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《滴天髓新注》著者 鼎鼎

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《滴天髓新注》著者 鼎鼎《滴天髓新注》著者 鼎鼎 《滴天髓新注》 著者鼎鼎 一、天道 欲识三元万法宗,先观帝载与神功。 原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。 任氏曰:干为天元,支为地元,支中所藏为人元。人之禀命,万有不齐,总不越此三元之理,所谓万法宗也。阴阳本乎太极,是谓帝载,五行播于四时,是谓神功,乃三才之统系,万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。 鼎鼎注: (一)三元,指八字中的天干为天元、地支为地元、地支中所藏的天干为人元。 (二)帝载,指阴阳,就是太极所生的...

《滴天髓新注》著者 鼎鼎
《滴天髓新注》著者 鼎鼎 《滴天髓新注》 著者鼎鼎 一、天道 欲识三元万法宗,先观帝载与神功。 原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。 任氏曰:干为天元,支为地元,支中所藏为人元。人之禀命,万有不齐,总不越此三元之理,所谓万法宗也。阴阳本乎太极,是谓帝载,五行播于四时,是谓神功,乃三才之统系,万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。 鼎鼎注: (一)三元,指八字中的天干为天元、地支为地元、地支中所藏的天干为人元。 (二)帝载,指阴阳,就是太极所生的两仪。 (三)神功,指五行在春夏秋冬四季中的旺衰喜忌。 (四)五行,指金木水火土。是构成事物的五个要素。 不论任何事物,具体的或者抽象的,都可以归类于这五种要素。事物可能是由一个要素组成,如单质,纯净物。如自然界中的水,黄金、树木、火焰、地面上的土。在客观世界中,事物是复杂的,绝对的一种要素组成纯的东西,是不存的。例如黄金,无论多么纯,也达不到真正的100%的纯度。所说的纯,是指在客观世界中为了明确事物的构成,所构造的要素,这是纯的。一旦与任何具体事物相联系,纯,就不存在。所以,事物是由多种五行要素构成的。 (五)阴阳学说的基本内容。 1、阴阳,是一个矛盾中相反相成,相互依存,相互对立的两个方面。宇庙间,不存在只有阴,没有阳的事物。例如,中医学讲的四症温热寒凉。温热属于阳症,寒凉属于阴症。对于一个病人,温凉寒热是同时存在的,医生说某某是阴症。实际是说,这个人的寒凉突出,温热不足。是阴症占据了矛盾的主要方面。如果病人只有寒凉,没有温热,那就是死人。人们办事,常说"凉了"。就是彻底没希望了。最俗点的例子,一只手,手心为阴,手背为阳。不存在只有手心,没有手背的手。所以,阴阳如影相随。阴阳的规律就是辩证法中的对立统一规律。 2、五行,指金木水火土,是构成事物的五个要素。这是中华古典哲学唯物主义的五点论。学习阴阳学说,要用五点论的思想方法。五行论的要点如下: ?五行也分阴阳。有阳金、阴金;阳木、阴木;阳水、阴水;阳火、阴火;阳土、阴土之分。如果八字中出现了甲而没有出现乙,不能理解为甲乙是分离的。如:戊申甲子己巳丙寅。八字中只有阳性的甲木,不等于乙木是不存在的。我们把这个八字比喻成作肝脏检查的人。这八个字,就是结果报告。木代表肝脏,报告中的甲木为主,就表示,在检查中,以肝脏的功能为主。那么,你能不能说,只有肝脏的功能,而肝脏这个器官没有出现呢?这就是乙虽然表面没有出现,但与甲木形影相随。只是在肝脏检查这个事物中,医生强调的是肝功能,而不强调肝脏这块肉。所以,命理学中有说八字纯阴如何如何,八字纯阳如何如何,其实强调的也是八字的表面现象,也就是可能是强调器官本身是不是有破损、增生、变形。所以结论是关于器官的物质性。从阴阳学说观点,纯阴而阳在其中,是如影相随,而未必一定要有阳性的五行出行。断定八字纯阴的,就是心地险恶,为人阴毒,是不成立的。同样,八字纯阳为人光明,宁可牺牲自己也要成全他人,也是不成立的。 ?金木水火土,在天为五气,五气是什么?五气就是五行的无形之质。摸不到,看不见,但是可以体会到。这是最原始最基础的概念,不可能描述全面,是要靠体会。就象几何学中的点,只能体会,意会,你是不可能看到几何意义上的点。你看到的点,都是用笔一点,出个尽量小的痕迹,然后标上点A。其实,这不是点,而是面,是个很小的面。不过是点的示意图。气也是这样。活 人有活气,死人没有活气。谁能说怎么是活气,怎么是死气?虽然说不清楚,但大家都明白。这就是基础概念,无法再进一步刨根问底。 ?金木水火土,在地为五行。五行为气之质。是可见的物质性的,是抽象化的实物。这人气质如何如何,是招聘人员挂在嘴边的一个概念。落聘了,就说,这人气质不隹。其实招聘人员和应聘人员也说不明白什么是气质不隹。不过是顺眼不顺眼,想要不想要的问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。按阴阳五行学说,气,是一种体会,是人表现出来的精神世界;质就是长相,也就是皮囊。看八字,就是看气质。怎么看?就是"欲识三元万法宗,先观帝载与神功"。 ?金木水火土,也赋于了其他方面的意义,如在药材学中表示五味,金辛,木酸、水咸、火苦、土甜。在面相学,金主方,水主园,木主长,土主厚,火主尖。在伦理学中,金主义,木主仁,火主礼、水主智,土主信。最蠢的,是望文生意。比如,有人看到日主是壬水,就说此人园滑狡诈。他还振振有词,说水主园,又主智,智园不是园滑是什么?园滑不就是狡诈吗?如果这样可以组合,那么这个人身上是不是有咸味呢?是不是一定象个园球呢?看不出有什么可信性。 ?金木水火土,在地为五方。金为西方,秋季,有肃杀之气;木为东方,春季,有仁德之风;火为南方,夏季,礼仪之乡;水为北方,冬季,冷峻之邦。 ?总之,五行,在方方面面,都有秉性,学者宜自行揣摸,方可入得大雅之堂 ?五气、五行,之间有相生相克相冲相合之性。详解从略。 ?五气落于五行,就是天干配合地支,于春夏秋冬,东南西北,各有所旺,各有所衰。 由于五气五行的复杂性,在这个多层的五元论中,又配合天干的十进制,地支的十二进制,演出了无穷无尽的不相重复的关系,正如佛家的三千大千世界观,物理学家的粒子无穷可分为更小的粒子观,八字的解密,也是无限的分支无穷的细化,所有想要把八字模式化的努力,注定是没有结果。所以拆解八字,是在人情事故的范围,拆解出来的必然是某种运动状态的走势,以方向性 为特点,也就是八字形成的生命现象场中的趋势。而不是对于点现象的定位。八字学,是状态趋势学,不是人生隐私侦察学。 (六)阴阳五行学说的哲学性质。阴阳五行学说,是理论。有着基本确定的规律,如旺衰、刚柔、寒暧、燥湿、顺逆、进退。以公理为基础,以阴阳五行关系演化为内容,依据辩证唯物主义的"物质与精神相互转化"的基本规律,把八字的物质性,转化为人的精神世界。所以,用现代哲学来给八字命理学定位,命理学属于辩证唯物主义。 (七)神煞说。神煞说的产生,根据资料记载,是产生于算命经验。具体源头,无从考证。从理性的角度,神煞也是一个系统。由吉神、凶煞、中性神煞组成。包括对人的品性、祸福、贫富各方面的定位。貌似与五气五形有着一定的形式联系,如天德贵人的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 ,是甲戊并牛羊,乙己鼠猴乡,丙丁猪鸡位,庚辛逢虎马,壬癸兔蛇藏。天乙贵人的作用,是得天之助,可遇难呈祥,可福上加贵之类。有的规定按年干、日干两查;有的规定用日干去查。本质上,就是从八字中分离出年、日的天干,单独确定天乙贵人,决定命主的吉凶。明显的不是把八字作为一个整体,因此,与阴阳五行学说的八字整体性没有任何关系。这样,阴阳五行学说与神煞说,有着本质的不同,不可能属于同一哲学系统。当然,在得到不成立的证明之前,轻易指责神煞说是不成立的,也缺少依据。只是说,阴阳五行学说与神煞说不是一个哲学体系。在八字研究方面,没有共同语言而已。 (八)新派 随着国家的经济的快速发展,文化和哲学的发展也是百花齐放、百家争鸣。在不危及国家安全的前提下,命理学也是各种流派如雨后蘑菇般推向公开。有人作了分类比较,把命理的阴阳五行学术观点,在总体上划分为新、旧两派。目前,还没有产生出真正权威性的新旧两派的各自领军人物。新派,基本上是一边继承滴天髓的理论,一边作着批判性的改革。主要是吸收盲派的类象法,对八字进行分离式认识,同时结合整体性认识。在规律方面,对旺衰、清浊、顺逆、进退、隐显、刚柔的理论有重大改革。最大的特点,是整体性与分离性相结合。,为命理学的发展创造了一个新思路。新,就新在思路是新的。新派,有几个不同的分枝。暗合派,近年也推出了一个新的暗合理论。认为两个地支 中的天干如果有合,就等于这两地支是韶暗合。如寅与丑,正统理论是不可能论合,而以克论。但暗合派认为寅丑是暗合的,至于化出何物,就不得而知。总之,新派,目前分枝众多,多为自称,并没有形成易学界的公识。属于试验品。不能盲目认为新派是杂货,更不能盲目认为新派不新是怪胎。总而言之,在证明不成立之前,一切皆有可能是真理,虽然也皆有可能是荒谬。
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