关于华西村村长吴仁宝的几点思考

关于华西村村长吴仁宝的几点思考 关于华西村村长吴仁宝的几点思考 华西村奇迹的创始人吴仁宝刚刚过世，享年85岁。他1957年当上华西村支部书记，一干就是48年。把一个一穷二白的小乡村发展成一个现代化的小城镇，也就是现在的大华西村，总人口达35,000人，去年人均纯收入8.8万人民币，是全国农村人均收入的11倍，全国城镇人均收入的3.5倍。 原来的老华西村面积0.96平方公里，现在的大华西村是在老华西的基础上发展出来的，涵盖了周围其它15个自然村，同时被编排为华西1村，2村。。。到华西13村，总面积35平方公里。华西村三年前用20亿人民币建一栋高328米的摩天大楼，与当时北京的第一高楼保持同样的高度。 在华西村，家家已经住上了别墅，人人开起了汽车，而且每个家庭的存款都超过100万元。他们的生活水平已经达到了西方发达国家的水平，所以，华西村被国人称为天下第一村。 那么，既然在江苏的江阴市可以出现„天下第一村‟，为什么其它地方就再也找不到这样的村庄了呢,是因为华西村不可以复制吗,而不可以复制的原因在哪, 回答这些问题，对当下研究中国农村现代化，城市化，以及如何缩小城乡差别，都有着非常重要的现实意义。 要了解华西村能否复制，就必须知道华西村的成功条件和走过的路程。今天，我看到人民大学郑凤田教授博文《吴仁宝是怎样缔造天下第一村的,》，深受启发。他不仅讲到吴仁宝如何实现„三连跳‟，把一个只有不到2千元资产的穷村落，发展成为一个年产值524亿元的现代化村镇。 他的这篇博文，我可以总结如下。 首先，吴仁宝是一位有思想，有亲和力，有超强的创造能力的农民领袖。他1928年出生，1957年当上华西村的支部书记。那时的华西，农业生产力相当落后， 和全国广大农村一样，农民长期处于吃不饱，穿不暖的状态。 我也是在农村长大的，自己也经历过那时农村的落后，不仅是生产力落后，而且，生产方式，和领导的意识也非常落后，肚子吃不饱，是天天感受到的事情。我高中毕业才15岁，回乡当了生产队的记工员，每天痛苦的劳作，最多得0.6个公分，在好的年份，每个公分3毛钱，在灾害严重的年份，公分值是负数。所以，我天天都有„中国梦‟，那就是老天爷不要闹灾，国家不要征收各种苛捐杂税，让我们能够吃饱饭。可是，那个时候，我们村没有像吴仁宝这样的领导，梦想再好，都是空的，醒起来，什么都没有了。 如何把落后的农村，改造成为吃得饱，穿的暖的农村,恐怕是每一位农村干部和社员最迫切考虑的问题。然而，并不是每个村干部都有能力，而且愿意为农民兄弟无私的拼命工作的。 吴仁宝是个例外，当大家都认为„农业学大寨‟是一种花拳绣腿，没有实质性作用的时候，吴仁宝却认真的学大寨，带领村民改造农田，把单位土地产量从不到700斤，提高到了1000斤。这在那个缺乏技术，缺乏化学肥料的年代，就已经是一种奇迹了。 人民公社化的最大问题，就是个人的劳动积极性和最终的劳动报酬无法统一，导致公社化瓦解，从大公社，变成了公社，大队和生产队的„三级所有制‟。 所谓大队，有可能就是一个大的村庄，也可能是若干个小村庄连成一个大队。生产队一般是几十户人家合在一起，统一生产，统一分配。生产队长服从村支部书记的领导，村领导也可以支配和调动生产队的一部分资源。 生产队社员的工作积极性和生产队的最终分配挂钩，如果队的生产好了，社员的分配也多了。但是，社员的劳动积极性，和生产队的队长领导能力直接有关，和生产过程的分工透明度有关。 社员每天下地，当天的工作只能用工分来进行„初分配‟，最终的分配是产出和工分挂钩。这种生产过程和产出过程的„脱钩‟或者是„滞后‟，导致社员工作积极性 不高，甚至出现各种各样的怠工现象，尤其是农忙季节，如果出现怠工，最终的产出就大打折扣。 所以，生产队能否发挥其最大的生产潜能，关键取决于两个条件:领导的威信，所有队员的认真工作和同心协力。这两个条件听起来容易，做起来却非常的难。因为，人的本性是自私的，包括领导也是自私的。只要存在自私，公社化的模式就会失败。 回过头来，吴仁宝的成功，就在于他个人的超强威信，村民相信他，大家拧成一股力量，使华西村的集体经济得以发展壮大。吴仁宝的最大作用，就在于自己不自私，而且能够让社员也不自私。 吴仁宝的这种个人魅力和能力，恐怖在其它村落，就很难复制，或者无法复制。 另外，上世纪60年代，思想非常僵化，政府不允许农村搞副业和工业，也不允许有自由市场。可是，吴仁宝却带领村民„偷偷‟的搞了，在那个年代，这是要杀头的。我所在的广东省，在我读中学的时候，公社就组织了好几次批斗大会，对那些„偷偷‟搞小五金的人，不仅没收了他们的所有财产，还把他们打入监牢。 吴仁宝和华西村是幸运的，没有遭到上面说的同样命运。到了1978年，邓小平出来搞改革，允许农村搞副业的时候，华西村已经有了近20年的农村小工业的发展经验，而且积累了200万元的原始资本，使华西村能够站在其它农村所没有的至高点上大搞乡村工业。 对于搞工业，吴仁宝也有一套。他紧紧抓住华西村的技术和人才优势，紧紧的盯住当时大环境背景下的市场，全力以赴大搞三大产业:钢铁，纺织和旅游。旅游靠的是华西的名气，钢铁是国家的急需物质，纺织是中国的出口拳头产品。这三个产业做好了，做大了，对小小的华西村来说，那就有无限的发展和利润空间。 吴仁宝的个人领导能力和亲和力数十年如一日，他看上去有些„高调‟，但是，他知道自己在做什么，有人对华西村和吴仁宝也说三道四，但是，事实的情况，是他建立起别人无法建立的华西奇迹。 那么，华西村为什么不能复制呢, 其实，改革开放以后，国有企业被私有化或变相私有化。连上世纪90年代为国家做出巨大贡献的乡镇企业，也大都被私有化了。 私有化的结果，使少数人发财了，包括国企高管，银行高管，以及众多的私人企业老板。 有人骂华西村90%的资产被吴仁宝和他的家人控制着。这可能是事实。但是，他们家族是不是掌握了华西村90%的财富呢,也就是说，是不是除了他的家族，其他人掌握的财富只有10%呢, 我相信，不是的。如果是这样，所有华西村的村民为什么都可以住上别墅,每户人家都有百万以上的存款, 要知道，如果你要说吴仁宝是完全无私的，恐怕不现实，也太过苛刻。作为一位农民领袖，在他带领所有人发财的同时，他自己和家人得到比他人多一些，甚至多数倍的财富，不应该说他太过自私。 我打个对比，中石油的资产数万亿人民币，一百多万员工。他们工资收入很高，但是老总们的收入却是普通工人的数百倍，这样巨大的收入差别还只是出现在国有企业。如果是私人企业，工人的收入基本是维持最低生活水平，而大老板的财富超过100亿的，大有人在。 敢问，哪怕是最赚钱的国企，或者是有上千亿资产的私有企业，哪个企业能够让所有的工人都住上别墅，都能开上汽车，都能有100万存款, 总之，不管是过去，还是现在，无私，或者基本无私，是华西村成功的秘诀。过去的无私是要带领大家拼命干，跟大家同甘共苦。致富以后的„无私‟是在分配的时候，尽量按照贡献来分配，而不是靠不平等的竞争，或者垄断来分配。当下社会两极分化，官员和企业家过度的自私，使有钱人无比富有，使弱势群体连基本生活都很艰难。 这样的现实，使华西村和吴仁宝很难在中国的大地上复制。这就要求政府必须 通过法治来调整收入分配，从而提高全民的劳动积极性。这样，中国才能进入高度文明和发达的国家行列。 在我看来，吴仁宝和华西村奇迹，不仅在于他们富有了，而更重要的是他们给国人的警示:要发财，大家一起来。 吴仁宝千古，华西村精神千古。 附注:吴仁宝语录精选 【当干部60年】我这60年，总结起来就是，50年代“听话”;60年代“暗顶”;70年代“拼命”;80年代“觉醒”;90年代“警惕骄傲”;21世纪“创新”。 【两个一致】 “既和上级保持一致，也和群众保持一致。” 【如何让百姓听话】“我听了老百姓的话，老百姓肯定会听我的话。” 【财富观】“家有黄金数吨，一天也只能吃三顿，豪华房子独占鳌头，一人也只占一个床位”。 【带领共富要做好“三头”】吃透上头，熟悉下头，晚上碰头。 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉， 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并 不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞‟，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒， 有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。 此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,