论先秦诸子人性论
关于人性论,先秦诸子有比较丰富的论述,但大致可分为三种观点:性善论、性恶论、无善无恶论。
一性善论
主张“性善论”的代表人物是战国中期人孟子,他是孔子学说的继承人和发展人,是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。他认为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽,这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。因为人心天赋是善的,所以人性也是善的。他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系,人心有与生俱来的善端,但要发展这种善端,就必须存心、养性;存心就是存养这些善端,养性就是培养这种善端,使其不断发挥完善。所以他说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也:是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”孟子的性善论作为儒家的正统思想,传播广泛,影响深远,以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云:“人之初,性本善。”
二性恶论
主张“性恶论”的是代表人物战国中期人荀子(荀卿),他认为,人生来性就是恶的,后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求,这是性中自有,这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。所以他说:“人之性恶,其善者伪也……今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪矣。”荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等,是性恶说的坚定支持者。尤其韩非子,更是坚定地认为人性本恶,并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。
三无善无恶论
主张“无善无恶论”的代表人物是战国中期人告子(告不害)。他认为人性无善恶,人们生来的性既不是善,也不是恶,善与恶是社会环境造成的。所以他说:“性无善与无不善也……性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也。”该说认为人之初始,人心都是空如白纸的,根本不存在善与恶的问题。
四人性论的思考
通过先秦诸子关于人性论的学习,我的观点是:首先;人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性,这两种属性是先天具有的,与生俱来的。按照达尔文的生物进化论来说,人源于动物,又超出了动物,人的自然属性与生理需要同动物相比,也有根本的区别。由此,人性既具有低级动物的本性,有具有高级动物的人性。动物的与人的区别就是动物仅仅具有本性,而人不仅具有动物普遍本性,更具有人性。动物的普遍本性(兽性)放大到社会就是恶,实际到社
会人群中就是个人主义、自私自利、损人利己等行为,因为动物之间就是通过相互的自然生态竞争,求得自我生存。而我们过去常说的人性则是由于人类由于具有高级智慧、语言、思维、感情长期交流而形成的一种共识(共性),也可称长期形成的一种道德与思想价值标准。形成这种共性也就是善。人性是善与恶的混合体。第二;人性善恶具有先天差别性,按现在生物学的观点来看,人是由一些细胞裂变生成来的,这其中每一个人所具有的细胞形态,生理结构都是有区别的,由于这些区别也导致了人的多样性和不同。由此看来人的性情还和本身的生理结构有一定的关连,有的人或许本身的结构使得存在兽性多,自己行为难于控制,属于易于情绪化的一种类型,有的人本身的结构使得存在人性多一点,能比较好的控制自身的情绪,属于冷静理智的一种类型。第三;虽然人生来就有善与恶的不同本性,而要保持和发扬这种先天的本性,则在于养。后天养之善性,则是善性不断增长;养之恶性,则是恶性不断增长。因此,人性善恶受到社会的政治、文化环境的巨大影响。例如在“文景之治”和“贞观之治”的时期,人民就趋向善良,在纣王和周厉王当政的时期,人民就趋向横暴。
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