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以俗为雅:禅籍俗语言对宋诗的渗透与启示.pdf

以俗为雅:禅籍俗语言对宋诗的渗透与启示

熊二的江湖
2012-12-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《以俗为雅:禅籍俗语言对宋诗的渗透与启示pdf》,可适用于人文社科领域

万方数据··四川大学学报(哲学社会科学版)总第期化有关这一点与禅宗将印度佛教的宗教精神世俗化相类似。禅宗的实践观是自证自悟尤其是马祖道一主张“平常心是道”认为禅悟产生于日常的穿衣吃饭、屙屎送尿之中.更成为宗门的基本生活态度。与此栩联系.禅宗公案千百条多举日用之事。尽管北宋禅宗日益士大夫化但这种日用的宗教实践观丝毫未受冲击反而渗透入士大夫的生活态度中。宋代士大夫无论是阅读公案还是与禅僧交游.都会接触到这种观念。如佛印了元禅师写信给苏轼说:佛法“在行住坐卧处着衣吃饭处屙屎撒溺处没理没会处死活不得处”fl(咎一‘三九T元俏苏轼书”。黄庭坚也有同样的思想.其《题意可诗后》云:“若以法眼观无俗不真若以世眼观无真不俗。”M|(譬二剐也认为“俗”与“真”的区别在于一种观照态度以禅家的眼光去观察世俗之事.佛法之真谛无所不在。所以黄庭坚曾戏言:“诗者.矢也上则为诗下则矢。”(世五‘嚷论十三)’这种观照态度自然会将俚俗的豢材提升改造为高雅的诗材。至于宋诗语言的“以俗为雅”则更是受到惮宗典籍通俗活泼语言风格的直接启示。从汉魏六朝到隋唐五代.除了杜甫等少数人之外诗人是不允许俗字俚语人诗的。唐人刘禹锡重阳日作诗不敢用俚俗的“糕”字因为儒家六经无此字hI。这在唐代是很典型的。但到了宋代人们就不再受这种观念的束缚宋祁作诗嘲笑刘禹锡:“刘郎不敢题瞧字.虚负诗家一代豪。”fl(奄州九盘糕’特别是到了北宋后期.俗字俚语人诗蔚成风气而且在各种诗话中备受推崇。试看以下数则诗话:王君玉谓人曰:“诗家不妨问用俗语尤见工夫。雪止未消者俗谓之‘待件’。尝有雪诗:‘待伴不禁鸳瓦冷羞明常怯玉钩斜。’待伴羞明皆俗语.而采拾八句了无痕额.此点瓦砾为黄金手也。”余谓非特此为然东坡亦有之:“避谤诗寻医畏病酒入务。”又云:“风来震泽帆初饱雨入松江水渐肥。”寻医、入务、风饱、水肥.皆俗语也。又南人以饮酒为“软饱”北人以昼寝为“黑甜”故东坡云:“三杯软饱后一枕黑甜余。”此皆用俗语也。Il⋯世间故实小说.有可以入诗者有不可以入诗者惟东坡全不拣择入手便用.如街谈巷说.鄙俚之言.一经坡手似神仙点瓦砾为黄金自有妙处。⋯o李端叔尝为余言:“东坡云:‘街谈市语皆可入诗.但要人熔化耳。”⋯J我们注意到苏轼不仅在理论上首次打出“以俗为雅”的旗号而且以其大胆的实践成为试用俗语的领路人。值得我们探讨的是苏轼对方言俗语的喜好究竟基于一种什么样的语言环境和文化背景。如前所述.刘禹锡不敢用“熊”字是以儒家六经语言为标准。而在宋代诗人已将禅宗典籍纳入自己的视野。禅宗媳籍作为一种文献形式已成为参禅士大夫的新经典而禅宗典籍占主导地位的语言乃是俗语言。与公案多举日月】哥F相对应禅门多用方俗语.j七意义乃是以一种农禅的话语系统来取代佛经教门的印度话语系统。虽然这种农禅话语系统因士大夫的活语(诗句)的入侵而稍丧本色但士大夫的诗句话语进入农弹话语系统也不得不变形为通俗的诗偶。因此当宋代士大夫阅读禅家公案时首先引起他们注意的便是与懦家文言完金不同的白话口语。显然.这些白话口语为宋人超越汉魏六朝、隋庙五代不敢用“熊”字的诗人提供了最好的装备同时也因禅宗典籍的新经典地位而为诗人自由拣择街谈巷说、鄙言俗语提供了删论上的f}}口。特别是禅语与俗语在语言性质上有渚多共洒处因而涛人在试用时可达到相同的目的。诚如郭驹所说:“古人作诗多用方言今人作诗复用惮语盖是厌陈旧而欲新好也。”‘。l‘世六引值中谓’’韩驹所渭“今人”.当指元格以后的涛人。由此可见北宋后期诗歌用惮语与俗语入诗是同步的而且禅语在某种程度上取代方言成为宋诗人追新求奇的语言材料。宋诗受禅籍俗语言影响主要表现在两方面:一是采用禅宗语录中常见的俗语词汇二是仿拟禅宗偈颂的语言风格。晚店五代禅宗语录出现到两宋更是广为流传。宋人不仅编纂前辈大师的语录(包括灯录).而且记录编排同时代禅宗和尚的语要。这些语录采用了大量庙宋时期流行的方言俗语并以其生动活泼的语言风格征服了包括辟佛的道学家在内的士大夫。正如清人江藩所说:“儒生辟佛其来久矣至宋儒辟之尤力。然禅门有语录朱儒亦有语录禅门语录用委巷语宋儒语录亦用委巷语。夫既辟之而又效之何也盖宋儒言心性禅门亦言心性。其言相似。易于混同儒者亦不自知而流入彼法矣。”【的确宋代士大夫在汲取禅宗精神内核的同时也不知不觉地接受了禅宗语录的语言外壳。其实精神和语言本来就有同一性万方数据万方数据万方数据万方数据·四川大学学报(哲学社会科学版)总第期堂大丈夫.莫认物为己。”(其二)“傀儡只一机种种没根栽。被我入棚中昨日亲看来。方知棚外人扰扰一场呆。终日受伊漫。更被索钱财。”(其十一)前一酋阚明反观自性、不依外物的禅理后一首阐明人生如梦、万法皆空的禅理形象生动。口吻俏皮而寓意深刻仿寒山诗惟妙惟肖诚如刘克庄所言:“半山大手笔拟二十篇殆过之。”mI(荡引苏轼诗集中也有八首为人所忽略的拟寒山之作其《次韵定慧钦长老见寄八首》诗引云:“苏州定慧长老守钦使其徒卓契顺来惠州问予安否且寄《拟寒山十颂》。语有璨、忍之通而诗无岛、可之寒。吾甚嘉之为和八首。”|u】(奄三柏守钦所作既为《拟寒山十颂》苏轼的和作当亦仿效其体试看其八:“净名毗耶中妙喜恒沙外。初无来往相二士同一在。云何定慧师.尚欠行脚债。请判维摩凭一到东坡界。”这说明寒山诗通过禅僧与士大夫的交往已进入士大夫创作摹仿的视野。其二称引赞扬。如王梵志有一首诗:“城外土馒头馅草在城里。一人吃一个。莫嫌没滋味。”黄庭坚云:“既是馅草何缘更知滋味”苏轼改之为“预先以酒浇且图有滋味。”①王梵志的《翻著袜》诗也颇为宋人称道.此诗最早见于黄庭坚的品题:“‘梵志翻著袜.人皆道是错。乍可刺你眼.不可隐我脚。’一切众生颊倒。类皆如此.乃知梵志是大修行人u三。”⋯世三o‘书梵高脚葺肆诗’’黄庭坚将“翻著袜”引申为背世俗之说而创真见的处世原则。南宋陈苦更进一步将其引申为文学创作原则:“文章虽工.而观人亦自难识。知梵志翻著袜法则可以作文知九方皋相马法.则可以观人文章。”【圳‘下羹毪一t作文观支珐)’寒山诗更受到宋人的高度评价.特别是黄庭坚沦涛.“以寒山为渊明之流死”I训‘仕。“卫(嚏山剐啪)。黄龙祖心(宝觉)禅师曾命黄庭坚和寒山子诗庭坚允诺.但一直来著一词。后来见到祖心庭坚日:“更读书作诗十年.或可比陶渊明若寒山子者虽再世莫能及。”祖心以为知言扭㈨∽。黄庭坚曾多次手书寒山诗.大抵是取其警世劝俗之用。他在《跋寒山诗赠王正仲》中称寒山诗“此皆古人沃众生业火之具”n¨(毪川又在《示王孝子孙寒山诗后》巾说:“有性智者.观寒山之诗亦不暇寝饭矣。”fl(仕引由于他经常书写寒山诗以至有人竟将其墨迹收入其诗集.如《山谷别集涛注》卷上《杂吟》云:“城中蛾眉女.珂佩响珊珊。鹦鹉花前弄琵琶月下弹。长歌兰日绕.短舞万人看。未必长如此.芙蓉不耐寒。”史季温注:“此诗亦见寒山子诗集中恐非山谷作。”这当然不是“夺胎换骨”的产物.其原因正如刘克庄所说:“岂谷喜而笔之.后人误以人集欤”旧I(台朱熹也喜爱寒山诗曾“偶诵寒山数诗”并认为如“城中蛾眉女”一类涛“煞有好处诗人未易到此”.评价极高b引㈨一四∽。陈师道论诗提倡“宁拙毋巧宁朴毋华宁粗毋弱宁僻毋俗”旧黄庭坚论诗推崇“不烦绳削而自合”f(偿一九‘与王触书”朱熹论诗主张“真味发溢”自然流鼹I圳寒山诗的朴质真率因此而颇受宋人街睐。刘克庄有段话可作为代表:“余每羽寒山子何尝学为诗而诗之流出于肺腑者数十苜.一一如巧匠所斫.良冶所铸。惟大儒王荆(公)拟其体似之他人效凝不公近傍也。”f‘绉丸八t龆失斛)’他又高度评价寒山诗“粗言细语皆精诣透彻所谓一死生、齐彭殇者”ml(奄。此外.朱人如许颉《彦周诗活》、洪迈《容斋随笔》、王应麟《困学纪闻》等等也对寒山诗颇为称道。其三.借用点化。先看王梵志诗被搬用的情况如陈师道《卧疚绝句》云:“一生也作千年调两脚犹须万里回。”(I”㈨嘞此即点化王梵志诗“人是黑头虫.刚作千年凋。铸铁作门限鬼见拍手笑”中的第二句⑦。南宋范成大《重九日行营寿藏之地》云:“纵有千年铁门限终须一个土馒头。”f”(奄川上句采用的是陈师道点化过的那首诗.下旬采用的是黄庭坚称赞过的“城外土馒头”一诗。寒山诗被搬用的情况更多如j:cc庭坚《次韵杨明叔见饯十酋》其八“皮毛剥落尽唯有真实在”两句m“谨一叫就完全是化用寒山“有树先林生”一诗结尾“皮肤脱落尽惟有真实在”两句④。又如陈师道《次韵苏公西湖徙鱼三首》其三“拆东补西裳作带”|l'【芒引.叫显是从寒山诗“与道殊悬远.拆东补西尔”化出。又如张扩《诗社近日稍稍复振》“欲求换骨诀如仰射空箭”m】(奄~点化的是寒山诗“但看箭射空须臾还堕地”。又曾季理云:①见《冷斋夜话》卷一O《读传灯录》。《苕溪渔隐丛话前集》卷五六引山谷云:“王梵志诗云:‘城外土馒头⋯⋯’己且为土馒头尚谁食之今改‘预先着洒浇使教有滋味。”’掂此则为黄庭坚自己改诗与《冷斋夜话》所记不同。但释晓莹《云卧纪谭》卷上所载亦谓“东坡为易其后两句”且又载圆悟克勤的改作今从其说。②任渊注引此诗谓是寒山子涛恐误。又此足见宋人往往把王梵志诗和寒山诗看成是同类的白话诗。③所引寒山诗.见《全JI!}诗》卷八六。下同。万方数据年第期周裕锴:以俗为雅:禅籍俗语言对宋诗的渗透与启示··“吕东莱(本中)诗‘非关秋后多霜露自是荚蓉不耐寒’益用寒山拾得‘荚蓉不耐寒’五字。”旧】由搬用禅宗语录、偈颂和王梵志诗、寒IlJ诗中的俗语词句出发.宋诗人进一步对使用禅典佛典以及俗谚产生了强烈兴趣。王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人诗中.随处可见宗门典故和佛经中事典、语典尤其是《华严经》、《楞严经》、《维摩经》中的典故使用频率极高。仅以黄庭坚为例用释典的就有:“龙象”、“乞香饭”、“顶螺”、“衲衫”、“法喜”、“同条生”、“无钩狂象”、“露地白牛”、“三昧”、“化身”、“伽黎”、“芭蕉观身”、“有不病者”、“马祖”、“四梵”、“三千世界”、“十二因缘”、“声闻”、“般若”、“兔角龟毛”、“庭前柏树”、“海潮音”、“梦幻”、“浮山九带”、“折脚铛”、“少林”、“开士”、“苇林”、“莲生淤泥”、“嗔喜性”、“心猿”、“心花照十方”、“曹溪味”、“祖印”、“醯罗”、“五味禅”、“师子吼”、“菩提坊”、“病维摩”、“香岩”、“遍参”、“降魔大圆镜”、“秘密藏”等等①。至于俗谚的使用尤以陈师道最为突出苏、黄及江西诗派中人也不时为之。庄绰指出:“陈无己诗亦多用一时俚语如:‘昔日剜疮今补肉’.‘百孔千疮容一罅’。‘拆东补西裳作带’。‘人穷令智短’‘百巧干穷只短檠’.‘起倒不供聊应俗’‘经事长一智’‘称家丰俭不求余’‘卒行好步不两得’皆全用四字。‘巧手莫为无面饼’(巧媳妇做不得无面目E)‘不应远水救近渴’‘谁能留渴须远井’(远水不救近渴)‘瓶悬黉问终一碎’(瓦罐终须井上破)‘急行宁小缓’(急行赶过慢行迟)‘早作千年凋’(人作千年凋鬼见拍手笑)‘拙勤终不补’(将勤补拙)‘斧斫仍手摩’(丈斧斫丁手摩娑)‘惊鸡透篱犬升屋’(鸡飞狗上屋).‘割白鹭股何足难’(鹭鹚腿上割股)‘荐贤仍赌命’。而东坡亦有‘三杯软饱后一枕黑甜余’皆世俗语。如‘赌命’、‘软饱’犹可解而‘黑甜’后世不知其为睡矣。”H“黄庭坚诗中电有类似例子.《复斋漫录》日:“谚云:‘情人眼里有西施。’又云:‘千里寄鹅毛物轻人意重。’皆郧语也。山谷取以为诗故《答公益春思》云:‘草茅多奇士蓬荜有秀色西施逐人眼称心最为得。’《谢陈适用惠纸》云:‘千里鹅毛意不轻。”’②又如《寄上叔父夷仲三首》其三“百书不如一见丽”{】(卷川虽出自《汉书·赵充国传》“百闻不如一见”但这在宋代已成为俗谚。宋诗中俗谚的运用与禅籍、王梵志、寒山诗的启示分不开如上举陈、黄诗中所用俗谚.“拆东补西裳作带”出自寒山诗。“早作千年调”出自王梵志诗“割白鹭股”、“千里鹅毛”、“百闸不如一见”则都为禅门所用H“。更重要的是禅籍、王梵志、寒山诗那种以俗谚阐明禅理的表达为宋诗人的“以俗为雅”提供了新的思路。必须指出的是.宋诗人的“以俗为雅”并非旨在提倡一种白话诗而只是把禅语和俗语作为一种对抗诗歌意象语言老化的新材料。他们感兴趣的并不是这些禅语、俗语后面蕴藏着的早期农禅运水搬柴式的宗教实践精神而只是把它们视为迥异于传统士大夫话语系统的新鲜的语言文字资源。在宋诗人看来当这些禅语、俗语侵入典雅精美的诗歌词语系统之时立即以其非诗化的形态带来一种新鲜的刺激力这一点恰巧可以医治传统诗歌陈言充斥之“俗”。就宋人的认识来看.禅语、俗语除了开拓了诗歌表意所需的语言材料外.至少还有三点意义:其一使诗歌产生谐谑的趣味如黄庭坚《乞猫》诗云:“闻道狸奴将数子买鱼穿柳聘衔禅。”¨幢∞“衔禅”即用俗语指猫。陈师道《后山诗话》称此诗“虽滑稽而可喜千载而下读者如新。”其二.俗语和雅语的相互背衬使诗歌语言获得一种对立冲突的张力正如惠洪所说:“句法欲老健有英气当问用方言为妙如奇男子行人群中自然有脱颖不可干之韵。”f’】(岂哪显然“问用方言”并非主张诗歌语言通俗化而是将其视为使诗歌充满力量(健)和生命(气)的有效手段。其三可使诗歌剥落浮华的辞藻获得古朴高雅的意味。张戒指出:“世徒见子美诗多粗俗不知粗俗语在诗中最难.非粗俗乃高古之极也。”|粗俗语是诗歌返朴归真、重臻古典境界的必要条件之一。在这一点上.禅语、俗语所显示出来的语言风格与宋人推崇的诗家典范陶渊明、杜甫某些语言风格是一致的。尽管“以俗为稚”的市美情趣指向的是“雅”.但毕竟在客观上诱发了宋诗对方言俗语的重视杨万里①其中部分释典统计参见陈植锷《诗歌意象论》第页北京中国社会科学出版社年版。②见《苕溪渔隐丛话后集》卷三一引又见《山谷外集诗注》卷一O《长句谢陈适用惠送吴南雄所赠纸》史容注引。万方数据万方数据以俗为雅:禅籍俗语言对宋诗的渗透与启示作者:周裕锴作者单位:四川大学中文系刊名:四川大学学报(哲学社会科学版)英文刊名:JOURNALOFSICHUANUNIVERSITY(SOCIALSCIENCEEDITION)年卷(期):()被引用次数:次参考文献(条)参见<禅语辞书类聚>第册<碧岩录不二钞>第页全宋文<临川先生文集>卷三又<王荆文公诗李壁注>卷四<大正藏>第四十七卷案<大正藏>将这八十句诗通排为一首误当为十首五言八句之诗组成<苏轼诗集>上卷二三后山诗注景德传灯录苏轼诗集江藩国朝宋学发渊源记附记诗人玉屑周紫芝竹坡诗话朱弁风月堂诗话宋祁景文集唐韦绚刘宾客嘉话录豫章先生遗文豫章黄先生文集见<苕溪渔隐丛话后集>卷三一引又见<山谷外集诗注>卷一○<长句谢陈适用惠送吴南雄所赠纸>史容注引陈植锷诗歌意象论全唐诗查看详情<冷斋夜话>卷一○<读传灯录><苕溪渔隐丛话前集>卷五六引山谷云"王梵志诗云'城外土馒头……'己且为土馒头尚谁食之今改'预先着酒浇使教有滋味'”掘此则为黄庭坚自己改诗与<冷斋夜话>所记不同但释晓莹<云卧纪谭>卷上所载亦谓"东坡为易其后两句”且又载圆悟克勤的改作今从其说查看详情李树滋石樵诗话岁寒堂诗话冷斋夜话无著道忠禅林方语庄绰鸡肋编苕溪渔隐丛话前集艇斋诗话东窗集范成大范石湖集后村先生大全集朱熹清邃阁论诗后山诗话朱子语类山谷全书·外集黄庭坚山谷全书·别集宋释祖琇隆兴编年通论莫砺锋论宋诗的"以俗为雅"及其文化背景石门文字禅扪虱新话后村诗话续集寒山诗集·附录明觉禅师语录宋高僧传全唐诗山谷别集诗注山谷外集诗注卷一七王荆文公诗李壁注山谷诗集注张伯伟掸与诗学五灯会元蔡愤西清诗话苏轼文集本文读者也读过(条)周裕锴禅籍俗谚管窥期刊论文江西社会科学()周裕锴ZhouYukai诗可以群:略谈元祐体诗歌的交际性期刊论文社会科学研究()周裕锴苏轼的嗜石兴味与宋代文人的审美观念期刊论文社会科学研究()周裕锴宋代六言绝句的绘画美和建筑美期刊论文吉首大学学报(社会科学版),()周裕锴"以意逆志"新释期刊论文文艺理论研究()周裕锴法眼看世界:佛禅观照方式对北宋后期审美观念的影响会议论文周裕锴"文无隐言"与儒家的形上等级制期刊论文中国文化研究()周裕锴义解:移花接木中国佛教阐释学研究期刊论文四川大学学报(哲学社会科学版)()周裕锴ZHOUYukai诗中有画:六根互用与出位之思略论《楞严经》对宋人审美观念的影响期刊论文四川大学学报(哲学社会科学版)()周裕锴ZHOUYukai普请与参禅论马祖洪州禅"作用即性"的生活实践期刊论文四川大学学报(哲学社会科学版)()引证文献(条)李红梅佛教影响下的宋朝诗歌之创新期刊论文无锡商业职业技术学院学报()胡婷“引俗入雅”雅、俗文化对流中的唐英戏曲创作学位论文硕士本文链接:http:dgwanfangdatacomcnPeriodicalscdxxbzxshaspx

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