宗教、祭统、灵统和巫统四统合一的信仰[权威资料]

宗教、祭统、灵统和巫统四统合一的信仰[权威 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 ] 宗教、祭统、灵统和巫统四统合一的信仰 本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 【摘 要】中国人是否有信仰的问题至今无定性答案，由于国家民俗信仰体系的畸形发展即对于信仰的四种形式:灵统、祭统、宗教以及巫统中的宗教信仰形式的过分注重，导致在中华历史上存在上千年的灵统、祭统以及巫统这三种信仰形式得不到应有的重视。本篇首先肯定中国人的信仰的存在，然后 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 中国人的四统合一信仰的特殊性，介绍在我国大小农村和城市中普遍存在的一种特殊的信仰即宗教、祭统、灵统以及巫统四统合一的信仰，且该信仰生命力顽强且经久不衰，本篇旨在通过对四统的重新界定以及以鄂伦春民族信仰为例对这种埋藏已久的信仰正名。 【关键词】中国人;信仰;巫统;祭统;灵统、宗教 一、引言:概念的界定、问题的提出及本研究的背景 (一)巫统与祭统的概念界定。 (1)“巫”的界定 巫出现在中国的历史是很久远的，《山海经》中“„„盘古涅磐，清气上升而成三清，是为太上老君、元始天尊、通天教主;浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为上古巫族一派，传说化身有十二祖巫。是以十二祖巫以及三清皆乃盘古化身也„„”?巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。它是人类为了证明人与其他人 或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介于是就有了“巫祝”之说。中国远古时曾经有过“家为巫史”的情况，人人都会巫术。“家为巫史”一语出自《国语?楚语》;“盖巫能降神，神物凭之，即巫以为神，故即名其神钟巫。 尹氏主之者，所谓家为巫史也。隐公祷而得归，遂亦信而立为祭主。” ? 然而，那时人们运用巫术就是日常生活的一部份，并未职业化。巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。巫最先有神话传说是解救苍生之人;或是“以舞降神”“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也”?总之是靠自身技艺神通广大之人。最先的宗教也是从不正规的祖先崇拜和万物有灵开始的。后来演变成为专业的神职人员，成为宗教的核心。他们的后代也被当权者赋予此职业为姓，逐渐演化至今。 (2)“祭”的界定 祭，祀也。?“祭”指供奉神灵或祖先:祭天、祭神、祭祖;或是对死者表示追念的仪式:祭奠，公祭死难烈士。明朝陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》:“ 朝于斯夕于斯，岁时伏腊祭(袁可立)于斯。” ?在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等，所以原始人类就把某些东西用来参拜，于是“祭”就产生了。他们觉得神是由这些东西衍变而成的，后来产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。 “巫”的仪式则称为“祭”。“„„凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也。 自中出生于心也。心怵而奉之以礼.是故唯贤者能尽祭之义。祭者，所以追养继孝也，孝者畜也。顺于道。不逆于伦是之谓畜„„”?对地方神明、先贤的崇拜，是华夏民族留给我们后人的宝贵文化，这些“神明”背后所代表、所凝聚的中华民族宝贵的共同精神遗产。有学者祭祀和无神论不冲突。认为简单的祭祀表达是一种敬意，或者是一种仪式，或是与已经逝去的亲人的一种最直接的交流，那试问无神的论断何处而来。 (3)“统”的界定 “统”指“系统、传统之意”，世代相继的系统。“求其统类。?”，又如:皇统(世代相传的帝系);道统;传统;统承(继承统绪);统系(系统);统贯(系统;条贯);统嗣(帝统的嗣续关系)。 巫统是属于宗教中的严密专业系统，以体系的固体形态流传至今。有着固定的神职人员进行固定的仪式或做法，同时神职人员有着高低优劣等级之分。无论是何种宗教，其巫统都具有其专门的系统及运作过程，包括医疗系统、教育系统、服务系统、公关系统、以及核心的巫统思想等。且巫统内部有着严密的分工、较强的凝聚力以及明确的身份认同始于祭统相区别开来的重要标志。巫属于神道圣职人员。但综合世界各地的“巫”含义的解释发现，“巫”是具有专业性质的神职人员所具备的能力。 祭统是属于世代相继的祭祀礼仪传统。它没有严密的专业系统，但是有着传统的祭祀观念，以意识流体的形态流传至今。祭统主要是指人们自发的进行祭祀崇拜的精神寄托。没有 神职人员，指示依据各个宗教或派系分离出来的神灵或精灵的崇拜。崇拜是暂时性的，不稳定，不是终身信仰，不属于宗教，但信仰的人数却随处可见，形式可谓是繁杂多样，内容确实千篇一律，都是临时的精神寄托和对生活的美好向往。 (二)巫统与祭统的特点 1.巫统的特点 巫统是一个系统，是一个文化体系。有明显的分工;一致的身份认同;较强的凝聚力;规模往往较大，直观的庞大群体;具有较长的历史;巫统具有长久性的特点，它作为一个民族的氏族信仰，具有稳定性和继承性，因此往往是固定存在，不能轻易变化的。巫统具有专业化，技术含量高的特点;巫统内部的神职人员都是经过一定的仪式和特定的场合产生，且具有特定性，并非所有人都能当萨满;内部人员有着一致的身份认同，在巫统内部的神职人员或者信徒都对巫统本身有着高于一切的信仰，且有着较强的凝聚力;巫统往往都是发自内心的虔诚的信仰，因此为神做事情是自发性的，其盈利的目的较弱。 2.祭统的特点 祭统较巫统是非正式组织，它是由分散、庞杂的支系组成，而这些散落在各个地方的祭统仪式、形式以及内容都不太一样。祭统都是暂时性的精神寄托，并不是终身信仰，而这暂时性的精神寄托往往满足了人们生活中对于神灵的一切需要，因此祭统往往应用的范围和领域较巫统更多。祭统也是普通人自主祭祀的行为:自主祭祀、请神的行为。在普通人中有一部分人能够通过祭统做一些简单的祭祀活动。祭统没有系统的传授，都是自学或者好多相似的祭统组织相互交流和协作的产物。且内部人员无确定的身份认同，且对于外界来讲它们分别是不同的群体，毫无干系，甚至逐渐演变为竞争关系。因此这些祭统的凝聚力较弱，近些年来，由于很多祭统的非正式组织的兴盛，其可信度获得了人们认可。不需要终身信仰的祭统深受人们的欢迎，而祭统正转型某些为营利为目的的非正式组织，获得一定的经济效益。 文档资料:宗教、祭统、灵统和巫统四统合一的信仰 完整下载 完整阅读 全文下载 全文阅读 免费阅读及下载 阅读相关文档:关于如何策划和开展好社区文化活动 现代风险导向审计流程的初步探讨 浅谈李白诗歌中的月意象 “朱红墨黛,相应成辉” 基于心理学视角的中国企业人力资源管理研究综述 论农村村级完全小学的内涵发展 电影《小孩不笨2》中语码转换现象的顺应性分析 发挥基层组织团队在农村社会管理的作用 教室是个什么地方 浅谈我校《面试英语》校本课程的开发 小儿重型颅脑外伤的护理 元结人生品格在道州的升华 校园网建设之浅论 浅论市场经济环境下的文艺团体建设问题 浅议工伤与医疗过错损害赔偿请求权并存能否获得双重赔偿 从企业反馈审视高素质技能人才的培养 电力电子技术在电力系统中的应用研究 从“最 最新最全【学术论文】【总结 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 】 【演讲致辞】【领导讲话】 【心得体会】 【党建 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 】 【常用范文】【 分析报告 成本分析报告下载顾客满意度调查结果及分析报告员工思想动态分析报告期中考试质量分析报告高一期中考试质量分析报告 】 【应用文档】 免费阅读下载 *本文收集于因特网，所有权为原作者所有。若侵犯了您的权益，请留言。我将尽快处理，多谢。*