玛尼堆玉树藏民的灵石崇拜

玛尼堆玉树藏民的灵石崇拜 神秘西部 玛尼堆?玉树勒巴沟山玛尼 玉树藏民的灵石崇拜口文/王家骏 行走在藏区,你不会不遇到玛尼堆. 玛尼堆是一种圆锥形祭坛,由玛尼 石堆成.玛尼石是指刻有"六字真言"或 其他符咒,经文,佛像,或者什么也没 刻的普普通通的石头.在神山圣湖,垭口 山巅,交叉路口,喇嘛寺旁,村寨前后, 到处可见玛尼堆的身影.藏民经过玛尼堆 时,都要摘下礼帽,合掌顶礼,按顺时针 方向(本教信徒按逆时针方向)绕转玛 尼堆.他们手摇转经筒,I=/念"六字真 言",时不时弯腰用头轻触玛尼石.有备 而来的藏民,则会将带来的刻字的玛尼 石,白色的牦牛头或一缕羊毛,一块布 片,恭恭敬敬地献于玛尼堆之上,同时向 空中抛洒"龙达"(印有经文的五颜六色 的小纸片).驱马急驰的藏民,则会在远 远看到玛尼堆的时候,突然勒住缰绳,翻 身下马,向着玛尼堆一路狂奔.一面手舞 足蹈,一面高呼:"拉索洛,神灵必胜! 恶魔必败!叽叽嗦嗦!" 一 般的玛尼堆高约1米,由藏民信手 堆成,尺度不大,亲切可人.但是我们在 青海玉树看到的玛尼堆却是非同寻常:大 量玛尼堆沿河散置,绵延数千米,少数巨 大的玛尼石竟然中流砥柱般兀立河中,人 称水玛尼;整座山丘,整个崖壁刻满玛尼 经文.一座山丘,一面崖壁就是一个玛尼 堆,人称山玛尼;平地由2O多亿块玛尼石 堆垒成的长283米,宽74米,高2.5米的巨 型玛尼堆,人称玛尼经石城.玉树山玛 尼,水玛尼和玛尼经石城数量,体量,规 模,气势之大,留给我们的印象,除了震 撼,还是震撼! 瞻仰山玛尼和水玛尼的最佳地是勒 巴沟.勒巴沟位于玉树藏族自治州首府 结古镇东32公里的通天河畔.我们去的7 月,正值青藏高原的雨季.小车颤巍巍 地沿河缓行.此时的通天河汹涌澎湃, 浊浪滔天.车抵勒巴沟,眼前突现一泓 清溪,晶亮晶亮,欢腾雀跃,径直投入 通天河的怀抱.这一白一黄,可谓泾渭 分明.沿途的荒山秃岭偶有草滩刹那间演 变成森林. 灌丛草甸的植物王国,满眼葱绿, 空气也变得清新起来.山崖边,溪水旁, 灌丛中,玛尼石随处可见:或成堆,或独 6O新西部NEW墨ST2010年第4期 丁鬯se"0ss:R{?秘 立;或刻字,或涂绘.刻石中,有阴刻, 有阳刻;有高浮雕,有浅浮雕,有凹入平 浮雕;有一字一石的(六字真言中的一个 字),有六字一石的(六字真言全文), 有数百字一石的(经文).涂绘中,或具 像,或抽象;或原色,或彩绘. 走完1O公里长的"水玛尼",迎面 两山对峙.崖壁上经幡簇拥处,或刻字, 或岩画.字为藏文经咒,篆刻道劲有力; 画为寺庙,藏塔,吐蕃王,公主,侍女, 古意昂然. 世界上最大的石刻堆积体,毫无疑 问要数新寨玛尼经石城.一座由2O多亿块 刻石组成的经石城,外加一座大经堂,一 座佛堂,十几座佛塔,十几个大转经筒, 三百多个小转经筒,使她没有悬念地赢得 了上海大世界基尼斯总部颁发的世界基尼 斯之最.新寨离结古镇仅5公里.我们去 了两次,每次都融入藏民转经的队伍,绕 经石城,转了一圈又一圈. 经石城边,我们看到有石刻制作 者,经石叫卖者,用车辆运送经石者,爬 上木梯恭恭敬敬献石者,但更多的则是一 批又一批川流不息的转经者.转经者中有 的老态龙钟,一副饱经风霜的样子;有的 衣衫蓝缕,看上去家境不佳;有的体态疲 惫,似乎刚从远地赶来.大多数人目光虔 诚而淡定,神态凝重但精神矍铄. 藏民为何要堆玛尼堆?为何要转玛尼 堆?玛尼堆究竟为何物?玛尼石上究竟刻 了些啥?为什么山玛尼,水玛尼,玛尼经石城这样的巨型玛尼堆在玉树一带特别流 行?诸如此类的问题,在我们25天的青海 ?大喇嘛在介绍嘉那活佛发现的"六字真言"自显石 ?"六字真言"玛尼石 之行中,无时无刻不在脑际萦绕.为此, 我们请教藏民,查阅典籍,尝试去理解这 一 与玛尼石相关的藏区文化现象. 玛尼石现象属于灵石崇拜,而灵石崇 拜始于史前.人对石崇拜的核心是神力, 即灵石具有神力,崇拜灵石,可望获得这 一 神力.而藏人灵石崇拜的核心却是敬 畏,即对空气稀薄,氧气不足,风灾雪暴 不断的大山的敬畏,对时常发生崩塌,滑 坡,泥石流及其携带的滚滚巨石的敬畏. 随着科学知识的普及,石头的概念 已回归为矿物的集合体,普普通通的自然 物,里面自然不可能有神力.因此,灵 石崇拜迅速在大多数地区,大部分人头脑 中消失.而在藏区,环境是一如既往的严 峻,生存是一如既往的艰难,在山石面 前,在主管山石的山神面前,人是一如既 往的战战兢兢,小心翼翼,惟恐一时一点 的小不敬,带来致命一击的大不幸.同 时,藏民们磨石斧以狩猎,垒石屋以栖 身,凿石锅以煮食,坠灵石以辟邪,他们 的生活又离不开山石.藏民对山石真是既 崇拜又迷茫,既敬畏又依存.他们堆玛尼 堆,转玛尼堆,籍此膜拜神山,取悦山 新西部NEW匿IEST2Ol0年第4期61 神秘西部 神.在膜拜取悦中,获取生存的希望,生 命的慰籍. 藏人崇尚白色,认为白色是最美丽, 最崇高,最吉祥的颜色.因此,推测早期 的玛尼堆主要由白色的石头组成.时至今 日,藏人若要在玛尼堆上添石头的话,同 样会拣白色或近似白色的石头.自松赞干 布创设藏文,引进佛教后,玛尼石上刻字 画像便开始流行. 千万不要小看了石头上刻字画像. 正是玛尼石刻,玛尼造像的出现,开创了 藏人灵石崇拜的新纪元.玛尼石真正成了 沟通人神的中介:藏传佛教的传播者将经 卷典籍刻在玛尼石上,以弘扬佛法;藏传 佛教的笃信者制作醒目的"六字真言"玛 尼巨石,以传播佛音;忏悔者将自己的过 错,过失(有的过失小到仅仅是耕作时不 慎踩死了一只青蛙)请人刻在石上,供奉 于玛尼堆,以示洗心革面,改过自新;转 经者自认每绕转玛尼堆一圈,等于将玛尼 堆里的所有经卷默诵一遍,可以洗刷今生 罪孽;专业刻石者则自认是世界上最幸福 的人,因为经过他们的手,普通的石头变 成了有灵气的石头. 作为人神沟通中介的玛尼堆,就内 容而言,有文字与画像两类,且以文字为 主,画像为辅.画像类包括佛像,菩萨 像,度母像,法王像,高僧像,供养人像 等;石刻文字主要有符咒警句,经书节 录,忏悔发愿等.在所有的玛尼石刻中, 数量最多,雕刻最精,色泽最艳,因而给 人印象最深的,非"六字真言"莫属. ?新寨玛尼经石城转经的藏人 "六字真言"源于梵文,由六个 藏文字母组成,通用的汉语语音译为: 崦(ong),嘛(ma),呢(n1),叭(bei),咪 (mei),畔(hong). 对于"六字真言"的诠释,大致有两 种.一种是藏传佛教密宗的解释:"嗒" 表示"佛部心",意为应于佛意,即身, 语,意相应,与佛成为一体."嘛呢"表 示"宝部心",意为"如意之宝",象征 大慈大悲利众菩萨之心."叭咪"表示 "莲花部心",象征纯洁无暇的"觉空智 慧"."畔"表示"金刚部心",意为靠 佛的金刚之心普渡众生,达到成佛愿望. "喳嘛呢叭咪哞"六字真言,概括了大乘 佛教的全部价值观和奋斗目标,是佛教的 经典之本.藏人认为常诵此咒,可度脱人 62新西部NEW_ST2010年第4期 TheMysteriousWestReGion 生苦难和烦恼,祛病避灾,永葆康健平 安.(肖燕,喳嘛呢叭咪哗是什么意思, 《文史杂志》2000年第5期) 另一种解释则认为"六字真言"与 "六道轮回"有特殊关系."六道轮回" 指出了来世的六种去处,即天,阿修罗, 人,牲畜,饿鬼和地狱.其中天,阿修 罗,人为三善趣;牲畜,饿鬼,地狱为三 恶趣."崦"以白色表示天界,吟诵时能 破吝啬贪鄙之心,消除命终之苦;"嘛" 以青色象征非天,吟诵时能破嗔怒嫉恨之 心,消除斗争之苦;"呢"以黄色象征 人,吟诵时能破无明错失之障,消除人之 生,老,病,死之苦;"叭"以绿色象征 牲畜,吟诵时能破心思散乱之障,消除使 役之苦;"咪"以红色象征饿鬼,吟诵 时能破懒惰懈怠之心,消除饥渴之苦; "畔"以黑色象征地狱,吟诵时能破造业 烦恼之障,消除地狱寒热之苦.概而言 之,吟诵"六字真言",能度脱六道众 生,破除六种烦恼,修得六般若行,获得 六种佛身,生出六种智慧.(索南才让, 藏传佛教"六字真言",《西藏民俗》 2001年第4期) 宏伟的玛尼堆景观出现在玉树地区, 决非偶然.事实上,以玉树为中心,向东 北,西南两个方向延伸的整个青藏高原东 南边缘地区,即从青海的泽库,甘德,达 日,班玛,四川的壤塘,石渠,经青海的 玉树直至西藏的昌都,类乌齐,丁青,是 我国最为集中的"玛尼石景观带".该带 最富盛名的玛尼石景观除玉树勒巴沟,新 寨外,尚有泽库和日寺石经墙(石经墙长 ?玉树勒巴沟水玛尼 ?制作玛尼石刻的藏人 达300米,宽约4米,高达3米,佛经刻字 超过2亿,为国内最长的石经墙),甘德 吉多卡石经墙(墙内堆垒着一部完整的 《大藏经》刻石),班玛江日堂寺经石城 (玛尼石刻数量超亿),壤塘邦托寺石刻 《大藏经》,石渠松格玛尼城和巴格玛尼 墙以及丁青的玛尼石刻群(西藏美术家协 会主席韩书力称其为"世界之最"). 引述上述资料多少带有一点书卷气. 事实上,手摇转经筒,口念"喳嘛呢叭咪 畔",绕转玛尼堆的普通藏民,很少知道 "六字真言"的本义.他们只是每日敬神 敬佛,终生善行苦行,只求来世,不问今 生罢了. 我在勒巴沟拍摄山玛尼,水玛尼,整 整花了一天.在新寨玛尼经石城,我的镜 头始终没有离开过转经的藏人.作为热爱 藏民,痴迷藏地文化的普通文人,我们不 仅对"六字真言"藏文字体的错落有致与 刻工的精湛欣赏之至,更感叹于藏民的善 良人性与宗教情怀. 现在,玉树发生了强烈地震,我从心 里为生活在那里的藏族同跑祈祷,祝愿他 们在玛尼堆的保佑下渡过难关,重获幸福 安康的新生活.雹 新两部NEW蜀EST2010年笫4期63