四圣谛－苦的真谛

四圣谛－苦的真谛四圣谛－苦的真谛四圣諦,苦的真諦(1)壹、前言人生到底在追求什么,每个人表面上所追逐的项目都不同，像事业成功、家庭幸福、儿女孝顺、身体健康、心情愉悦、大富大贵、有名利有、幸福平安等，但实际上在追逐的方向却是一致，那就是寻觅他所认知的快乐。但人为何要寻找快乐,因为，对现状不能满足、事事不能满意、样样不能顺遂，不满就是苦。所以要不断的突破、不断的改善，来满足自己的身心，但不论怎样努力，仍然不能填满人类的欲求。因为，人生本来就不圆满，难免有所遗憾，常常鱼与熊掌不能兼得，往往顾此而又失彼，於两者之间，难以兼顾...

四圣谛－苦的真谛四圣諦,苦的真諦(1)壹、前言人生到底在追求什么,每个人表面上所追逐的项目都不同，像事业成功、家庭幸福、儿女孝顺、身体健康、心情愉悦、大富大贵、有名利有、幸福平安等，但实际上在追逐的方向却是一致，那就是寻觅他所认知的快乐。但人为何要寻找快乐,因为，对现状不能满足、事事不能满意、样样不能顺遂，不满就是苦。所以要不断的突破、不断的改善，来满足自己的身心，但不论怎样努力，仍然不能填满人类的欲求。因为，人生本来就不圆满，难免有所遗憾，常常鱼与熊掌不能兼得，往往顾此而又失彼，於两者之间，难以兼顾，只能忍痛择其一;假若两者皆能兼顾，但因无常生灭，亦不能永恆存在，实感无奈。其实，人的一生只是不停的在创造问题、面对问题、解决问题、留下问题。从出生到死亡，从物质到精神，从身心到环境，从个人到家庭，从家庭到社会，从社会到国家，从国家到世界，从世界到宇宙，不论由小至大、由內至外、由近至远、由前至后，时时刻刻都在问题中。有个人身心的问题，有人际关係的问题，有家庭经济的问题，有夫妻感情的问题，有子女管教的问题，有婆媳相处的问题，有妯娌和谐的问题，有兄弟鬩墙的问题，有学校教育的问题，有社会治安的问题，有环境保护的问题，有国家政治的问题，有气候暖化的问题，有核能灾变的问题，有能源危机的问题，有民生粮食的问题，有资源分配的问题，有人类战爭的问题，有自然灾害的问题等，说也说不清，数也数不完。问题虽然包罗万象，但“问题的本质就是苦”，苦即是烦恼，任何人皆摆脱不了它的困扰。不论有意或无意，人类的本能就是要离苦。人生是苦的事实，没有谁可避免。佛陀因见眾生的苦，而发心出家去找寻灭苦的方法，经六年的修行，终於领悟缘起之真理，而以「四圣諦」初为五比丘宣说“苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道”及最后涅槃度须跋陀罗，都是以此教导，说四諦之理，是真实不虚，依此修行，便可解脱。世间之所以有医生，是因为有病者;人间之所以有佛陀，是因为有眾生。因有人生病，医生才为患者看病:诊断出其病症(苦)，並检查其病因(苦因)，开出药方，要病人按时服用(苦灭之道)，经治疗后，终於痊癒(苦灭)。因眾生有苦，佛陀才为大眾开示离苦之道。贰、苦圣諦佛陀是证悟真理的圣者，依他所观察，世间的一切现象，的確是苦之事实;人生是苦，故说苦諦，即是苦的真諦，所以佛经中说:「人生是大苦聚」。「苦」有苦难、痛苦、苦恼、不满意，及缺陷、无常、不实的涵义。或许有人会认为佛教过於悲观,所谓悲观、乐观，其实是个人的主观。佛教是客观的，它是「正观」、「实观」。「正观」即是正確的观察，「实观」即是观察事实的真相;经由正確的观察，才可以见到事实的真相。观人，生老病死是事实;观事，成败兴衰是事实;观物，成住坏空是事实;观法，缘起无我是事实;观行，一切无常是事实。换个角度来说，医生说只要是人就会生病，为何大眾不认为医界太悲观呢,病就是苦～又有人会说，病好就不苦,病虽然暂时治好，但人生琐事，那件事不令人苦恼;又有谁可以事事顺遂，所求以偿。且说，病好了，难道永不再患吗, 凡夫不知真相，不敢面对事实。就像，病人不愿面对自己的病情，医生不愿告诉患者病症一般。医生对病患不可夸大其病情(悲观的看法)，亦不可轻忽其病症(乐观的看法)，应正確的诊断出疾病，將病情详细的跟患者说明;病人不可放弃治疗(悲观的想法)，亦不可认为无病(乐观的想法)，而应勇敢的接受医生的建议来治疗。所以，佛教既非悲观，也非乐观，只是真实的讲出事情之真相。稍有知识的人，也许会说:「苦乐是心的感受，並非事实。好比，知足常乐，不知足常苦。」试问诸位,生病的人，知足病就会痊癒吗,飢饿的人，知足肚子就能填饱吗,缺钱的人，知足就能解决经济的问题吗,以此类推，苦是事实，並非唯心论说。大部分的人认为，人生是「有苦有乐」;只是每个人，对苦乐的看法有所分歧。悲观者，因观念消极，所以觉得「苦多乐少」;乐观者，因观念积极，所以感觉「乐多苦少」。总认为，人生是有苦有乐，並非全然是苦。所谓「苦圣諦」,是指此苦諦之理，唯为圣智所知，非凡夫能知，故云圣諦。世人虽说:「家家有本难唸的经」，却无智慧见到苦的真諦。反而以苦为乐，孰不知“此乐是假乐，此苦是真苦”。好比，肚子饿(是苦的事实)，就要填饱肚子(吃饭不是乐，而是远离飢饿的痛苦);尿急(是苦的事实)，立即上厕所(小解不是乐，而是远离憋尿的痛苦)。吃饭、小解不是乐，假若它们是快乐的事，为何不一直吃、一直解;再举生病来说，飢饿似病，吃饭似药;尿急像病，小解像药。吃药岂是快乐之事，只因生病，所以迫不得已才吃药。还有，「乐是苦因」。当快乐消失时，痛苦便会生起;顺境时很快乐，当此境消失而逆境来临时，痛苦隨之生起。就像好友相聚时是欢乐的，但分离时却是感伤的;和相爱的人再一起是幸福的，但爱人离去后却是痛苦的。再说，「乐中有苦」。乐犹像蜜糖，苦恰似毒药。包著蜜糖的毒药，纯苦无乐，百死无生，何乐之有,所谓「先享受，后付费。」先满足自己的欲望，再来考虑后果。好比，刷卡时表面上很快乐，消费完后，才知要付钱的心痛;谈恋爱时表面上很甜蜜，结婚之后，才知要养家的艰苦。再说，「乐久生厌」。任何快乐的事，做久了也会令人厌烦。好比，没有吃过山珍海味的人，偶尔饱餐一顿，便会觉得心满意足;但天天吃腻的人，就会感到厌恶而倒胃口。有时出国旅游，是一件既浪漫又休閒的事;但常常出国的领队，带团不但有压力，且是一项苦差事。再说，「乐无標准」。快乐並无一定的標准，因人事的条件不同，所以產生出来的感受就有所差异。怕热的人，吹冷气会觉得很舒服;怕冷的人，吹冷气会觉得很难受。飢饿的人，有食物可吃，是一种恩惠;撑饱的人，纵然美食当前，对他来说也是一种负担。佛虽说苦，但並不否认乐。因苦乐是相依，无苦即无乐，无乐即无苦;因有苦乐，才可以离苦得乐。佛於经中曾举出:有家庭之乐、五欲之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐、禪定之乐等，但这些乐，皆逃不开无常逼迫之苦。总之，「乐假苦真」。所谓假，是指快乐的事，是短暂的、是会变化的、是会消失的、是无常变异的，非永恆常在的，谁都无法留住它。所以说快乐是虚假，一切现象是苦的事实，即是「苦諦」。

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