘书,并与他合作成为他的朋友。其间他与孔德合作编辑出版《工业》、《政治家》、《组织者》、《工业制度》、《企业家入门》等刊物。1824年，圣西门与孔德之间由于发生著作署名问题纠纷而导致双方决裂。他广交朋友并宴请各方专家，于宴饮间探讨研究问题；游历英德等国，考察其科学文化状态；成立邀请名家，探求改造社会的途径。很快就耗尽了他的钱财，生活十分艰苦，时常疾病缠身，妻子也离开了他，他甚至一度靠原来的佣人收留勉强度日。佣人死去，他贫困潦倒，直到晚年在一个门生的帮助下，才勉强摆脱贫困。63岁时圣西门对社会失去信心、意志消沉，用手枪自杀未死，只是打瞎了一只眼睛。后来，又靠他的一个学生，犹太商人奥兰多·罗得利格的帮助，才在晚年勉强摆脱了物质生活上的困境，直到65岁去逝。 null1808年发表的《19世纪科学著作导论》，比较详尽地发挥了处女作中的基本思想。 1813年写的《人类科学概论》和《万有引力》表述了他的哲学思想和历史规律性的见解。 1817年以后的著作《论财产和法制》中，他的社会主义思想有了新的发展。 19世纪20年代，圣西门又出版了一系列社会主义著作，如《论实业制度》、《实业家问答》、《论文学、哲学和实业》和《新基督教》，从哲学、历史、政治和经济等方面进一步阐述了他的思想，形成了系统的空想社会主义思想体系。null1、圣西门的社会历史观 他运用“万有引力哲学”来分析人类社会，认为人类社会的发展是有规律的，并且是一个连续的、上升的、进步的过程。他把社会发展的历史分为5个阶段：人类“开化初期”、古希腊罗马的奴隶社会、中世纪神学和封建制度社会、封建制度解体的“过渡时期”或“新封建制度”社会、未来的“实业制度”社会。现存制度只是从封建制度转向理想制度的一个过渡阶段，并初步意识到经济状况是政治制度的基础。他预言，旧的社会制度必将为理想的实业制度所代替。 null2、圣西门的社会制度 圣西门认为，一种较好的社会制度应该是： （1）尽可能使社会大多数人过幸福生活，拥有最多的资料，以满足最迫切的需要； （2）具有高尚品德的最受尊敬的人，有最多的机会获得高级地位，而不管他们的家庭出身如何； （3）能把绝大多数人团结起来，用最好的手段抵御外敌； （4）能鼓励劳动，出现重大发明，导致文明和科学的进步。null圣西门所设想的未来理想社会制度就是实业制度，由实业者和学者掌握社会政治、经济、文化各方面的权力。 按照他的解释，所谓实业制度是由实业家和学者，而不是由新旧贵族和军人掌管社会经济、政治、文化和公益事业等方面权力的一种社会制度。这是一个理想的平等、幸福与和谐的社会，一切人或绝大多数人都得到最大限度的自由，并保证社会得到最大的安宁。 实业阶级，则是一个外延很大的概念，包括一切从事有益于社会的工作的人。因此，“实业家”不仅包括工人、农民及其他劳动者，而且也包括企业主、农业主、商人、银行家等。 null3、实业制度下的所有制 他认为，社会的存在决定于所有制的保存，而不是制定这项权利的法律，所有制是社会大厦的基石。因此圣西门认为，要想取得政治经济权利的真正自由，就“需要很好地了解所有制的性质，并把这项权利建立在最有利财富和实业自由的增长的基础上”。后来他更明确地指出，为了使无产者成为新社会中权利平等的成员，“必须使所有制方面的革命，带来使大多数无产者拥有财富的结果，以使无产者能出色地管理财产”。但他个人不主张废除生产资料资本主义私有制。 　null4、实业制度下的劳动制度 圣西门认为，未来社会有最大限度的平等，其中一个重要表现是实行普遍劳动的原则。早在1802年的处女作中，他就规定：“一切大都应当劳动，都要把自己看成属于某一工厂的工人。”他指出：“劳动是一切美德的源泉，最有益的劳动应当最受尊重”。他指出，在实业制度下，将以“最可靠和最迅速的手段来保证生产者大众经常有工作”。 null5、实业制度下的计划经济 圣西门指出，建立在现代化大生产基础上的实业制度，必须有明确并合理组合的 工作计划 幼儿园家访工作计划关于小学学校工作计划班级工作计划中职财务部门工作计划下载关于学校后勤工作计划 ，保证全社会的生产按照协作的共同目的进行。他提出用“协作制”来完成计划经济，把编制、审查和实行有利于全社会成员的各项计划列入最高行政权之内，分别由科学家、实业家委员会和银行家负责，即由科学院编制计划，交由实业家委员会审查，再由银行家执行。这就可克服资本主义社会的生产无政府状态，把人们紧密地联系起来，有效地组织科学、艺术和手工业生产。null6、实业制度下的分配原则 圣西门提出未来社会中每个人的收入应当同他的才能和贡献成正比。同时，他把工厂主、商人、银行家和农场主都看成是劳动者。另外，他还认为，有计划地组织整个社会生产，是实业制度区别于资本主义制度的一个重要特征。圣西门提出：在实业制度中应建立新的道德风尚，必须反对利己主义，努力提高集体主义思想，真正的幸福就是抛弃满足私人欲望的动机，抛弃功名心，提高自己的文化知识，为大多数人服务。圣西门坚信未来社会这一“文明的王国即将出现”。null7、实业制度下的教育问题 圣西门谴责旧的教育制度是努力培养自私自利的人，旧的教育内容崇尚古代，严重脱离实际。未来社会的教育，不仅重视完善的知识教育，同时必须十分重视道德品质和各种能力的培养。关于实现实业制度的道路，圣西门坚信通过和平的手段建立。他认为“改革家决不应当依靠刺刀来实现自己的想法”，舆论“是世界女王”，“人类之友将采取的惟一手段是宣传”。他曾把希望寄托在国王和资产阶级的慈善和理性上，呼吁他们帮助无产者建立这种社会制度。null8、实业制度下的社会关系 在实业制度下，人们间的关系到平等的，每个人都能获得最大限度的自由，因而就不必再害怕人民造反了，从而也不需要再用人数众多的常备军去镇压造反者了，国家机关的性质和作用必然由此发生根本的变化。国家维持秩序的主要职能将降为将要的从属职能，政治将完全为经济所包容。null今天，当人们记起圣西门时，通常把他看作是一位前社会主义的“社会主义的”思想家，一位科学崇拜的早期的鼓吹者和奥古斯特.孔德的实证哲学的一位前驱。弗里德里希·恩格斯在他的小册子《社会主义从空想到科学的发展》中称赞圣西门的政治和社会思想。他说：“我们在圣西门那里看到了天才的远大眼光，由于他有这种眼光，后来的社会主义者的几乎一切并非严格地是经济的思想都以萌芽状态包含在他的思想中”（1935，38。见中文版《马克思恩格斯选集》第3卷 411页）。埃米尔·徐尔干则称圣西门为“实证哲学和社会学的奠基人”。二、傅立叶的空想社会主义思想二、傅立叶的空想社会主义思想夏尔·傅立叶(1772—1837) ，诞生于法国东部贝桑松的一个富商家庭，其父曾任当地商业法庭庭长。中学毕业后，他即遵照父亲的遗嘱学习经商，在里昂独立经营一家商店。他当过店员、经纪人、推销员、会计和出纳等，跑过里昂、巴黎、马赛，到过德国、荷兰等国。1792年，20岁的傅立叶继承了他应得的遗产，第二年，吉伦特派策划反雅各宾派叛乱。不久，雅各宾派攻克里昂，他被逮捕。从此，他由对革命冷漠到否定革命，坚决主张用改良的手段来改造社会。null傅立叶通过刻苦自学，积累了丰富的自然科学和社会科学知识，从19世纪初，他先后发表了《全世界和谐》、《四种运动论》、《新世界》等著作，揭露了资本主义制度的罪恶，主张以他设计的“和谐制度”来代替资本主义制度。 他理想的“和谐社会”，是由一个个有组织的合作社组成，它的名称叫“法朗吉”。1832年，他和几个门徒一起创办了一个“法朗吉”。1837年10月9日，傅立叶和两个信徒进行了长谈。第二天早晨，发现他已穿好衣服伏在床边去世了。 null1、傅立叶的社会历史观 他把经济因素作为划分历史时期的出发点，把生产和生产的性质作为划分历史时期的基本标志，认为迄今为止的社会历史经历了蒙昧时期、宗法时期、野蛮时期和文明时期四个阶段。傅立叶说，社会的各个历史时期都服从于一般的成长规律，人类社会的全部进程和每个阶段都有上升时期和下降时期。每一个社会在走完它的年富力强的历程之后，便会进入老年阶段，代替它的将是一个生气勃勃的新社会。没有纯粹的社会，每个社会都存在旧制度的残余和新制度的萌芽。社会是从低级向高级发展的，社会运动是不断进步的运动。null2、傅立叶对资本主义制度批判 他认为资本主义是混乱、丑恶、欺诈、贫困和罪恶的制度，是“每个人对全体和全体对每个人的战争……是奴隶制的复活，是一种巧妙地掠夺穷人而发财致富的艺术。”在这种自私自利的制度下，生产分散，目的是追求个人利益，而非整个社会的利益和幸福。并从资本主义生产的无政府状态中推论出资本主义制度下危机的不可避免性。他还猛烈撞击了资本主义制度造成的贫富不均现旬。由于傅立叶非常熟悉资本主义商业的内幕，所以他对资本主义商业进行了深刻的揭露与批判。null3、和谐制度 傅立叶为自己的理想社会设计了一种叫做“法朗吉”的“和谐制度”，源于希腊语“队伍”一词，引申为“内部团结一致的整体”，是一种工农结合的社会基层组织。按照傅立叶的设想，不仅要在工农业劳动领域组织起法朗吉，而且要在商业劳动、家务劳动、教育劳动、科学劳动和艺术劳动这些领域组织联合协作，使全社会形成一个完整的体系。null4、法朗吉的规模与组织方式 “法朗吉”通常由大约一千六百人组成，既组织生产，又组织生活。生活活动中农业是它的主要劳动形式，工业只占全部劳动的1/4。每个法朗吉需要土地一平方英里，获得土地和所需要的装备，需要400万法郎的资本。法朗吉下面是根据劳动种类而分成的各个谢利叶，如园艺谢利叶、畜牧谢利叶、纺织谢利叶等等。每个谢利叶再划分各个小组，每组由7-9人组成。null5、傅立叶主张人人都要参加劳动，和睦相处 在“法朗吉”内，人人劳动，男女平等，免费教育，工农结合，没有城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别。每个成员参加某一谢利叶或某一小组是根据他的爱好和“情欲”来决定的，以充分发挥人的聪明才智。 他还为“法朗吉”绘制了一套建筑蓝图。建筑物叫“法伦斯泰尔”，中心区是食堂、商场、俱乐部、图书馆等。建筑中心的一侧是工厂区，另一侧是生活住宅区。“法朗吉”是招股建设的。收入按劳动、资本和才能分配。傅立叶幻想通过这种社会组织形式和分配方案来调和资本与劳动的矛盾，从而达到人人幸福的社会和谐。 null6、法朗吉的分配原则 傅立叶反对平均主义的分配方式，认为任何平均主义都是政治毒药。他不主张按需分配，也不主张按劳分配，而是提出“按比例分配”或“均衡分配”的原则。全部社会收入在法朗吉中分作三份：劳动收入、资本收入和才能收入，其分配比例是3/6、2/6、1/6。按劳动分配的部分，根据各种不同的劳动进行计值，对那些没有很大吸引力而又是非常重要的劳动，如刈草、看马等报酬就高；按资本分配部分，就是给资本家投资所付的利息 ；按才能分配部分，是给才能出众的作家、艺术家和科学家所付的报酬。null法朗吉的每个成员都有一定数量的最低收入作为基本需要的保证，不过富人和穷人产的收入差距依然存在。傅立叶并不主张取消或废除私有制，相反他认为建立法朗吉所需的400万法郎，可以指望由资本家作为股东出资加入法朗吉。资本家既可取得可观的利润，就能享受法朗吉生活中的全部好处，甚至可以不参加劳动。傅立叶的资产阶级倾向和法朗吉的资本主义因素都是非常明显的。null傅立叶幻想有富翁来帮助自己实现梦想，他在报纸上刊登广告，说每天中午12点在家等候愿意出资创办法朗吉的富翁光临，并且确实每天按时在有等待，结果当然是空等一场。傅立叶晚年收授了一些门徒，1832年，他的两个门徒捐出一块地，在赛纳——瓦兹省开始搞法朗吉实验。原计划征集2400股，120万法郎，1620人。但实际只征集到31.8万法郎，150人，而且没有一个富人。尽管傅立叶亲自主持全面工作，他的主要门徒又分管各部门业务，最终还是没有建成，不得不于1833年秋宣告失败。三、欧文的空想社会主义学说三、欧文的空想社会主义学说罗伯特·欧文（1771- 1858年），是一位英国的空想社会主义者，也是一位企业家、慈善家现代人事管理之父，人本管理的先驱。 罗伯特·欧文是19世纪初最有成就的实业家之一，是一位杰出的管理先驱者。欧文于1800～1828年间在苏格兰自己的几个纺织厂内进行了空前的试验。人们有充分理由把他称为“现代人事管理之父”。null罗伯特·欧文出生于北威尔士蒙哥马利郡的牛顿城，是全家七个孩子中的第六个。他的父亲是位马具师和小五金商，母亲是女邮政员。由于家境贫穷，他4岁半开始上学，只读完小学就离开学校。9岁到一家商店当学徒，开始自谋生路。 18岁那年，欧文拿着借来的100英镑，在曼彻斯特创办了自己的工厂。20岁的时候，他为了求得更好的发展，把他的小工厂卖给了一个叫德林科沃特的人，自己则受雇于他成为一个更大工厂的经理。在这个工厂，欧文的细致观察起到了很大的作用，他先是花了六周的时间仔细地观察工人的各种活动，然后再推行自己的管理举措，并着力改善工人的工作环境。由于他的出色管理，德林科沃特把自己的股份分给了他一些，这样使他又成为股东。在这里积累的经验，为欧文以后在新拉纳克工厂的实验打下了基础。 null1799年，欧文与他后来的岳父合伙购买了一家大企业，在此基础上办起了新拉纳克工厂，欧文任经理。此时，英国正处于工业革命的鼎盛期，一方面是生产力的飞速发展，资产阶级财富的极度膨胀，另一方面是劳动人民惨遭剥削，工人和资本家之间的矛盾加剧。欧文决心在自己的工厂进行改革社会不合理状况的试验。他的改革原则是既有利于工厂主，又有利于工人。他把工人的工作时间缩短为10小时，禁止不满九岁的童工劳动，提高工人工资，工厂暂时停止工资照付。改善工人的生活和劳动条件，设立工厂商店向工人出售比普通市场价格便宜的消费品，开办工厂子弟小学、幼儿园和托儿所，建立工人互助储金会。欧文的这些改革措施取得了明显的成效。工厂增加了利润，工人生活得到改善。null1812年，欧文为宣传自己的改革成就，发表了《关于新拉纳克工厂的报告》，引起欧洲社会的广泛关注。此后，欧文为了争取议会制定工厂法和限制工作日的立法进行了大量的工作。1815年他在《论工业制度的影响》一书中，呼吁制定改善工人劳动条件的议会法案。经过不断努力，议会终于在1819年第一次通过了限制工厂中女工和童工劳动日的法案。 1824年，欧文在美国印第安纳州买下1214公顷土地，开始新和谐移民区试验，创办了“新和谐”公社，但实验以失败告终。 1829年欧文回到英国，适值英国工人运动处于高涨时期。他一方面在工人中宣传自己的主张，一方面投身于蓬勃的工会运动。 　　 null1833年10月和1834年2月，欧文主持了英国工会和合作社的代表会议，成立了英国工会运动史上第一个全国性的总工会——“全国大统一工会”，并任联盟主席。但是后来由于欧文坚持自己的空想社会主义理论，反对无产阶级的政治斗争，他逐渐脱离了工会运动。欧文在历史上第一次揭示了无产阶级贫困的原因，并从生产力的角度提出公有制与大生产的紧密联系。 晚年还提出过共产主义主张。最著名的著作为《新社会观》《新道德世界书》。（一）主要思想（一）主要思想1、欧文的社会历史观 在这方面，他明显逊色于圣西门和傅立叶。他没有系统阐述人类发展的过程，只是简略地提出了自己的看法。他认为，人类社会最初是生活在没有私有财产的渔猎时代和游牧时代，到了梨耕时代，人们承认在耕种过的土地上付出劳动的人有权占有土地，从而产生了私有制。他认为私有制的出现是不可避免的，而私有制为公有制所替代的发展趋势也是必然的。2、欧文对资本主义制度的批判2、欧文对资本主义制度的批判他认为私有财产过去和现在都是人们所犯的无数罪行和所遭的无数灾祸的根源，是人为法律制造的最不道德和最有害的力量之一，而且也是产生无数犯罪和严重的不正义的原因。阻碍社会改造的三大障碍——私有制、宗教和现行的婚姻制度，是“三位一体的祸害”，私有制是其中的主要祸害，宗教是维护私有财产的宗教，婚姻是图谋财产的婚姻。人类要扩大知识、善行和幸福，必须消除由人为立法保护的私有制，代之以合乎自然法则的公有制。3、欧文的宗教观3、欧文的宗教观欧文认为世界各洲的其他一切所谓宗教，都是货真价实的蠢举，宗教神学则是全世界僧侣的欺骗手段和胡言乱语。宗教不仅为有产阶级辩护，而且愚弄人民，使人失去理性。他相信宇宙间有一种被世人称为神、耶和华、上帝等等的不可思议的力量的存在，这种力量推动着宇宙万物质运动和变化。人们无法说明这一神秘力量，但人们有权对这个推动原子和主宰宇宙的力量表示自己的看法或崇拜。人们这样做了，就能摆脱愚昧状态，产生崇高感情，增进普遍幸福。这种新型理性宗教，不分阶级、教派、性别、党派、国家和种族，能全力促进男女老幼的康乐和幸福。4、欧文的合作公社4、欧文的合作公社欧文的理想社会是一个没阶级、没有剥削的社会，实行联合劳动、联合消费、联合保有财产和权利均等。其基本组织单位是合作公社，公社取消了私有制，实行财产公有制。欧文非常重视合作公社的规模，提出了以优化的资源配置，来实现整个社会的最大效益和民众的最大社会福利。他还详细规划了公社的外貌及其布局。公社的中央是主要建筑群，成一平行四边形。公共食堂、学校、阅览厅、会议厅和教堂居于中心，它们的四周是住宅、儿童宿舍、招待所、医院、仓库，再往外围是花园，花园的周边是工场、农牧场等等。他特别注重私人住宅及其周边环境。5、欧文的管理思想5、欧文的管理思想欧文在新拉纳克的管理独具特色，他在工厂内推行了一种新的 管理制度 档案管理制度下载食品安全管理制度下载三类维修管理制度下载财务管理制度免费下载安全设施管理制度下载 ，其核心是废除惩罚，强调人性化管理。欧文根据工人在工厂的表现，将工人的品 行分为恶劣、怠惰、良好和优质四个等级，用一个木块的四面涂上黑、蓝、黄、白四色分别表示。每个工人的前面都有一块，部门主管根据工人的表现进行考核，厂长再根据部门主管的表现对部门主管进行考核。这种无惩罚 的人性化管理，开创了层级管理的先河，也有利于劳资双方的平 等沟通和矛盾化解。 6、环境决定性格学说6、环境决定性格学说欧文认为，好的环境可以使人形成良好的品行，坏的环境则使人形成不好的品行。在工厂里，欧文通过改善工厂设备的摆设和搞好清洁卫生等方法，为工人创造出一个在当时看来尽可能舒适的工作场所。他还主动把工人的工作时间从13～14小时缩短到10.5小时。在新拉纳克厂区，人们看到的是一排排整齐的工人宿舍，每个家庭为两居室。欧文很注重绿化环境，在工人住宅的周围，树木成荫，花草成行，这对工人的身心健康有着十分积极的效应。为了使工人的闲暇时间有正当向上的娱乐和学习，消除酗酒斗殴等不 良风气，欧文还专门为工人建造了供他们娱乐的地方——晚间文娱中心。这种娱乐中心，就是现在俱乐部、夜总会的雏形。 7、欧文的教育思想7、欧文的教育思想为了普及教育，他主张建立教育制度，实行教育立法。他的教育理念是：“人们在幼儿时期和儿童时期被培养成什么样的人，成年后也就是什么样的人。现在如此，将来也是如此。”在他这一理念的指导下，欧文非常重视儿童教育。他禁止他的工厂雇佣十岁以下的童工，并于1816年耗资一万英镑在他的 厂区建立了第一所相当接近现代 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的公共学校—“性格陶冶馆”，这所学校是新拉纳克的中心建筑，为2～14岁的少年儿童提供良好的教育，另外还附设有成人教育班。欧文制定的教学计划，侧重于儿童性格的培养以及儿童职业能力的提高。（二）贡献评价（二）贡献评价首先提出教育与生产劳动相结合理论 系统提出环境决定性格的学说 提出培养全面发展的人的学说 教学论思想符合人的身心发展规律 他理论指导下的教育实践取得了成功 null经过欧文的长期努力，取得了惊人的成就，在新拉纳克工人中原来存在的那种愚昧无知和缺乏教育而养成的酗酒、偷盗、欺骗等恶习消失了，30年终没有出现过诉讼、侵犯邻居财产的现象。各种不同教派之间建立起良好而诚挚的关系；居民们每星期自动报名去帮助和慰问老、残、病人，是他们不再需要接受社会的任何捐款和慈善救济；从性格形成学院中培养的儿童比任何一个州的同一阶段的儿童都好得多。许多贵族妇女见到这些儿童后都感动得流泪。他们对欧文说：“要是我的孩子能像这些儿童一样，我随便花多少钱都可以。”工人公开表示对自己的处境心满意足。这种巨大的变化是欧文长期不懈奋斗的结果，他营造了一个和谐美好的小社会。在这个过程中，教育发挥了重要的作用，理论指导下的教育实践取得了成功。null欧文的社会思想的空想性,就在于他把理性看做是社会历史发展的基础,改造社会的杠杆,以为依靠理性的力量就可以消除违反理性的资本主义制度,实现共产主义的”理性时代”。他反对以革命手段实现社会变革。正如恩格斯对欧文所做的评论：欧文“除争取社会舆论外，对改变现存制度的其他一切途径