道家长生术─秘本
第一节十二时辰之选修子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二时辰、每时辰为现今之二个小时,其中,子为阴,辰为阳,午属正阳亥属正阴;余时多不取。凡在练气筑基之人,首选以每日之辰时为最佳。盖因辰时,阴渐去,阳正升,且人之作息处于休息过后,可以容易吸纳、接受。练气筑基,当然不外吐纳;然则,不拘于坐工,行住坐卧,咸可吐纳。所谓吐纳,明言之,即是呼吸。只是,呼吸之间有其学问。人需氧气,无时无刻不在呼吸之中;端以体质而论,若气息不永,后继无力者,宜由深吸浅呼,若气息浩沛,则可浅吸深呼。(注:所谓气息,可用肺活量衡量。)所谓行住坐卧,咸可吐纳,是可以视修者之便利。譬如有早起运动者,可以漫步,小跑而调节呼吸,又或者有坐工习惯之修者,则先以调节呼吸,收到吐纳之效果。人之吐纳,基本上是:气有不足,则加以聚验沈凝;气若有余,则以驾驯使御,庶可心意为使,活息脉络,运行不止。而,时辰之选择,是以天地之本质,辅助人体后天之不足,如此,始克达到长生之根基。具体而言,我人在平素心有旁骛之际,平素呼吸之详情,是不能发觉。有者会短促,有者会长沈,甚至有者无规律。所以,选时之修习吐纳,是藉此短短时间,从心意之支使,从无由察觉而控制;气既早存,不加
以驾驭,徒劳气行之工,未收其益,岂非可惜。是以故,由省视自身之属类,再选定时辰之运用,依此而持恒作吐纳;如此,是基本修行长生之根基,更是道家修者,在修行深奥法行之际,必先奠基之工也。第二节五行生克之趋避及修诀五行之相生,顺序以木、火、土、金、水,水又生木;五行相生,于焉万物有序。但,五行亦有相克;木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。按白虎通五行中有载:天地之性:众胜寡,故水胜火也。精胜坚,故火胜金也。刚胜柔,故金胜木也。专胜散,故木胜土也。实胜虚,故土胜水也。人之生也,四柱干支,分属五行之数,依此五行而生成。故人有五行属性(并非单一属性,分有其主,有其副,当然取其主为属。)之特质;譬如属性中主副为相生,其人必为顺柔之性。如果其人属性是为水,则其天性较有亲和之人缘。如果其人属性是为火,其人天性较有进取心。如果其人属性是为金,其人天性必然能耐而刚。如果其人属性是为木,其人天性较能专注一心。如果其人属性是为土,其人必然容易认命而脚踏实地。五行之用事,乃必要各乘时而当旺,似如人之逢时得势也。如木是旺于春正、二月、火旺于夏四、五月,金旺于秋七、八月,水旺于冬十、十一月;至于三、六、九、十二月,各以十二日为木、火、金、水当旺之日,余十八日为土旺,故一整年中,五行各有用事七十二日。既有当旺之时,人之五行契合
之,必然增加气势;当然可以五行之正行,譬如属金旺于七、八月,此时正可正行合之。亦可以五行相生,譬如属金,土为相生,则土旺之时均为相生可合之时。修道家长生之术,五行之生克,当然是先避其锋,再顺其势,自然可以得尽其利。但,仅明五行之生克理络,尚有不足,仍要有摄纳之法,始能「行诀得利,收纳成原」。所谓诀之纳气、钦神、行排浊。纳气--人身之中自有其气,然则气有不足,或气有消耗。所以,必要藉诸天地之气加以收纳,驭行成原而为己用。可以藉调气吐纳,可以藉坐工行气而为之。
歛神--神为虚游。容易飘离散驰,因此,必要加以绾萦,使之歛守在元。可以藉观想而御神,可以藉守丹而沈元。
排浊--正如提炼之法,有去芜存菁,有汲元存渣。纳气歛神之后,重浊之废气,藉由呼吸,或毛细孔排除。可以由口呼浊气,可以用运动而排除。第三节四时与人身阴阳四时即为春、夏、秋、冬,各有其性。春为大地生气之始,夏为阳刚正烈之际,秋为收获之成,亦有落叶萧瑟之感,冬为寒冷之天,可为藏歛之守。天象时序之定,是在养育天地万物,以及调节万象之生息。人在天地之中,受四时之滋润,当然,亦必受四时之侵扰影响。春夏可以属阳刚较盛之气,秋冬可以属阴柔较盛之气。人身阴阳之属性,大抵而言,干为男而属阳,坤为女而属阴;然则,亦有例外者。可以由气行而察觉是阴阳之属性;当在气行之间,察觉
气似暖流,则为阳,反之,则属阴。(当然,有外力干扰如因果讨报,冲犯阴灵及煞厉等除外。)天地时序与人身阴阳属性既然分判,当然取其长而补己短,始为合宜。经云:孤阴不生,独阳不长。因此,阴阳必需配合;人身当然亦是存在阴阳。换言之,干男属阳质,但阴质同时存在,只是占其小部份而已。医家以阳虚生外寒,阴虚生内热,阳盛生外热,阴盛生内寒,发热恶寒为病发于阳,无热恶寒为病发于阴。足见阴阳气机在人体之存息,更可以影响人身之健康及病变。职是之故,用补阴泻阳,补阳泻阴。阴阳既是对立,又是可以互补,人身欲求受益于天地阴阳之力,当然必需与之配合。譬如干男属阳,则以秋冬之阴,可以得其利;反之亦然。修道家长生之术,以阴阳互补、相生,及至还原,是为基础。往昔道家练气士,以日月精华,助气至纯,即是以阴阳运转,虚实互补,而成就气行无碍之肉身,进而练气成丹,成就紫府登仙之法,或是陆地无碍之人仙。今时修子当然亦可如是;唯,往昔道家之修士,可以弃凡尘,隐入深山福地而修,今人则难以如此割舍,所以,造成困难。本文在修者明其理之后,必要有修行之法诀,即是:阳莫过阴而入魔,阴莫过阳而入邪。需知,在修行中,阳要藉阴而转补,但是,过度依赖「阴」,客反其主,则入邪魔。但是如何明辨「过」,在修程中,阳察阴盛,阴察阳盛,俱是「过」矣!法者,可以由坐工,藉气行
达到阴阳互补、运转,及至还原、成丹之过程。第四节守精之修诀精者,生命之泉源,亦为三宝精气神锁链中之首,练精化气,气可以提神,使三宝在人身中可以保护凡躯各部器官,因消耗而带来之伤损及病变、退化。守精,不论行者或世俗之人,均以戒色为首要;然则,戒色仍分:实淫与意淫。实淫,当然是贪色纵欲,一且色欲过度,精自失矣!精为血,当然属水,水在人体过度流失,则水火共济之调和,自然失去平衡,火烧水枯,则人形愈消槁。意淫,虽无实际行淫,但在意念遐思中,精关蠢动,色心大发,火性更起,蒸烧真水,虚火顿然流窜,终致竟日神思恍忽,无法意念控制思绪,而成情火之灰烬。所以,戒淫不但在实淫与意淫均需兼顾,只有在眼不观美色,足不入绮地。换言之,以端正视觉,不接触情色
书
关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf
、牒以及声色场所为基础。才能端肃身心意,使之不心生邪念绮思,达到不动淫念,守住精关。然则,后天之守,并非书言,可以轻易而达成。并且,敦伦人之大礼也,亦非全可避免;因而道家修士亦有藉诸药材以补流失之不足者。唯,后天之补充,先天之不足,在在均是有所失去,因而,道家乃有修法以加强。道家精关之修诀,必要洞悉人身生理之构造与一日之阴阳调济时辰。人身生理,每在睡起之际,阳旺而动念,则易消耗阳精,而成损蚀人身之精。故在晚课之际,(可依各人之习俗,以戍、亥之时均可。)可以依此而修。作课之前,
浙公网安备 33021202002483