烦·畏·死

烦·畏·死 烦?畏?死 ,摘 要, 海德格尔是现代西方哲学中存在主义的著名 代表人物, 要了解存在主义必须要知道海德格尔,‚此在? 是海德格尔哲学体系的基石～要了解海德格尔必不可少要真 正透彻理解‚此在?。本文正是情绪状态角度对海德格尔的 ‚此在?进行深度解读。 ,关键词, 此在,哲学,存在主义,海德格尔 Abstract:Heidegger is a well-known representative of existentialism in modern Western philosophy. If one wants to know existentialism, one must know Heidegger and if one wants to know Heidegger, one must know,WTBX]Dasein[WTBZ], because ,WTBX]Dasein[WTBZ] is the cornerstone of Heidegger’ s philosophy. This article makes a deep interpretation to Heidegger’s,WTBX]Dasein[WTBZ] from an angle of emotional state. Key words:,WTBX]Dasein[WTBZ]; philosophy; existentialism; Heidegger 一、‚此在?及其‚优先地位? ,一,此在 1.此在的含义 ‚此在?是海德格尔哲学中的基本概念。他称万物和众生为‚在者?～称人是‚众多在者中的一个在者?～人的在被叫做‚此在?。他说:‚此在～也就是说～人的在?～这里他把‚此在?和人等同起来。 2.此在的特质 海德格尔认为～此在,即人,有两项特质: ,1,此在不是现成摆在那里的东西 无论把此在描述为什么东西～总穷尽不了它的存在。因为此在只要存在着就对自己的存在有所领会、有所作为、有所改变～人并非先是一个存在者～然后再去领会自己的、他人的和它物的存在～并对存在有所作为。人之为人～倒在于他就先领会着他的存在～领会到一切事物的存在。对存在的领会从根本上规定着此在这一存在者～人首先在他的行动中而非首先在理论认识中领会存在。海德格尔认为～‚此在?的本质在于它的存在～‚人的本质就是人的存在?。 ,2,‚此在?总是我的存在 这里他强调的此在不是‚一些人?～也不是‚一切人的总数?～而是我们‚自己?。他就把此在,即人,～归结为 ‚我?。在他看来～此在就是‚我?～‚我?就是此在。 ,二,此在的‚优先地位? 海德格尔在确定了人,即此在,的本质以后～进而论述了此在与其他在者的关系～即人与外部世界的关系。按他的说法～此在不同于其他在者有以下几层‚优先地位?: 1.在存在者状态上的优先地位 此在的存在是通过存在得到规定的～它为它的存在本身而存在。这意思是说～此在是存在着的存在者～它总是为它的生存的种种可能性而存在～总是‚为……之故?而存在。与此相反～其他一切存在者的存在都不是通过‚生存?得到规定的。此在的这层优先地位正包含着此在的能动性:它的存在的自为性～它总是‚为……之故?而存在。 2.在存在论上的优先地位 由于此在以生存为其规定性～因而～它本身就‚存在论?地存在着～或它本身就是‚存在论?的。这就是说～此在在它的任何存在中总是领会着时间的存在。‚此在在它的存在中无论以任何一种方式、任何一种表述都领会着自身。?同样～非此在的其他一切存在者都不具有领会这样一种存在方式～都不能领会自己的存在。此在对自己的存在的领会或者是明确的～或者是不明确～或者是以真正自己的方式～或者是以从属于他人的方式～但无论如何它总是处于对自己存在的领会之中。正是由于此在能够领会自身～它才能够根据 它的领会选择某种可能性。因此～对自身的领会是此在能够进行能动的行动选择的前提～进一步说～领会本身即表明此在存在的能动性。 3.作为一切存在论的前提意义上的优先地位 作为生存之领会的受托者～此在又同样原始地包含有对一切非此在存在者的存在的领会～因此～它是一切关于非此在式存在者的存在论得以可能的条件。也就是说～凡是以非此在式存在者为课题的存在～都是以此在的‚存在论?存在即领会为根基的。从表面上看～此在对一切非此在存在者的存在的领会似乎与此在的能动性无关～其实不然。领会～无论是对此在本身的领会还是对非此在式存在者的存在的领会～都表明着此在存在的能动性～即～对非此在式存在者的存在的领会是此在行为选择的前提～是此在行为选择的能动性条件。 二、烦与沉沦 海德格尔认为～此在或人并不总是停留在抽象的自身领悟的自我中～相反地～此在在‚时间?中也就是在或‚‘在’世界中?。他认为～此在的在世有两个基本‚样式?。 ,一,烦 海德格尔认为～烦是‚此在之存在状态的结构之整体? 或‚此在之在的全局?。他把烦恼分为两种可能的形式～即‚烦心?和‚麻烦?。所谓烦心～就是‚寄于在手边东西的在?～即与周围的物打交道。他说～在烦心中‚此在当下发现‘自己本身’在它所经营～所需要～所期待～所防备的东西。?所谓麻烦～就是‚与世内碰到的他人的共同此在一起的在?～即与他人打交道。他说:‚相互关心、相互反对、互不照顾、望望然去之、彼此无涉～都是麻烦的可能的方式。?在他看来～麻烦又分为两种。一种是从他身上把烦拿过来～在烦心中去代替他～这时他人就变成了‚依附者?和‚被控制者?。另一种是把烦还给他人～帮助他人在他的烦中把自己看透并使自己为烦而自由起来～这样他人就成为此在的一个‚复本?～于是～此在对他人的关系就变成了与他人‚共同此在?。 海德格尔有时又把此在与日常物品打交道的方式称之为‚烦忙?。此在与其他‚此在?,他人,打交道又称之为‚烦神?。 在他看来～使烦神与烦忙成为可能的烦,care,则构成了此在在‚此?的存在论建构～构成了此在能在世界中存在的机制。 烦(care)以烦忙与烦神的方式展开了此在的存在世界。具体说来～烦忙牵出了此在在‚因缘关系?中的事物的实际关系～用具总是以相互指涉的方式牵出整个用具的实际 世界。在这个用具关系中～以因缘的方式凸现了‚此在?在世的世界建构方式。如当用锤子时～也就以为着钉子、木头、门窗等用具整体的显现。这种显现就是‚因……缘?牵出的生存世界。‚因我们称之为锤子的那种上手的东西同锤子打有缘,因锤打～又同修固有缘,因修固～又同防风避雨之所有缘,这个防风避雨之所为此能避居其下之故而‘存在’～也就是说～为此在存在的可能性之故而‘存在’。?,1,而这种‚因……缘?最后所开启的就是对他人的关心或冷漠。显然～烦忙意味着与他人打交道的烦神。烦忙总是关涉到他人的烦忙～烦神总是以烦忙的方式来展示。 海德格尔认为～烦闷是个 1人为凸现自己并使自己区别其他人所表现出来的一种内心状态。他说～个人总是要与周围世界打交道～与他人接触～即使是处于最孤独的时刻～也是不能与世隔绝的。然而～人与物打交道～争斤论两～无不烦心,人与人接触～钩心斗角～无不麻烦。人们正是在这种烦恼中才体验到自己的存在。但烦恼不是存在的真正本质～畏惧才是存在的真实状态或实质。 ,二,沉沦 海德格尔称沉沦‚是一个本体论的运动概念?～意思是指‚此在当下而且多半寓于所烦心的世界?。他认为～沉沦有三种具体的‚方式?～即‚闲读?、‚好奇?和‚两可?。 他认为:‚闲读为此在开展出对它的世界对他人以及它本身进行领会的在来?～然而～是这样的情况:‚这种对……的在只是没有根基的漂浮的方式。?这就是说～此在通过闲谈虽然达到了对它的世界、他人和它本身的某种认识～但这种认识是表面的。‚好奇开展出一切与每一事物来～然而～是这样的情况:在中的在到处都在又什么也不是。?这里是讲～此在在好奇中已经对各种事物进行了了解～但却没有找到最后的归宿。‚两可对此在的领会不隐藏什么～但只是为要把在世的在压制、在无根的到处都在又什么也不是中。?这就是说～此在在两可中到处处于犹豫不决、进退维谷的难堪境地。 海德格尔认为～人们面对异己的环境～但又不能拒绝它～只能把现存的世界当作自己的家。它要有所作为～必须把他的全身心都投入现存世界和世俗事务～忙忙碌碌地与物打交道～劳力伤神地与人打交道～丧失自我～让时间无形地消失在存在者的群体中。‚常人怎样享乐～我们就怎样享乐,常人对文学艺术怎样阅读、怎样判断～我们就怎样阅读、怎样判断……常人对什么东西愤怒～我们就对什么东西愤怒。?人们习惯读一样的书～说一样的不痛不痒的话～追求一样的时尚～从而～生活于常人的世界中～‚此间乐～不思蜀?。 海德格尔指出～人应该成为自己～按照自己的意愿来 创造自己～赋予自己生活一种独特的意义。但在现实中～大多数人～不得不与自己的本质相疏远～在日常生活中受着异己力量的控制和支配～把自我溶化在别人的存在方式中。海德格尔对自我的‚沉沦状态?作了如下阐述: ‚人本身属于他人之列并且巩固着他人的权力……这个他人不是这个人～不是那个人～不是人本身～不是一些人～不是一切人的总数。这个他人是个中性的东西～就是普通人。?,2,37 ‚普通人怎样享乐～我们就怎样享乐,普通人怎样从‘大众’中抽身回来～我们也就怎样抽身回来,普通人对什么东西愤怒～我们就对什么东西愤怒。这个普通人不是任何确定的人～而一切,却不是作为总和,都是这个普通人～就是这个普通人规定着日常生活之在的方式。?,2,37 ‚每人都是他人而没有一个人是他本身。?,2,39 由此我们可以看出～海德格尔把人与物的关系和人与人的关系归结为‚烦?～把实际生活归结为‚沉沦?。 三、‚畏?与‚无? 海德格尔既然认为现实生活是无比荒唐～那么人生的真谛又是什么呢,他的回答是‚畏?与‚无?。 ,一,‚畏? 所谓‚畏?～就是此在在沉沦过程中‚在它本身面临逃避?。这种畏被称作是此在的‚本真状态?。海德格尔认为～畏惧是个人面临与其敌对的以及使他遭到遗弃、沉沦的社会产生的一种恐惧心理。 畏和惧有联系又有区别～两者都是讲的怕～惧是小怕～畏是大怕。但两者又有不同～在海德格尔看来～畏与通常的‚惧?不同～因为恐惧是指外界的具体对象对个人形成的威胁在心理上的反映～恐惧总是惧怕的是这个或那个确定的东西～在恐惧中此在陷入一种‚惶惶不安?的境地。畏则不然～畏是一种无形的、不可名状的东西对个人形成的威胁。畏不是畏这个或那个～畏不知道它所畏的是什么～畏之所畏就是‚在世的在本身?～畏比惧更可怕～它浸透了自我的心灵深处而永远无法自解～畏是‚存在自身?～是随时随地都可能来临而又无法避免的死亡。因此～畏是一种独特的‚无规定性?。他这样描述畏的境界:‚我们说～在畏中～‘这真使人茫然失措’……我们说不出我们对什么感到茫然失措。我就是感到整个就这样。万物与我们本身都沉入一种麻木不仁境界。?,3,350 畏之所畏不是世内在任何存在者。怕之所怕总是一个世内的、从一定场所临近的、有害的确定的存在者～畏之所畏却是完全不确定的。这种不确定不仅意味着对于什么威胁者在进行威胁未加判定～而且～意味着世内存在者根本是不 相干的。由此～畏之所畏也不是来自确定的‚这里?或‚那里?这样的场所～而是在无何有之乡。畏‚不知?所畏者是什么。但‚无何有之乡?并不意味着绝对的无。而是在其中有着此在‚在之中?所展开了的世界～因此～畏之所畏就是‚世界本身?。而从存在论上看～世界在本质上属于‚在世界之中?～即属于此在之存在。因而～畏之所畏归根到底就是在世本身～就是生存本身。 ,二,‚无? 所谓‚无?～就是畏的‚终局?～它被称为此在的‚本质本身?。在海德格尔看来～无来源于畏～他说:‚畏启示着‘无’。?他这样说明畏启示无的情景:‚畏使我们漂浮着～因为畏使在者整体隐去了。即在此情此景中～我们本身——这些在着的人们——也在在者之中随同隐去了……当在者整体隐去之时正是‘无’涌来之时～面对此‘无’。任何‘有’所说都归了沉寂。?,3,350但是他又认为～无并不是一个‚对象?～它本质上是一种‚拒绝状态?～是‚不?。因此～这种无是在在者整体‚之旁?并与在者整体‚混为一体?来露面的。他又称‚无?是一种‚超越境界?～认为‚没有‘无’所启示出来的原始境界～就没有自我存在～就没有自由?,3,353。 四、死 海德格尔认为～由于自我存在的时间限制～‚存在总 是向一个不确定的确定——死亡而奔跑着。它经常处于一种从自身那里迸发出来的危险中?。‚死是未来的一种方式。自我的存在从自我的存在的那一刻起～就把这个方式接了过来?。人的存在就是向死存在～向终了而存在～死是‚自我或存在的最高可能性?。但是～海德格尔认为～这种自我存在的实质并不是人人都能随时觉察到的。虽然人们不会否认人终有一死这一真理～但由于人们沉湎于世俗生活～因此～意识不到真实的自我是向死而在。人们总是把死亡理解为类似道路的终点～它离我尚有一段距离～死还不属于我。而在海德格尔看来～死就是一个深渊～在人生旅途的脚下～随时可能跌落下去。死是确实的～又是不确定的。只有当人经受苦难和折磨～特别是面临死亡时～人们才会从世俗生活中摆脱出来～回到真正的自我。他说:‚死亡把个人交付给他自己～?因为‚死～只能是自己的死?～谁也不能代替。 海德格尔认为～‚死?也就是指人们由于终日沉湎于日常琐事～往往不能真正与内在的自我接触～因而～通常并不意识到自我～只有当经历苦难和折磨的时候～特别是面临死亡时～才能最深刻地体会到自我的存在。死亡就是非存在、虚无。面临死亡～就是由存在转向非存在。对死亡的恐惧～就是拿存在与非存在作比较～一个人只有在濒临死亡的时候～才能真正把自己与他人、社会、集体完全分裂开来～才能突然面对着自我～懂得自己的存在与其他存在根本不同～ 懂得生与死的根本不同～懂得生、个人存在的意义～因为死亡只能是自己的死亡～谁也不能来代替。因此～只 有对死亡的烦恼、畏惧～才能使人醒悟～获得人的个性～成为自我。可见～人们只有在烦恼、畏惧特别是死亡中才能对自己的存在有真正的体验～因而～死亡就成为通向真正的存在的入口处。 海德格尔把死亡看作存在的最高可能性～因此～他说:‚自我存在就是意味着沉入虚无～?虚无揭示着个人的真实存在。他认为当人真正认清了自我的这个实质时～他就不会终日惶惶死亡～就能够视死如归～就能够获得不受死亡约束的自由。他说‚死亡并不可怕～?‚它能使自己从普通人中解放出来～?使我们从虚无中领会人生的真谛 在海德格尔看来～人生的最终目的是‚死?。按他的说法～‚死是此在的最本己的可能性?～此在归根结底是‚为死而在?。他号召人们。为了领会死～必须‚先行到死中去?。他这样解释死:‚首先～死作为可能的东西就不是可能在手边的东西或现成的东西～而是此在之一种在的可能性。其次～实现此一可能的东西的烦心正该意味着引起生之消逝。但是～这样一来～此在就会恰恰把自己所需的存在着为死而在的基地去掉了。?,2,64 海德格尔还进一步详细解释‚为死而在?的意义。他说:‚为死而在的意义并不是指‘实现’死……而是指:停 留在死的可能性中的末端。?‚为此种可能性而在～就让此在领会到～他面临着一件事情～即结束自己本身……先行着去为自己的死而变为自由……?,2,68‚向死亡存在?所显现的时间性构成了此在存在的本真性境域～他使此在成为真正的此在。因为‚向死亡存在?或‚先行到死?的此在时间性境域是人无法逃避的命运。‚畏?就表明人觉察到虚无的力量。‚畏?不同于‚怕?～怕总是有确定的对象～而‚畏所畏?恰恰是‚虚无?。这使畏不再成为偶然之现象～而是人之生存的根本处境～就是‚向死亡存在?所凸现的人不得不‚畏?、人不得不是无所关联和所依托的个体。此在只有‚先行到死?～才能真正领悟到自身～使此在的生存境域清晰。在海德格尔看来～向死亡而生的人生才可能导向本真的生存状态。因为死亡之内在性表明～它是各种可能性中最极端、最绝对的一种可能性,它使此在的其他一切可能性成为不可能～它不可能通过替代来逃避此在死亡这种最个性化、只有单个个体承担的可能性。 ,参考文献, ,1, 海德格尔.存在与时间,M,.北京:生活•读书•新知三联书店～1987:104. ,2, 徐崇温.存在主义哲学,M,.北京:中国社会科学出版社～1986. ,3, 洪 谦.西方现代资产阶级哲学论著选辑,M,. 北京:商务印书馆～1982.