3D打印、机械唯物主义与伦理学的失效从笛卡尔到拉美特利,机械唯物主义的理论体系逐渐成熟。笛卡尔认为动物是机器,而人体功能以机械方式发生作用。而在拉美特利批判的继承下得出:“人是机器”的观点。在机械唯物主义看来:“人的机体组织则是类似钟
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那样纯粹由物质的机械规律支配的自动机。”这种观点经过长期的反思批判,被广泛的反对,尤其是在伦理学领域。
但是,社会的发展往往与哲学家的思想相违背,在很多时候,越是批判的东西越具有强大的生命力,3D生物打印科技的发展迎合机械唯物主义的预言并正将其变成真实。当一个个人体器官被打印出来,人类正在成为一个可以随意替换的机器。毋庸讳言,这是人类创造的奇迹。科学从神学当中分离出来,其本身意义有一个很重要的成分,那就是对造物主创造领域的侵犯。可以说,3D打印技术让克隆变得更加容易,更加泛滥。在伦理学对克隆诟病的今天,3D打印以更加越界的姿态力图脱开枷锁。在这样的情状下,不禁让人产生这样的错觉:伦理学其实更像一个喋喋不休的老人,无用的拖着前行的历史车轮,而不是掌控着拉马的缰绳。
根据身体伦理学观点,人的身心是一体的,不是一个身心隔离的结果,而是一个整体生命的过程。那么,如果人类攻克大脑打印技术,可以复制记忆,乃至可以复制打印出一个完整的人类,而这个复制人将具有本体的一切经验、体验,克隆人的思想实验将不仅仅是一个假想,而是可以实现的真实的时候,我们如何保证自身的独立性呢?一切有关意义的价值观都在被颠覆,支撑人之为人的大地彻底“遭遇”
了“地震”。面对这样的趋势,我们是立法阻止或有局限的划立禁区,还是应该塑造一个全新的价值体系呢?
“太阳底下没有新鲜事物”,真的是这样吗?我们的伦理局限就在于对新鲜事物往往报以审视的态度,寻找曾经的经验,这是由伦理学自身的局限性导致的必然结果。实践科学伦理学虽然提出了遵循在多元化、不断变化的过程中形成发展伦理学,对于正在发生的变化保留接纳的态度,但是其自身有着逻辑上的无法自洽。伦理学的宗旨在于设定道德
规范
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,而规范本身具有不易变性,这与科学实践的不断变化本身是矛盾的。因此,面对这个瞬息万变的社会,科学伦理学让伦理学有了较为宽泛的适用性,但是仍是力不从心的且缺乏立场的。尤其是面对3D打印这一世界潮流时,科学伦理学的评判
标准
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又是怎样呢?
伦理学失效将是未来社会发展的必然,伦理学的失效意味着人类道德行为将失去标准。这样的预言无助于现代社会的“眩晕”,最终伦理学或许只会剩下一条共识:人生存的权力。在这个共识中,人不是个体,是没有“自我”概念的群体意识。“我”可能会消失,因为3D打印可以塑造无数个“我”。这种情况是否会发生呢?
笔者做了这样一个思想实验:在某个时间点上,3D打印出一个新的“我”,此时,这个“我”和本体具有相同的记忆与体验,思维与意识,一个“我”分裂为两个“我”,此后,他们各自的环境发生变化,在经过无数次各自的选择之后,会不会出现两个独立自我意识呢?我之为我的标志是什么呢?身体、外部环境诱导、还是所谓的先
天性呢?如果是前两者,那么自我意识的灭亡是不可能的,如果是后者,那么就是自我意识的灭顶之灾。
每个人的生存意义不应只是DNA或者记忆、体验决定的,而是由未来未知的选择决定的。在这个意义上,伦理学失效与否并不重要,因为它只是人们作出选择前对经验的参考,真正有意义的是我们是否能够适应未来生存,冷酷的未来不会给道德留下空间,剩下的将只有律法。这是我的悲观预言。
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