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] 《声无哀乐论》的音乐美学思想
《声无哀乐论》的音乐美学思想
第25卷第2期
Vo1.25,No.2
滨州学院
JournalofBinzhouUniversity
2009年4月
Apt.,2009
【文学?艺术研究】
《声无哀乐论》的音乐美学思想
宋振军
(滨州学院音乐系,山东滨州256603)
摘要:《声无哀乐论》在我国古代音乐美学思想史上,有着非常重要的价值和意义.嵇康提
出了”声无哀乐”,音乐”自律”等美学观点.他认为音乐是客观存在的,与人的主观情感无关,不能
表现感情也不能唤起人相应的感情,是独立的存在,不会为人的意志而转移.同时,他也肯定了
音乐移风易俗,娱乐和养生的作用,但是否定了音乐的道德教化作用.
关键词:《声无哀乐论》;嵇康;声无哀乐;音乐美学
中图分类号:J601文献标识码:A文章编
号:1673—2618(2009)02—0090—03
嵇康的《声无哀乐论》是中国美学史上一篇具
有浓厚思辨色彩的专门性的美学论文,包含着对
美和美感的考察,极大地强调了主体的审美感受
和审美态度的重要作用oD3
嵇康是我国古代音乐美学思想”自律论”的代
表人物,同西方近代音乐自律论的代表人物爱德
华?汉斯立克一样,他对音乐的本质进行了探究.
其论着《声无哀乐论》,在我国古代音乐美学思想史
上,有着重要的地位,某些观点和思想对我国当代
音乐的发展,也起着非常重要的作用.因此,探究
嵇康《声无哀乐论》的音乐美学思想对我国当代音
乐的发展,有着特殊的价值和意义.
一
,音乐的本质:”和”
嵇康通过对自然界的观察和自己的审美体验,
认为”和”是天,人,乐三者的共同本性,”和”有三种
特性:任自然,超哀乐,艺术性.他把”和”作为音乐
的本体,[2认为音乐的本质就是”自然之和”,与感
情无关,应归功于金石和管弦.”„舜命夔击石拊
石,八音克谐,神人以和?,以此言之,至乐虽待圣人
而作,不必圣人自执也.何者?声音有自然之和,
而无系于人情,克谐之音,成于金石,至和之声,得
于管弦也.”口音乐,就其产生而言,如同天地万物
一
般,都是自然的产物,是禀”自然”而来的,以”自
然”为体.”自然”在嵇康这里也就是”和”,即和谐,
它所表征的是”道”的清静无为,自然和谐的状态,
而音乐则是这种状态的最好诠释——”音声有自然
之和”,”声音以平和为体”.《声无哀乐论》认为音
乐必须平和,平和的是正乐,可以用来移风易俗,不
平和的是淫乐,会使人”惑志”,”丧业”,”流而不
返”,不能用来移风易俗.[4]
由《声无哀乐论》的论述可以看出,嵇康认为,
音乐的本质就是”和”,是和谐,这种和谐是直接来
源于”自然”本体.在嵇康看来,艺术的创作过程就
是”和心”发”和气”,”和心”就是
要求
对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗
创作者保持内
心的平和,这种平和表现于外,也就产生了艺术作
品.”和”表明了音乐是自然的产物,具有自然的属
性,如同天地万物一般,音乐也是由天地的元气所
产生,是客观存在的.以”和”作为音乐的本质特
征,是道家音乐美学理论的基本特点,也是嵇康”声
无哀乐”的音乐美学思想之立论基础.
二,音乐与情感的关系
关于音乐和情感的关系,嵇康认为,音乐与人
收稿日期:2008一ll一21
作者简介:宋振军(1978一),男,山东牟平人,讲师,主要从事音乐理论
教学和研究.
第2期宋振军《声无哀乐论》的音乐美学思想91
的主观情感无关,不能表现感情,也不能唤起人相
应的感情.音乐如同汗水,泪水一样,本身是没有
哀乐的.音乐(声音)和哀乐无关,而哀乐来自情
感,并非和声音相联系.嵇康以不同人听相同的音
乐却有不同的情感反应为例,再次论证了音乐和心
情是”殊途异轨”,互不相干.嵇康认为音乐是直接
产生于天地自然的,认为”声之于心,殊途异轨,不
相经纬”,认为音乐是独立的存在,与人无关,不会
为人的意志而转移.
“夫声音和比,人情所不能已者也,声音和比,
感人之深者也.”又说:”宫商集比,声音克谐,此人
心至愿,情欲之所钟.”这就是说,由宫商等声音
聚集融汇而成的和谐的音乐是人们的内心所非常
愿意听到的,为人们的”情欲”所钟爱.嵇康在这里
是要说明,虽然音乐的本体与情感无关,但音乐为
人心情欲所喜爱,因此,可以用以调节人的情欲的
心理状态,因而又与情感有联系并能引发人的
情感.
“夫哀心藏于内,遇和声而后发,和声无象,而
哀心有主;夫以有主之哀心,因乎无象之和声而后
发.”这里是说,人的哀乐是由于人生事.re的原因而
预先形成并深藏于内心的,只是遇到相应的谐和的
音乐引发才明显地表露出来,谐和的音乐本身是没
有表现任何特定哀乐情感的,人心中或哀或乐的情
感是事先形成的.
三,音乐的功能
《声无哀乐论》阐述音乐的功能主要表现在三
个方面:移风易俗的功能,娱乐人心的功能以及养
生的功能.
“凡百哀乐皆不在声,则移风易俗果以何物.”
音乐具有移风易俗的功能,这是-f#统儒家音乐理论
的基本观念,所谓”移风易俗,莫善于乐”.在嵇康
看来,音乐之所以具有移风易俗的功能并不是因为
音乐包含着情感,才具有道德教化的作用,而是由
音乐本身的特点决定的.
音乐以”和”为本,和谐是音乐的根本特征,音
乐所具有的移风易俗的功能就是基于其”和”:”感
之以太和,导其神气,养而就之;迎其情性,致而明
之.使心与理相顺,和气与声相应,合乎会通,以济
其美.故凯乐之情,见于金石;含弘光大,显于音声
也.若以往则万国同风,芳荣济茂,馥如秋兰,不期
而信,不谋而成,穆然相爱,犹舒锦彩,而粲炳可观
也.大道之隆,莫盛于兹,太平之业,莫显于此”.
音乐是靠它所表达的哀乐之情感化人心,移风
易俗,实际上是靠合乎道德规范的感情,即靠这种
感情所体现的道德改善人心,移风易俗.在嵇康看
来,所谓的移风易俗就是要用音乐的和谐来感染
人,引导人,以培养主体的平和之心,人心平和了,
社会的风气也就自然改变了,天下也就归之于太平
了,这也就是音乐所具有的移风易俗的功能.
“宫商集比,声音克谐,此人心之至愿,情欲之
所钟”,音乐具有娱乐人心的功能.音乐的和谐特
性能给人以快感与美感,音乐所具有的和谐的特征
是人心所最向往的,可以满足人的审美欲求.在音
乐欣赏的过程之中,主体的情感受到了音乐的诱
发,在音乐的和谐之中得到了酣畅淋漓的表达,故
在欣赏音乐的同时,主体也就沉浸在审美的愉悦之
中.”众声挹,故心役于众理;五音会,故欢放而欲
惬”,因为音乐的和谐,能引起人心情的变化,从中
得到美的享受.
音乐还有养生的功能.《答难养生论》阐述了
养生有”五难”:”名利不灭,此一难也;喜怒不除,此
二难也;声色不去,此三难也;滋味不绝,此四难也;
神虑转发,此五难也.”其中”喜怒不除”,也就是内
心经常受喜怒之情的影响,无法达到平和的状态,
这对于养生来说,是一大障碍.要养生,就必须克
服喜怒之情的影响,使内心达到平和的状态.人心
平和则能养生,不平和则会伤生,丧生;世道也是平
和则治,不平和则乱;而音乐能平和精神使人平息
世俗哀乐之情,使人心归于平和,人心平和则风俗
改善.即平和的音乐能打动人心,使人受到感染,
发挥音乐的社会作用,可以平人欲念修身养性,进
而形成良好的风俗.
《声无哀乐论》强调的是音乐x,1个人的作
用——”欢放而欲惬”,肯定的是音乐的娱乐作用和
美感作用,而非道德教化以及音乐对社会的功
用——治人,治民,治国平天下.
四,《声无哀乐论》的美学意义
《声无哀乐论》是一篇思想自成体系的音乐美
学专着,在中国音乐美学史上占有着重要的地位.
它重视音乐的特殊性,自觉地深入探讨音乐的特殊
性,提出音乐”自律论”的美学观点.《声无哀乐论》
92滨州学院第25卷
重视音乐的形式,音乐的移风易俗作用,娱乐作用,
养生作用,抓住音乐物质材料的特殊性,将音乐作
为纯音乐加以研究,更深人音乐的内部,更带有思
辨性,更具有美学价值.[6
《声无哀乐论》提出”和声无象,哀心有主”,认
为动情的并不是声,而是作为审美主体的欣赏者.
特定的情感的表达不是音乐本身所传达的,而是欣
赏者自身思想情感的变化.他认为音乐是客观存
在而感情是主观存在,两者并无因果关系,即”心之
于声,明为二物”.他认为”声音自当以善恶为主,
则无关于哀乐.哀乐自当以情感,则无系于声音”.
“声音”只有”善恶”之分而不含哀乐,哀乐只是情感
判断.音乐的美不需要依附外来内容,它只存在音
乐自身,即”音声有自然之和,而无系于人情”.
嵇康在《声无哀乐论》中提出”声音之体尽于舒
疾,情之应声亦止于燥静”,认为音乐是和谐,平和
的,不能表现哀乐;他认为音乐不是以感情与道德
感染人,引导人,而是以和谐的特性,平和的精神打
动人,净化人.”声无哀乐”取消了音乐与情感的必
然联系,否定了音乐因此而具有的道德教化功能,
体现了嵇康对于音乐作为一种纯粹的艺术形式的
把握.作为一种纯粹的艺术,音乐是没有功利的,
因此也就不能表达情感,无法承担道德教化的
功能.
嵇康将情感归之于主体,主体所具有的情感不
同,对于音乐艺术的体会也不同,表明审美情感的
主观性,以及审美主体的能动性.这说明嵇康对于
艺术作品所具有的感染力有了清晰的认识.
参考文献:.
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MusicalAestheticThinkingofMusicHasNothingto
DothSorrowandHappiness
SONGZhen-jun
(MusicalDepartmentofBinzhouUniversity,Binzhou256603,China)
Ahslm~:MusicHasNothingtoDoSorrowandHappinessisofgreatvalueands
ignificanceinthehisto—
ryofChineseancientmusicalaestheticthinking.Inhisworks,jiKangproposedsomeaestheticideas,suchastheidea
thatmusichadnothingtodowithsorrowandhappinessandthatmusichadsomefixedprinciplesandcharacteristics
onitsown.Heheldtheopimonthatmusicexistedobjectively,whichhasnothingtodowithpeople?Ssubjectivee—
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ving,butnegatedmusicplayedaroleinmoralenlightenment.
Keyw0ls:MusicHasNothingtoDoSorrowandHappiness;JiKang;Musichasnothingtodowith8or—
rowandhappiness;musicalaesthetics
(Or任编辑:许金)