下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 基督徒须知

基督徒须知.doc

基督徒须知

lauratong2010
2012-12-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《基督徒须知doc》,可适用于人文社科领域

g《基督徒须知》巴刻(JLPacker)著巴刻(JLPacker)是著名的圣经学者毕业于牛津大学先后取得学士、硕士和博士学位。曾任英国布里斯托圣三一学院副校长现任温哥华维真学院历史系及系统神学教授。著作有《认识神》(KnowingGod)、《基督徒须知》(IWanttobeaChristian)、《字里藏珍》(God’swords)、《活在圣灵中》(KeepinStepwiththeSpirit)、《生命的重整》(HotTubReligion)、GodHasSpoken、KonwingMan、EvangelismandthesovereigntyofGod等。本书以现代人的角度分解使徒信经、洗礼、主祷文和十戒的意义刻画出一幅信仰与生活完美的构图。作者对于信徒如何坚定自己对神和圣经的新年、如何与神交通怎样依照圣经的原则处事待人、受洗加入教会的意义和应注意些什么等都有精辟读到的见解。本书引导读者认识和实践真理目的是叫读者做一个健全的基督徒。书中每个单元均附有富启发性的问题以供读者进一步的研究。目录导言第一章圣父圣子圣灵――使徒信经前言我信神我所相信的神全能的父神的全能创造天地的主在耶稣基督里神独生子由童贞女马丽亚所生在本丢比拉多手下受难降在阴间第三日祂升到天上祂必再来我信圣灵我信圣而公之教会我信罪得赦免我信身体复活永生第二章加入教会――洗礼和归正前言主的命令象征关乎好消息的圣礼归正与洗礼奉耶稣的名受洗洗濯与基督联合洗礼和圣灵基督教基本真理洗礼和婴儿洗礼、坚振礼和认信洗礼和肢体生活利用洗礼的好处第三个生日第三章心对心――主祷文前言你们祷告的时候所以你们祷告要这样说我们的父在天上的父愿人都尊祢的名为圣愿祢的国降临愿祢的旨意成就行在地上如同行在天上我们日用的饮食免我们的债不叫我们遇见试探救我们脱离脱离凶恶国度与权柄荣耀阿门第四章生活的准则――十戒前言行为的蓝图我和你律法和爱耶和华你的神谁为首幻想你是认真的吗?用我的时间神与家庭生活生命是神圣的性是神圣的盗贼停止!真话是神圣的要知足从律法中学习维系社会的力量编后记导言我写『基督徒须知』的原意是要为爱慕真道的人士写一本教材供应他们所需的资料我也希望替没有机会上幕道班的成年人写一本自学教材。这样看来这本书便成为我另一本拙作『认识神』(一九八零年证道出版社议)的姊妹作。『认识神』一书广泛地被采用作小组讨论。现在『基督徒须知』更提供一连串精简的纲要附有问题及可供深入研读之经文。全书包括了基督教教义中心的三项要道使徒信经、主祷文、十诫再加上洗礼。这三项要道依次论到基督徒的信仰内容与神的交往和行为的准则。至于洗礼就是初期教会初信造就班的中心主题论到神与人的约、归正、奉献和教会生活。我把洗礼这一章列在本书第二部分紧接基督徒信仰内容一章因我们受洗正表示自己是归依该信仰的再其次就是细想到祷告和顺服两者都是门徒生命中的应有表现。除了在三处逼不得已提到天主教对使徒信经和福音书所产生历史性的错误理解外(现今许多的天主教神学家正努力去改正)我想我的资料也不过是巴克斯特(RichardBaxter)和后来的鲁益斯(CSLewis)所写的『如此基督教』(MereChristianity)所讲的。我希望这本书对所有保守纯正信仰的教会能够有所帮助。我尽己所能用最精炼、简洁的手法把要道写出来好像钥匙一样开启和引导你们自己去讨论和思想。要深入研究每个题目(虽然只是道理的初级)最好回答后边的问题和研究所列经文。教义问答(catechism)一词源自希腊文意思是『使听见指导』。因此有“catechetia”(一问一答的)、”catechumen”(接受指导的人)、”catechumenate”(提供指导的组织)和”catechize”等字眼出现(catechiza是动词)。因为指导的程序多以问答形式进行所以后来解作『问答教学法』。在使徒行传第八章我们看到腓立如何指导埃提阿伯太监而问答教学法就是指导的程序。基督教不是人与生俱来就懂得的也不是俯拾即得。基督教是需要人去学习的一种信仰因此需人教导。教会的慕道班为此而设立。第一世纪的教会中成人信徒和慕道者经常源源出现。于是慕道班就按参加者的程度而采取讲授的形式举行。后来宗教改革者为了使忽略了基督教真理的基督教世界复兴过来便集中为儿童举办慕道班。自从马丁路德在一五二九年首开先河写成『教义小问答』(LittleCatechism)一书后一百五十年间就出现了数百种教义问题手册虽然不都是单为儿童而写但以儿童为对象的占了大部分。有一些是出自教会正式文献一些则出自神职人员的个人作品。最著名的有英国祷告书中的教义问答(EnglishPrayerBookCatechiem)、海德堡教义问答(HeidelbergCatechism)和惠斯敏特教义问答(WestminsterShorterCatechism)。今天大部分的基督徒都以为这些教义只是单单为小孩而设。而不把鲁益斯的『基督教正解』葛培理的『与神和好』(浸信会出版部)或史托德的『真理的寻索』(证道出版社)或哲斯脱敦(GKChesterton,-英作家编者注)的『正统』(Orthodoxy)等书籍看作同类的教义性著作因为这是为成年人而写的其实这类书籍也是为指导非信徒或使信徒在基要信仰上站得更稳固而写。因此这类书也应该拨入教义性书籍之列。今天急须重整成年人慕道教育。我们不必称之为『教育』或像以前信徒教导孩童一样应用预先订好的原则去实行填鸭式教导。我们只想给些机会让教会内、外人士都去审查一下基督教的基要信仰因为对大多数人来说这是十分逼切的需要。用讲道形式来表达是不行的因为在讲道中我们已经假设听者和讲者对基督教的要理有相当认识一旦听众缺乏这种认识就会因着自己未深入认识某些假设以致感到讲道内容隔靴搔痒甚至烦躁不安。讲台并不是供人审查批判和试验基督教基要道理的适合场所慕道班却正和用场至少基督教历史是这样告诉我们的。现代教育理论极之重视个人探讨亲身体验和小组讨论所以今天的成人慕道班采取同样的方式进行也未尝不可。事实这种方式也是最好不过可是我们要紧记基督教有特定的内容是永远不会改变的它不是一个未知数它不需要每一代人透过讨论重新赋予意义。司布真笔下一个俏皮故事说道一个爱尔兰人人家问他参加普利茅斯市(Plymouth)的弟兄会聚会有什么感想时他说:『好极了我们个个都一窍不通所以只好你教我我教你。』这句话给了我们一个启发:对当时弟兄会而言这是一句毁谤的话然而我们却可以看到一个着实的基督教团体正在着实地研究基督教基本要道。在今天刚才的故事可谓语重心长了。以小组聚会的形式去研究基要道理加上适当的指导便构成既真实而又热切的慕道新风气。不少我所认识的教会每年都有此盛况。我不相信任何一间肯接受这种新风气的教会从中得不到益处。第一章圣父圣子圣灵―――使徒信经第一章圣父圣子圣灵―――使徒信经使徒信经我信神全能的父创造天地的主。我信我主耶稣基督神独生之子因圣灵感孕由童贞女玛利亚所生在本丢比拉多手下受难被钉于十字架死了葬了降在阴间第三天从死里复活升天坐在全能父神的右边将来必从那里降临审判活人、死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相同。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。前言如果你准备步行横贯全国你要有一张地图。地图种类很多。一种是比例较大的地图上面详细印明了小径、沼泽、峭壁等标记。旅行的人既然需要旅途详尽的资料就必须由这一类的地图在手。但如果要从几条不同的路径中选择那一条是捷径的时候一张细比例的地图也许更有用和更容易找出他们所需的资料因为这种地图没有印明地理上的细节只记下连贯两地最直接的道路和小径。计划周详的履行人士必同时具备两种地图。如果人生是一段横贯全国的旅程洋洋百万言的圣经就是详尽的大比例地图而只有百余字的使徒信经就是简化了的道路图其中有很多东西省略了但却可使你对基督教信仰一目了然。使徒信经并不是如一班人所说是使徒的作品它其实是记载使徒所传的真理教训。『信经』就是『信仰』的意思以前的英国教会习惯称使徒信经为『信仰』(theBlelief)到了第二个世纪信经首次面世跟我们现在的差不多完全一样当时称『信仰的规则』(RyleofFaith)。当人问及基督教信仰的时候我们很自然会请他们去读圣经并且尽快带领他接受耶稣基督作他各人的救主。这种做法很对不过还有一石二鸟的方法就是请他去研读使徒信经作为研读圣经的事前准备。这样可以让他分析一下基督教信仰内容作为他相信基督的根据。使徒信经的内容包括三方面就是将圣父、圣子和圣灵三位一体神介绍我们认识使我们以后可以很快就能信靠祂。祷告书中教义问题给『你对使徒信经有何认识?』一题所作的答复如下:『第一我学习去相信那创造了我和万有的父神『第二我学习相信那救赎了我和全人类的圣子『第三我学习去相信那位使我和所有蒙拣选的人成为圣洁的圣灵。』明白了上面的事情天国便离你不远了。孔子说:『学而时习之』这句话用在认识神的真理上最好不过也是这本书所提供的方法。我信神如果你问人相信什么他们的答案可能各不相同。有的说:『我相信鬼魂。』他的意思一定是我想鬼魂是存在的。或『我相信社会主义』意思是我认为社会主义的原则是公正的是对人有益的。如果英国教会、路得会、长老会、循道会、罗马天主教和东正教的会众说:『我相信神。』他们的意思又是什么呢?他们所相信的与那些相信社会主义的实在有天壤之别。纵使从未遇见过鬼魂我让然可以相信鬼魂纵使我从来没有投过一张票我仍然可以相信社会主义。在这种情形下他们的信仰不过是知识。可是使徒信经里『我信神』这句话正确的意思是:『我信到神里面去。』这是新约圣经作者独创的希腊文新词翻译过来的。既是说我除了认识关乎神的真理外在生活中还把自己完全交托神信靠祂与祂联合。我说『我信神』我是指神要求我将自己交托祂而我亦但应了祂的要求。信仰『信仰』这个名次希腊文是“pitis”,而这个字又源自一个片语『信到里面去』(pisteuo)就是一种信靠和依赖的交托并不如『相信』一词所指的那么简单。『相信』不过是一种看法。『信仰』就不同不管信仰的对象是一辆汽车、一服药剂、一位监护人、医生、婚姻对象或是其他事物都是指你对该人或事的一种行动。你认为他(它)是值得信靠的于是便将自己交托给他(它)。人对神的信仰也是这样甚至有过之而无不及。信仰的对象所给予你的和信仰对象所要求你的决定了『信仰――交托』的内容。我对我的汽车有信心所以就依靠它载我到各处去。我对医生有信心所以就任由他来医治我。我对神有信心所以就在祂面前谦卑下来接受祂的儿子耶稣基督成为我的救主和生命的主相信和依赖祂给我的应许――从今后要赐福给我。接受使徒信经里的神所发出的邀请或满足祂的要求就是这个意思。有时人们以为信仰就是等于认知那『在上面的』(或者是『那超越的』、『那万物所本的』)因为他们透过各种大自然的现象、人的良知、艺术杰作和恋爱生活等看出祂的存在甚至打动最钢硬的人的心。(不管他们是否慎重地思想过这方面问题是另一回事神会鉴查他们。)但是基督徒信仰之产生是在乎我们看到神在基督里的自我彰显又从圣经认识到祂是创造主祂『吩咐各处的人都要悔改』『叫我们信祂儿子耶稣基督的名』(徒十七约壹三)。基督徒的信仰就是听神的话留心神的话和遵行神的话。怀疑我这样说话好像圣经里的启示已经是十足的真理权威。当然我相信事实确是如此。可是大家都知道未经过批判的观念和偏见会带来麻烦、困扰。有许多人确实对圣经存有极大的怀疑和困惑究竟这态度跟信仰又有什么关系?怀疑是什么?就是分心的状态雅各称之为『心怀二意』(雅一-。)这种情形有信仰或没有信仰的都存在。前者就是指有病态的、不健全的信仰就是他故意背向神因为他觉得神诸多要求强人所难。读一读鲁益斯所著的灵性自传『从喜乐而来的惊奇』(SurprisedbyJoy)就可以清楚了解到上述两种状况。当我们存有疑心的时候我们会说成自己很诚实我们也希望自己诚实。可是在世上是不可能有完全认识的人的。我们下意识地不肯接受和听从神的话不是由于真正的怀疑乃是由于自以为是学者的身分避免遭人嘲笑这种不诚实的怀疑造成我们不信和逃避全心投入信仰中。虽然当时察觉不到但不断重复这样做时就很易看得出。怎样帮助怀疑的人呢?第一给他们解释疑点(怀疑常常由误会所引起的)第二针对他的疑惑给他讲明基督教信仰符合理性的地方让他明白为什么那是值得深信的(基督教信仰虽然超越理性但却没有违反理性)第三探讨疑惑的成因(怀疑绝对不是纯粹理性上可解决的问题对基督教信仰抱怀疑态度的人往往由于爱恶和自尊心、社交活动范围、知识和修养各方面的厉害冲突有关)。各人认信在崇拜聚会中我们一口同声颂读使徒信经但信经开头的两个字时『我信……』不是『我相信……』。意思是每个信徒都是代表他本人在说话他们宣告自己的人生哲学同时向人讲述自己的幸福。神掌管着自己的生命自己也以此为乐。他说『我信』就是代表他向神的赞美和感恩。事实上能够亲口颂读使徒信经真实一件伟大无比的事。经文研读由行动的信仰罗四来十一可五-思想和讨论的题目『信仰』的的真意是什么?(希腊文pistis)?使徒信经开头的『我』字怎样重要?你对基督教的信仰还有哪些怀疑的地方有待澄清?你认为作者所提供的解决方法完善吗?我所相信的神当我们在礼拜堂里站起来说『我信神』的时候究竟有什么意义?是不是以为如其他犹太教徒、回教徒、印度教徒和别的有神论者一样只不过宣称世界上有神明存在就是了?不不单是这样我们所相信的是使徒信经里的神是基督教的神是大有权能的造物主如巴特(KarlBarte)所说的祂名字是父、子和圣灵、假如我们所相信的神与这位神不同的话我们就不配颂读使徒信经。偶像首先我们必须清楚知道现今的人以为全世界只分为两类人:第一类在某些意义内可以自称『我信神』的人另外一类人在任何意义内都不属这样的人。我们视无神论者是我们敌对的但不包括异教在内因为人们认为有信仰的人之间信仰上的差别是无关宏旨的但圣经却把全人类分成下面两类:相信基督教之神的人和侍奉偶像的人。不管这些『神明』视形体的木偶抑或是只存在人心里的事物都绝对不配与造物主相类。我们盼望有些每主日礼拜堂里说『我信神』的人能够了解到他们其实是在说:『我不信神至少不信这位神。』祂的名字圣经说神已经把自己启示出来叫人能认识祂方法就是把自己的『名字』告诉了我们。这个名字有三个意义。第一在烧着的荆棘中神向摩西宣布祂的尊名『耶和华』(出三六)意思是『自有永有』这已显出神的全能祂要怎样就怎样没有任何事情能拦阻祂。钦定版圣经把这个词译成『主』真是精妙的很!使徒信经也同样强调父神的全能。第二神向摩西宣布主的名字也同时描写自己道德的本性『是有怜悯、有恩典的神不轻易发怒并有丰盛的慈爱和诚实为千万人存留慈爱赦免罪孽……不以有罪的为无罪……』(出三十四-)。这是一个启示性的名字把神的本性和工作都显露出来。神本性的描写重视在全本圣经多处地方(出二十民十四代下三十尼一九、诗八十六、一零三-一一一-一一二一一六一四五、、珥二拿四罗二-)。圣经里所记载神的作为不但与这些描写相符而且还是实际例子。我们必须留意使徒约翰怎样描写神。他说神是光同时也是爱(约壹一四)不是没有公义和圣洁的爱也不是缺乏仁义和同情的公义乃是最高级的爱和圣洁柔合而成的爱――约翰总结了我们从耶稣基督身山所看到的神性。三位一体第三神的儿子吩咐祂的门徒『奉父、子、圣灵的名』给人施洗(太二十八)那是单数的『名』不是众数的『名』三个位格成为一位神。这是最深奥真理。使徒信经里有三段(圣父……圣子……圣灵)也一同为此作见证。这真理究竟对我们有什么关系?三位一体的真理本身极为奥秘非我们的脑袋所能领悟(就如神的全知、永活和无限、对人自由行动中施以照顾的道理一样几乎一切关乎神的真理都不是我们可以理解的)。神怎样可以既是一位又是多位的呢?父、子、圣灵本是三个不同的位格又怎可以何为一体呢?我们都不易明白。三位神论何神位一体论都是错谬的信仰。假如我们要单凭推理来除掉它的奥秘性结果只会把它变成谬误。神的伟大决不是我们这渺小的人所能够完全了解的。虽然是这样三位一体的真理却是明显的基督徒的信仰又历史事实作为根据:耶稣是人也是神祂向祂的天父祈祷又向祂的门徒应许祂和祂的父会差遣『另一为保惠师』接续祂的工作。此外基督徒普遍的属灵经历告诉我们他们敬拜天上的父享受到神儿子与他们同在的甜蜜都是圣灵在他们心中所作感动的功夫指出神实在是三位一体的。在救赎的过程中也同样看到这个真理:父计划子执行圣灵完成三位互相合作。很多经文都给这真理作见证(例如罗八-林后十三弗一-帖后二彼前一)。我们仔细分析基督福音书的时候就会发现三位一体的真理是福音书的根基和主干。惟有透过神在肉身向我们施恩的事实我们才能看到神是众数存在的。所以不接受恩典的人必定怀疑三位一体的真理。这就是使徒信经所讲论的神。我们现在所敬拜的是不是这样的一位神抑或是别的偶像呢?经文研读神启示了自己约一-思想和讨论的题目作者说:『圣经八全人类分成两类:相信基督教之神的人和侍奉偶像的人。』这句话是什么意思?你赞同吗?原因?神的名字『耶和华』基本意义是什么?从这个名字我们对神认识些什么?耶稣基督为什么吩咐门徒『奉父、子、圣灵的名(单数)』给人施洗?全能的父英国教会的会众在同声颂读使徒信经之前已经常常拿信经的第一句作祈祷的起头就是『全能和无比慈爱的父啊』。早晚祷都是这样。在习惯宣读使徒信经的教会里聚会前通常都唱诗歌称颂神是我们的父因为诗人总是看重神这个身分。可是我们怎样去了解祂这个身分呢?创造使徒信经说:『神全能的父创造天地的主。』这句话很明显地告诉我们我们每时刻之所以存在是因为神是我们的创造主也是万有的创造主。至于『神是我们的父』这个事实乃是根据圣经。旧约玛拉基书二章十节说:『我们岂不都是一位父么岂不是一位神所造的么?』新约使徒行传十七章二十八节记载保罗在雅典传道时引用希腊诗人的诗句为证说:『我们是祂所生的。』这两处经文是讲及神审判的事。虽然这样保罗却清楚说明我们既是神所生的固然要必须寻求祂敬拜祂顺服祂和在末日向祂交帐但并不表示祂会接纳我们除非我们悔改相信主耶稣(请参看二十二至三十一节保罗全篇讲词)。有些强调神是万有的父既是说无论何时何地所有人都是得救的人。这种说法并不符合圣经观点。因为保罗说:『十字架的道理在那灭亡的人为愚拙。』(林前一)又警告那些不肯悔改的人他们是『为自己积蓄神的忿怒。』(罗二)由此可见纵使你是神所创造的若不信主耶稣也不能得救。父与子事实上新约圣经说神是我们的父岂不是指因为创造了我们说的而是说到另外两个更深入的问题。第一就是神本身生命的表现。在三位一体神里面存着一个父与子的关系。子在地上时称自己所事奉的神为『我的父』并在祈祷中叫祂作『阿爸』(Abba)。『阿爸』就是亚兰文对父亲的尊称。耶稣就是这样称呼神是祂的父。一方面子爱父(约十四)行父所喜悦的事(约八)。子不会自作主张却凡事顺从父的引导(约五以下、)而且绝对遵行父的旨意。祂说:我父啊……不要照我的意思只要照祢的意思……愿祢的旨意成全。(太二十六、)『我父所给我的那杯我岂可不喝呢?』(约十八)另一方面父爱祂的儿子(约三五)又赐给祂荣耀和让祂去作大事使祂成为尊贵(五十十七)。子已经完全得到赐予生命和施行审判的权柄叫人都尊敬子(五)。神怎样爱祂永生的儿子也怎样恩待那些蒙救赎的人并且在人类的家庭里父母与子女的亲情也是从神与耶稣那种爱的关系演变出来的。保罗称『我们主耶稣基督的父神』为自己的父并说『天上地上的各家都是从祂得名』(弗一三)。人类家庭组织反映出天上父与子的关系而父母和子女之间的爱就是表彰圣父与圣子之间的爱。收纳新约圣经说神是我们的父牵涉到另一个问题就是罪人信主后被神接纳到祂的家中成为神家中的一员。这是超然的恩典透过称义、重生以及谦卑地接纳耶稣基督为我们的救主和生命的主神就把这个恩典白白的赐给我们了。『凡接待祂(耶稣)的就是信祂名的人祂就赐他们权柄作神的儿女这等人……是从神生的。』(约一)耶稣复活后就对门徒说:『我要升上去见我的父也是你们的父见我的神也是你们的神。』(约二十)因为这些人是耶稣基督的门徒所以就是神家中的成员。同时在同一节经文中耶稣称祂的门徒为『我的弟兄』。是的所有被祂拯救过来的人都是祂的弟兄。全能的父父神是全能的就是祂想怎样做就怎样做没有任何事物可以拦阻祂。祂为祂的儿女有什么打算呢?答案是:与他们分享和分担一切。信徒是『神的后嗣如果我们和祂一同受苦也必和祂一同得荣耀』(罗八)。我们会受苦但必定得荣耀……这是全能天父的应许。赞美主!经文研读神在基督里收纳了我们弗一加四思想和讨论的题目『我们是祂所生的』一句话中我们对神是父这方面有何认识?这句话漏掉什么意思还没有说及?从神的三位一体中怎样能看到神的父性?为什么耶稣能称呼所有基督徒为祂的『弟兄』呢?神的全能使徒信经宣称父神是『全能的』。『全能的』这个形容词重要吗?重要得很!它指出圣经中的一件基本事情就是神是主、是主。是统管万有的全能者。试看人怎样对神的全能发出赞美和产生无上的喜乐例如诗篇九十三九十六九十七九十九一零三各篇人争论神的全能时圣经却要我们去敬拜祂。我们必须明白除非我们认识神的全能。否则决不能正确地了解神。怪不得使徒信经把神的全能至于首要地位。虽然信徒的心颇为受落这个观念但要掌握这方面的真理却非易事而且还产生不少疑问。神所不能做的事第一我们说神是全能的是否说祂什么事情都能做的呢?不全能并不是这个意思。有很多事情是神不能做的。神不能做自相矛盾和没有意义的事情例如画一个方形的圆或是做一些违背自己本性的行为(这一点非常重要)。神拥有一个完美的道德本性祂不能违背这个本性。祂不能朝令夕改冷酷无情随随便便不正不义或毫无定见。另一方面神也不能赦免未赎的罪祂只赦免那凭信心而承认过的罪因为祂是『信实的是公义的』。祂一定遵守自己所许下的一切诺言时好时坏、忽左忽右、背信食言等都是软弱的标记而不是刚强的象征。神是全能的是绝对刚强的所以祂就不会拥有以上所说的缺点。在积极的一方面来看我们可以说虽然有些事情是这位圣洁和有理智的神所不能做到的但只是祂喜欢祂都可以付诸实行。『耶和华……随自己的意旨而行。』(诗一三五)祂计划创造世界的时候『祂说有就有命立就立。』(诗三十三参看创一)如此类推祂做其他事情也是一样。人常常会力不从心但神却不会。人的自由意志第二人的自由意志会不会拦阻神去完成祂的旨意呢?不人的自发性和选择能力都是由神所赋予的也是神所造的人奥秘的一面而神的能力却不会被受造之物所限制。祂怎样藉着我们的身体机能来完成祂的旨意也可以照样透过我们的心理机能来达到相同的。在这个情况下人仍然能保持他个性的完整丝毫不受影响。因此我们总能够『解释』一切事情的真相而无需诉之于神的律(神迹例外)。何况一切事情均是神的命令呢?由此可见神毋需破坏大自然的规律也不用将人当作机械来控制就能『照着祂旨意所预定的』作万事(弗一)。这样人的自由意志岂不变成空中楼阁?那又不一定。如果说我们的意志一定要离开神的管辖才算是自由的话这种想法十分幼稚。不过如果说自由的意志就是神学家所说的『自由的力量』既是上述的自发和自觉的选择能力的话那么这种力量却是真实的。自由意志与别的受造物一样是存在于神里面的是创造的也是人性的一面。究竟神怎样可以管辖着人的意志而又不致于使它失去自由的效能这是神的秘密。但祂确实这样行事这可以从两方面得到证明一方面我们实在当尝试过作出某些决定然后就按我们的决定(意志)去行事另一方面圣经又郑重地宣称我们必须为着自己所行的向神交代因为在道德上来说我们所作的我们要负责。得胜罪恶第三道德上的败坏不必要的痛苦与及世界日趋腐朽是否表示神并不是全能的呢?因为如果真神是全能的话祂必定会将罪恶除掉。不错祂真的会除掉罪恶而且现在已经在实行中。藉着耶稣基督像你和我这样的坏人已经被改好过来了将来在新天新地里我们得着另外一个身体那时可再没有痛苦和疾病。保罗这样向我们保证『现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。』(罗八、)神并不如我们所想像的那样急切地除掉罪恶和更新这个世界因为祂要施下更大的恩典使更多的人得救(彼后三特别注意第八节)。好消息神在创造、供应和赐恩方面都是全能的这个真理成了我们对祂信靠得着平安和喜乐的根据也是我们祷告蒙应允时常蒙保守以及将来蒙救赎的一个保障。就是说这世界并不是被命运、星宿、机缘、人为错误或撒但的恶势力所控制着而是由一位全然美善的神来管理而且无人能够夺去祂的地位也没有人能够破坏慈爱的作为。所以假如我是属基督的那么大能的保卫者为我们所拥有虽眼不能见却常在我左右永远信实常施拯救全能者掌管万有。有祢作我的盾牌作我的日光黑夜再不能使我惊惶纵然光阴似箭日月如梭只牵我更进祢身旁。这是不是个好消息?当然是了简直是好到不能再好的消息呢!经文研读掌管一切的神创五十诗九十三徒四思想和讨论的题目『全能』是什么意思?相信神是全能的有什么重要?假如说全能者在某些事上也会无能为力对吗?神的能力是否受人的自由意志所限制?为什么?创造天地的主圣经开头第一句是『起初神创造天地』(圣经所指的『天地』其实就是『万有』)。究竟创世记的一、二章告诉了我们多少关系创造的『方法』呢?例如创造是不是否定了历代生物演化的可能性呢?这都是惹人争论的。但这两张经文明显地不是要告诉我们世界是怎样造成的而是要我们知道世界是由谁创造的。把艺术家介绍出来在杜丽丝沙耶(DorothySayer)的一本侦探小说中结局一章的题目为:『你知道做事的手法就知道是谁做的了。』可是创世记第一、二章把『谁』告诉了我们却没有多大提及『手法』有些人或许会因此引以为憾。但历史告诉我们今天只注重『怎样』而忽略『谁』的『科学』观并不正确。我们不应为了不合口味而去批评这两章圣经。相反我们要从中得到教训使我们不再胡乱追寻和认识大自然而忘记了最重要的事情就是追寻和认识那大自然的创造者。创世记第一、二两章的信息是这样的:『你见过海、天空、太阳、月亮和星宿吗?你观察过飞鸟和鱼吗?又观察过大自然的景色、花草树木、走兽、昆虫和各样大大小小的动植物吗?你对人体精密的构造、人类伟大的力量、灵活的技巧、和两性间互相吸引、彼此倾慕时的复杂情感反应而赞叹不已吗?是不是很奇妙呢?好现在就介绍你可认识这一切事物的创造者!』好像是说:你欣赏过这些艺术品了应该与这位艺术家握握手吧你听过美妙的音乐了就让我介绍你与作曲家认识吧!创世记第一、二两章诗篇一零四和约伯记三十八至四十一章都不是要我们认识创造而是要我们认识创造者不是叫我们认识表面的科学而是叫我们认识神并对祂的创造发出赞美。在创造的过程里神不单是一位工匠因为工匠只拿现存的物料加以雕琢或铸造是受着限制的然而确没有任何事物可以限制神因为神说『要有……』就有。关于这个创造的真理神学家称为使无变为有。既是说在创造的过程中无并不是先存的东西!神是绝对自由的绝对不受任何约束的一切受造物的形态都由祂自己来决定而一切事物又的却不折不扣的按祂的旨意被造而成。创造主与受造物一切对神与人的正确认识以及圣经之所以接纳神的主权祂的丰盛和祂的恩典都是基于一个分野神是造物主万有是受造的。因此使徒信经也句括这个真理在内。这个真理至少包含三重要义:第一除去对神的误解。神照着祂的形象造人但人确常常把自己的形象加在神的身上!(『人按自己形象造神』这句话是伏尔泰{Voltaire}说的错误得很。)神是造物主和人是受造物最大的分别是神并不需要依赖我们好像我们依赖祂一样神也不是为要满足我们的心意或喜好而生存我们也不应以为神的生命跟我们的生命一模一样。我们是受造物便得受着限制。我们并不是无所不知无处不在或无所不能也不可能恒久不变但创造主却拥有以上一切的特性因此我们就觉得祂是非我们所能理解的。不能理解并不等于所祂毫无意义乃是说。神是超出我们所能理解的。一只猫或一只狗能了解我们多少我们对神的了解也不过是这样。马丁路德会对伊拉丝模(Erasmus)说他实在把神看得太『人化』了路德其实是想将当时教会里理性的宗教观彻底根除。路德的做法极为正确。我们也必须自我批判一下自己对神的认识。第二除去对世界的误解。现在的世界能够稳定地存在完全是因为创造主的旨意和祂保守的能力。这个世界是属于神的不是属于我们的所以我们无权支配世界我们是管家而已我们如何管理这世界将来是要向神交帐的。许多宗教认为肉体所经历的一切事情和肉体本身都是邪恶的所以尽量拒绝和轻视这物质世界。这种态度虽然有时误认是基督教的思想但因它贬低了人类所以根本不是属于基督教的思想。因为一切由神所造的事物在神眼中都是看为好的(创一)所以我们也应该看这些事物为好的(提前四)。神创造了那些短暂的事物又把这些事物赐给我们假如我们以神的价值观来评定这些东西又存一个感谢和欢喜快乐的心去享用的话我们就是事奉神了。相反的假如我们想一面事奉神一面又贬低任何神的创造物这非但是不敬虔简直就是不正常的灵性发展。第三除去对我们自己的误解。一位人不是自己的创造主所以人不应该以自我为忠心。『神创造了我为要我事奉祂。』人生首要面对的事情就是神向人所提出的要求所以我么必须认定自己是受造物才能正确地面对神的要求。经文研读神是造物主创一二赛四十五思想和讨论的题目神说『要有……』是什么意思?作者讨论过『神是创造主万有是受造物』这跟神按自己的形象造人有什么关系?为什么我们能够肯定地说物质世界不是邪恶的?在耶稣基督里使徒信经又宣称:『我信神……我主耶稣基督神独生之子。』当我们承认神是『天地的创造主』时我们的信仰就已经跟印度教和一般的东方宗教分别开来当我们承认耶稣基督是神的独生子时就显示出我们的信仰与犹太教及回教有别因而也自成一家。我们若认耶稣基督是神的独生子就已经真正接触到基督教了而且也正因耶稣基督拥有这个身分以致基督教与其他宗教截然不同。整本新约圣经在宣布和证实耶稣这个独特的身分所以也难怪使徒信经用最详尽的字句来叙述这个真理。基督是中心有关主耶稣基督的一段信经处于整篇使徒信经的中央位置前后则是两段篇幅较小的文字就是关于父和圣灵的两段。因此主耶稣基督便成了使徒信经的中心信仰。如果不提耶稣基督我们就无法了解三位一体、救恩、复活和永生的道理。透过耶稣基督给神的子民所实行的救赎上述的真理便一一被启示出来。使徒信经怎样讲述耶稣基督呢?耶稣是旧约约书亚的希腊文音义意思是『神是救赎主』。祂是一位独特的历史人物马丽亚的儿子原藉加利利省的拿撒勒会做木匠在人群当中作了三年师傅约在公元三十年被罗马政府所杀。四卷福音书都对祂的生平作过详尽的记录。基督的原意是『受羔者』不是姓氏。但如果从另一个角度来看有些姓氏如史密夫(Smith)泰莱(Taylor)巴刻(Packer)和奇勒(Clark)等本来都只是代表认的职业或身分的后来却成为正式的姓氏那么『基督』也不算是个姓氏了。长老会把『基督』视为一个『职衔』表明耶稣是犹太人素来所盼望、神所拣选的救主和君王。基督的工作就是建立神的国度成为全世界的主宰。所以称耶稣为基督就是建立神的国度成为全世界的住在。所以称耶稣为基督不单承认祂在人类历史上所占独特的地位也同时承认普世的人都应该尊耶稣为统管万有的主宰。初级教会信徒颇自觉地把耶稣这个身分宣扬出来参看使徒行传二-三-五-十十三-等等。『因此基督死了又活了为要作死人并活人的主』(罗十四)『因耶稣的名无不屈膝。』(腓二)再者称耶稣为基督亦既表示祂完全履行了旧约时代受羔者的三种职责:先知(神信息的传授者)、祭司(代人向神献祭作人、神之间的中保)和君王。我们若要看耶稣怎样在这三种职事上显出祂的荣耀就必须从人实际的需要上见到。我们这些罪人怎样可以与神建立一个良好和正常的关系呢?首先我们不认识神所以必须接受指示和教导。我们若对某人认识虚浅或根本毫无认识绝对不能和他建立良好的关系。第二我们是与神隔绝的所以必须先与祂复合否则祂永远不会接纳我们赦免我们的罪或赐福给我们我们也休想享受到神的父爱和承受祂的基业因为这些单是为神的儿女所预备的。第三我们是软弱、瞎眼和愚昧的不懂得怎样与神相交我们需要引导、保障和坚固神在旧约时代要作以色列的王就是使人得着这些帮助。现在上面三件职事都由耶稣基督一人完全做妥哈利路亚赞美主!伟大先知是我神!我口歌颂祢名喜闻救世大工由祢恩手作成。罪孽蒙赦免得胜地狱平安在天堂。至尊的大祭司耶稣性命为我舍宝血为我流我众罪恶白白得赦免。昔日宝血赎我过今时座前代我求。宝贵全能主为我主我王祢杖祢剑祢恩赐乃我所歌颂。祢大有全能我愿伏在祢跟前。基督是主信经说:耶稣就是基督祂是神的独生子。这一点清楚指出这个由马丽亚所生的孩子就是三位一体神的第二位祂也是道神藉着这道创造了世界也保守着这世界直到如今(约一-西一-来一-)。惊奇吗?当然惊奇。真的耶稣是基督正是基督教信仰的中心。『道成了肉身住在我们中间充充满满的有恩典有真理。』(约一)由此就引伸出『我们的主』这个称呼。既然耶稣是圣子与神同工创造了万有又是基督既受羔的救主和君王从死里复活掌管一切(既信经所说耶稣『坐在全能父神的右边』拥有权柄和能力)那么祂就有权管理我们而我们却无权反对。约在两千年前祂穿过时空来到巴勒斯坦地今天祂让然以两千年前慈爱的动机穿过我们个人的时空进到我的生命里。祂一进来就对我们说:『来根从我。』这个声音现在还是丝毫没有改变。那么耶稣是你的主吗?这个问题是一切读使徒信经的人都不能不答复的如果你先从心里说出『我的主』又怎能在礼拜堂里与别人一切说『我们的主』呢?经文研读耶稣――是神也是人来一至三思想和讨论的题目『耶稣』这名字在历史上有什么意义?今天对我们又有什么意义?对那些正在等待救主的犹太民族『基督』这名字对他们有什么意义?而对我们又有什么意义?为什么基督掌管我们的生命?神独生之子当你知道某人是一个『独生子』的时候你知道这人的父亲必看他如掌上明珠。使徒信经称耶稣为神的独生子(约一三、)也是同一个意思。耶稣身为神的独生子自然享受着神至深的疼爱。耶稣受浸和登山变像时神从天上亲自说:『这是我的爱子。。。。。』(太三十七)这显示出耶稣具备的特殊身分。全然是神此外信经中『神独生子』这句话使我们不能贬低或否认耶稣的神性就如一些神位一体派或其他类似异端所主张的。耶稣不是因为是一位被神感动的好人或是一位超级天使被造物中最好的或是祂远超乎常人而被尊敬为『神明』。这是第四世纪亚流派(Arians)和现在的的耶和华见证人所主张的。耶稣以前是神的独生子现今仍然是神的独生子祂与祂的天父一样是一位百分之一百的神。耶稣说神的旨意就是『叫人都尊敬子如同尊敬父一样』(约五)这句话就足以把神位一体论的异端完全打倒。可是另一方面假如说在神里面有一种父子关系的话岂不是成为神话故事吗?不因为耶稣自己也是这样说的。祂称神为『我的父』称自己『子』(而不是其中一子)。祂提及一个永恒的、独一无二的父子关系祂来到这个世界目的也是要人进到这个关系里去。『除了子和子所愿意指示的没有人知道父』(太十一)。为神所生尼西亚信经(NiceneCreed)说:『在创世之先为父所生……所生不是被造。』这是第四世纪辩论时所运用的词句。意思是虽然圣子的本性是靠圣父而存在-『我又因父活着』(约六)但圣子本身就是神是永恒的并不是被造物。信经的意思绝不是说圣子比祂的圣父存在的较迟或圣子的地位比圣父低。约翰福音里『独生』的『生』字并不表示这单是个过去的动作其实也包括现在的关系。因为只有像人类这样的受造物受到时间的限制才会有过去和现在之分。我们都知道时间本身也是受造物神自然不会受它所限制就如祂不会受到宇宙任何受造物所限制一样。但对我们来说生命不外是一连串的事情串在一起而事情的产生次序则前后不同我们既不能抓住过去也不能把握将来。可是对神来说『虽然是超乎我们所能想象的我们也只好作个假设』一切事物都是发生在一个永恒的『现在』里面而已。所以神儿子的被生与诗篇二的『生』不同后者的『生』是有时间性的。是个譬喻而已。使徒行传十三、希伯来书一、五引用这句话在基督身上只不过说明要基督作王而已。但开头所讲的生则不能作一个有时间性的动作好像说初时神是单数的后来才变成众数。这个字的真正意义是表明一种永恒的关系:神的第一位永远是圣子的圣父而第二位永远是圣父的圣子。第三世纪时俄利根(Origen)兴奋地称这种思想为圣子『永恒的被生』(eternalgenenetion)这也是三位一体神其中一种独特的荣耀。奥秘根据迦克墩(Chalcedon),道成肉身的定义就是『一人具备两种本性:全然是神也全然是人』而巴特(Barth)又说是『人而神人而神』这两句话听起来十分简单其实却是深奥难测可以用来否定那些古老的异端例如说耶稣只有人的肉身而无人的灵魂或者说耶稣永远是两个位格存在于一个躯体内又可以否定现代的异端如神的儿子成为肉身,不过是圣经内住的一个特殊情况而已等等。要了解道成肉身正面的意义就不是我们自己所能做得到的了。不过可以放心你在相信基督以前不一定要先知道神是怎样成为人的!不管你明白不明白『道成了肉身』(约一)就是事实。这是绝对超乎我们所能理解的伟大神迹。因为爱的催逼这神迹的价值。相反地我们应该发出赞叹要尊崇、敬爱和高举这位耶稣基督昨日、今日一直到永远是一样的主(来十三)。祢的慈爱奇哉妙哉神为我成肉身。在祢荣耀圣殿前我灵俯伏因祢是光是拯救。虽然死亡于我为奥秘我仍盼望在主辉煌宝座前降卑。经文研读道成肉身的神子西一思想与讨论的题目为什么称耶稣是一位被神感动的人或是一位超级天使或甚至是一位神明仍然是不正确的呢?说圣子不是受造物有什么重要?为什么接受耶稣基督就是等于接受基督教?由童贞女马利亚所生圣经说神的儿子藉着超然的能力就是透过童贞女生子来到这世界也藉着超然的能力离开就是透过复活和升天。祂的一来一去均完全应验了旧约圣经的预言(赛七预言童贞女生子五十三预言复活和升天)。耶稣进入世界和离开世界这两个神迹都宣布同一个信息。首先这两个神迹告诉我们虽然耶稣是个实实在在的人却比人更超越祂在世时所过的生活是百分百人的生活但同时也是神的生活祂虽然与父神同工创造了这世界但却以客人的身分到自己的地方来祂从神那里来又回到神那里去。早期教会教父深信耶稣是由童贞女所生的不是因为这个事实证明了耶稣不单是个普通人也是一位真神乃是因为从这个事实我们知道耶稣是一个真实的人而不是天使或鬼魂或只是一位好像人的东西。使徒信经之所以包括童贞女圣子一条大概就是要驳倒当时的幻影说(Docetism)。今天信经也同样有力地驳倒不认基督为神之说(Humanitarianism,此派只承认耶稣是一位完人)。此外这两个神迹也表明了耶稣是绝对无罪的。耶稣是由童贞女所生的。自然没有受原罪的遗传祂的一生也是无本罪的所以祂的行为、态度、动机和欲望自然也都是毫无错误。新约圣经亦强调耶稣无罪的本性(约八、罗五林后五来四彼前二等)。正因为祂是无罪的。所以当祂在十字架上完全献上了自己后死亡也再不能拘禁祂了。两种记录新约圣经有两段关于童贞女生子的记载。表面看这两段记载各不相同其实是互相补足。就是马太福音第一章关于约瑟的记载及路加福音第二章关于马丽亚的记载这两段经文都是认真的历史记录。虽然古代的历史学者常以艺术家和道德家自居以致他们多不强调资料的来源但路加却好像及希望读者知道他所得的资料是马丽亚的第一手叙述(比较路二与一)。马太和路加都各自写出耶稣的家谱(太一路三)这两个家谱使一些人感到诧异。其实至少有两种最直接的方法可以使这两个家谱互相协调在一起的。第一路加所写的家谱其实就是马丽亚的家谱不过是由约瑟一代开始而已。因为约瑟是耶稣生身的父(二十三节)而一般人都使根据父亲来追溯自己祖先的。另一种解释使路加以父系方式记载家谱与马太以帝王世袭方式记载法成对照。有观详细可参看布鲁斯教授(ProfFFBruce)所编『新编圣经字典』(TheNewBibleDictionaey)里的『耶稣基督的家谱』条(GenealogyofJesusChrist)。疑点过去一百五十年来有不少人对耶稣为童贞女所生以及肉身复活的事情产生怀疑。起初是由一些以理性为理由反对神迹的基督教人士所引起虽然现在以成历史(真最好不过)但仍留下若干影响好像清理过烟灰碟后仍有烟味留在房内一样。不错单单相信那永恒、先存而道成肉身的圣子而否认祂降世和升天的神迹是可能虽然不合常理也不容易这样做。若真要这样做你会遇到更多自相矛盾的地方。因此我们应该抱一个合逻辑和唯一合理的态度来看这件事就是既然我们已经承认耶稣是神道成肉身来这两个神迹不过是祂成为肉身这件大神迹的小角色而已自然没有须要怀疑的地方。同样要是我们否认耶稣为童贞女所生的神迹我们也会顺理成章同时否认祂肉身复活。这两件神迹本来就是同样重要的。所以相信其中一件而又否认另外一件实在不合理。马利亚在产下耶稣之前是童贞女但后世却认为她卒世童贞那不过是人的幻想而已。福音书告诉我们耶稣是有兄弟姊妹的(可三六)。使徒信经宣称耶稣『因圣灵感孕由童贞女马利亚所生』为的是要证明道成肉身这一件事实而不是要荣耀耶稣的母亲。不幸罗马天主教会却由此引出神学上的圣母论(Marioligy)及在信仰上引出敬拜马利亚的行为(Mariolatry)圣母论宣称马丽亚与耶稣同工施行救赎。又说马利亚跟耶稣一样生下来就是无原罪的(圣母无原罪成胎说ImmaculateConception)。死后又立即进入复活的荣耀去(圣母升天说(theAssumption),这些都是无圣经根据的。真正的马利亚就是圣经所记载的马丽亚她承认自己不过是罪人:『我灵以神我的救主为乐。』(路一)既然称呼神为『我的救主』即承认自己有罪待拯救。马丽亚享受到与神同工为世人带来福气的权利她也为此付上代价。她又谦卑接受神的恩典。在这两方面她都为我们立下美好的榜样。很少父母肯向儿女学习的。耶稣曾经感叹地说:『大凡先知除了……本家之外没有不被人尊敬的。』(太十三)可三以下约七)后来都深信不疑(徒一)。我们能够学效他们吗?经文研读为童贞女所生太一路一思想及讨论的题目耶稣基督降世及升天的神迹使我们对耶稣有什么认识?你认为我们应该抱相同的态度来看耶稣为童贞女所生及复活的神迹吗?圣经所记载的马利亚与罗马天主教传统上所讲的马利亚有什么分别?在本丢彼拉多手下受难假如某一派科学家或某一党政治家不断重复地说他们的创始人是因为蓄意破坏法纪扰乱治安而被政府处死的那真是不可思议!然而这正是基督徒所做的事情而且耶稣的十字架还是使徒信经的重心『在本丢比拉多手下受难被钉于十字架上。』让我们把这句话由尾倒读上去。『被钉于十字架上。』钉十字架是罗马人正式用来处死罪犯的方法说『耶稣是被死在十字架上的』即等于我们今天说祂是接受绞刑或上电椅而死的一样。比拉多『在本丢比拉多手下』。希特拉名留于世因为他曾经杀害耶稣于是成为知名的历史人物。当时犹太人被罗马人所统治无权处决任何人。犹太人控告耶稣自称是救主是基督(他们认为耶稣这样做是亵渎神)的罪名成立后他们只好把耶稣交在统治者者的手里由他来发落。当比拉多做了那空前绝后的愚蠢动作洗手表示清白后兵丁就可以执行那合法的谋杀。将那无辜的耶稣当做一般罪犯来处死为的是要讨民众的欢心。比拉多还自以为是个公正严明的好官你说可笑不可笑?受难『受难』这词不单是遭受痛苦的意思。按较广和较古老的意义来说是指一个受着别人的行为所影响的对象英文Passion(受难)是由拉丁文Passus转过来。耶稣受难的意思就是神和人都给耶稣带来痛苦:祂既按着神的定旨先见被交于人你们就藉着无法之人的手把祂钉在十字架上杀了。(徒二这是彼得第一次讲道)。神藉着十字架所成就大旨意是真实的。钉死耶稣的人所犯的罪也同样真实。耶稣被钉十字架有什么目的?就是为了施恩给罪人而对罪恶施行审判。人不公平地审判主却成就了神公义的审判。耶稣在十字架上尝尽了肉体和心灵上一切的痛苦也尝到因我们的罪而带来神的忿怒、弃绝的滋味。祂代替我们受审为我们赎罪。『我们都如羊走迷……那耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』(赛五十三)无罪救主为我死我众罪恶得勾消。公义之神心满足因见主赦我过犯。挽回祭现在我们真正谈到基督教信仰的中心了什么可以说是基督教信仰的中心。如果将道成肉身比作圣所那么赎罪就是至圣所了。由天堂的喜乐和福

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/96

基督徒须知

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利