【阴宅知识】平砂玉尺

【阴宅知识】平砂玉尺 阴宅知识】平砂玉尺审势篇cnmix 天分星宿，地列山川。仰观牛斗之墟，乃见众星之拱运。俯察冈阜之来，方识平原之起迹。 五行之气，在天成象，而日月星辰见焉。紫微太极起于亥子之中，天市东垣起于寅卯之区，少微酉掖在坤兑之间，太微南极在巽巳丙之首。 中有一星尊居于内，而二十八宿环绕于外。故牛斗之墟，左为帝星所居之处，其列宿则随斗柄所指而拱向之，附天而行，是谓天经。 五行之气，在地成形，峙而为山冈垄阜，散而为平原都隰，流而为江淮河汉。 故山川之流峙，莫非是气之凝布。然平原旷野，皆根於冈垄，分布四维而成形，故察冈阜之所来，则知平原之发迹矣。 【解说】 ?星宿:本是二十八宿之一，南方朱雀第四星的名字，也泛指天上所有的星辰，如《汉书?刘向传》云:“专积思于经术，昼育书传，夜观星宿。” ?牛斗:二十八宿中的两个星宿，牛宿是北方玄武的第二颗星，斗宿是北方玄武的第一颗星，分野与地上的丑方相应。 ?紫微、天市、太微、少微:天星名称，其中紫微、天市、太微三星均为天上三垣之一，紫微垣在天球的中央，也就是北极地区，它是正中的北极五星;太微垣在紫微垣的上方，天市垣在紫微垣的下方。四垣局于《人子须知》中论述较为详尽，可参阅。 ?二十八宿:是古人沿赤道和黄道而划分的二十八个星区，又称二十八舍或二十八星。用来说明日、月、五星运行所到的位置。二十八宿又分为四组，每组包含七宿，分别代表二十八个方位，其名称自西向东排列为: 东方苍龙七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕，因其七星连接起来状似神话中的龙，东方为木，色青，故名青龙七星。 北方玄武七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁，因其七星连接起来形似灵龟，故名玄武七星。 西方白虎七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，因其七星连接起来状似猛虎，西方为金，色白，故名白虎七星。 南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸，因其七星连接起来状似飞舞的鸟雀，南方为火，色朱，故名朱雀七星。 ?斗柄所指:此处斗并非二十八宿中的斗宿，而是北斗七星。其斗柄由玉衡、开阳、瑶光三星组成，即本文斗柄之意。古人认为，天体都是随斗柄所指而变化，故为天之中枢。 ?气:风水家认为，大地未形成之前，只是一片混沌之气。而后清气上升为天，浊气下降而成地。气在地中，却与龙脉紧紧相随。山之高低起伏，水之直斜湾环，都是气之变化。若地理师能识气之行止变化，则地理之学过半矣。 万山一贯，起自昆仑。 山龙之散见于地，虽有千万之多，而其龙脉之来，皆出于昆仑。按《搜导录》及《地志图》言:“昆仑山，高一万八千九百四十七里，中峰齐天。在中国计之，昆仑则在西北乾兑之间，实天下山川之祖。而五岳之入中国，又众山之大宗也。” 【解说】 ?昆仑山:据《辞海》载，昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏之间，东延入青海境内长约2500 公里，古老褶皱之山。西段为塔里木盆地、藏北高原的界山。西北—东南走向，北坡较陡，海拔5000—7000米，主峰木孜塔格山(7725米)。在新藏边境;其它高峰有慕斯塔格山(7546米)、公格尔山(7719米)等。东段成东西走向，东延为布尔汗布达山及及阿尼马卿山，南部为可可西里山，东延为巴颜格拉山，在四川边境与岷山及邛峡山等相接， 成山原状。多雪峰、冰川、火山、温泉。古时风水家认为，昆仑山是连接天地之间的天柱，地上所有的山脉、河流皆起自昆仑，所以昆仑山是世界诸山川之祖。《撼龙经》有云:“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四派。” ?祖:风水学中把山水的发源地称之为祖，有远祖、太祖、少祖、祖山之分。昆仑山是世界最高山脉，其它所有山川皆发源于此，故称为远祖。昆仑山分出的大干龙则为太祖，太祖分出的中干龙则为少祖，少祖分出的少干龙或枝龙则为祖山，结于穴后的山则称为父母山。 ?五岳:即中岳嵩山、北岳恒山、西岳华山、南岳衡山、东岳泰山。风水学认为，五岳是昆仑山发出的大干，为众小山川之祖，故称大宗。 天空行程的各种星宿，也就是地面形成各种山川的原理。天地之间到处充盈着同一种气息。而山川地理与天空星宿相互应合，则是这种同一种气息的作用和表现。 大地上无数的山脉，其实都是相互串接连贯的，共同起源于巍峨的昆仑山脉。 乾坤坎离及兑，归绝域而西通瀚海; 艮震与巽三条，入中国而五岳分居。 乾坤坎离兑五条，分归西北及正南，入羌夷蛮种之地，龙脉出折俱不可考。唯艮震巽三条独入中国，分居五方为五岳之山。又中国山川之大宗而分势施生: 东南巳巽行龙，出身行十一万九千六百五十里入海，结帝之都三起，蛟龙之地一百四十七，水穴三十六，其间产忠贞，育英才，出圣君贤相者，七百二十穴;聚精拔秀为卿士大夫之地，不计其数。 寅艮行龙，出身八万四千一百里入海，结帝王之都一起，蛟龙之地七十二，顶穴一十有八，其产大圣人之地五，出贤人良相五百有七穴，为卿大夫之地，不计其数。 申卯行龙，行八万一千五百六十里，止於伊洛瀍涧之交，结帝王之都三起，蛟龙之穴二十有四，产圣君、贤相、侯伯五百五穴。其间钟气发秀为卿士、大夫、贤士之类，比艮巽之穴尤多。 【解说】 ?翰海 :《索隐》北海名，群鸟之所解羽，故名。《广志》在沙漠北。 ?羌夷蛮种:古书中多指我国西北、西南各少数民族。 ?伊洛瀍涧:分别指伊河、洛河、瀍水、涧水，并且瀍涧二水是洛河的支流。洛河贯洛阳而东流，伊河在洛阳南部，经龙门、白马寺而与洛河相会。 古代风水家把中国的地形分三大干龙。长江以南为南龙，即本书中的巽巳行龙，长江与黄河之间为东龙，亦称中龙，即本书中的甲卯行龙，黄河以北为北龙，即本书中的寅艮行龙。 乾(西北)坤(西南)坎(北方)离(南方)及兑(西方)延伸到隔绝的远域(外国)，西面又延到翰海; 艮(东北)、巽(正西)、震(东南)三龙进入中原之国，而形成了五岳分居的形式。五岳是中国全部山脉中最为瑰奇重要部分。 【阴宅知识】平砂玉尺造微赋cnmix 太极分而两仪奠，二气布局顺逆行。 混沌之初，太极之气未分。及轻清之气开于子，而上浮者为天;重浊之气 开于丑，而下凝者为地。其日月星辰悬象于天者，即其清气精而明者也;山川江河列于地者，即其浊气凝而通者也。天象属阳，地象属阴。阴阳既分，五行兆布。阳气左旋，春行于东，夏行于南，秋行于西，冬行于北，五气顺流，四时序而万化生者，皆是气也。阴气右旋，夏行于南，春行于东，冬行于北，秋行于西，五气逆流，时序正而品汇亨者，皆是物也。然阳气长，故进而左;阴气消，故退而右。阳长则阴消，阴长则阳消，进退消长，化育之机也。而一顺一逆，本自然之运马焉耳。故阳生于冬至甲子时之半而左行，阴生于夏至甲子时之半而右行，阴阳相禅，左右相荡，此之谓化机。知化机之理，则知山川列形，安非瑰然，示人以象矣，故法象莫大乎天地。 【解说】 ?太极:指原始混沌之气，由无形的无极而生出有形的太极。宋时周敦颐著有，太极图说》一书。朱熹则认为太极就是理，先于事物而存在。 ?两仪:即阴阳。周敦颐曰:“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。” ?阳长则阴消，阴长则阳消:这是言阴阳的运动和变化。阴阳的消长升降和出入，是循环不息，互相变化的，也是天地二气之交的正常变化。 阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义;阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄庆交媾之情。 气者，水之母。气行则水随，水止则气止，子母同情，水气交逐，犹影之随形也。盖气一也，溢于地外而有迹为水，行于地中而无形者为气。水其表也，气其里也，表里同运，内外同流，此造化必然之妙运，故欲知地中之气趋东趋西，即水之来去亦可以既知矣。 诀曰:“是性命非神气，水乡船只一味。” 故曰，善观气机之运者，观诸水川上之叹， 亦可以观宣尼见道之深焉。然龙行必有水辅，止气必在水界，辅龙气者，固在于水，故察其水之所来，足以知龙气发源之始。止龙气者，亦本于水，故察其水之所交，足以知龙气融聚之处。 经曰:“界水则止。”又曰:“外气横行，内气止生。”诚哉言欤。然天地之气，阴与阳而已。易曰:“一阴一阳之谓道。”又曰:“阴阳互藏其宅，动静互为其根。阴阳相禅，万物化醇。”郭子有云:“独阳不生，独阴不长。”由是观之，则知冲阴和阳而后可以成化机也。故阴龙必得阳水来会，阳龙必得阴水来交，外气与内气相会，二气感化而成物，犹夫妇媾而生育也。阳为雄，阴为雌，阳龙左行，而阴水右来到堂合襟，为阴以含阳。阴龙右行，而阳水左来到堂合襟，为阳以蓄阴，即雌雄相会，牝牡交媾之情也。阴阳相见，福禄永祯;冲阳和阴，万物化生，此天地自然之化机。合而言之，即统体一太极之妙用;分而言之，随物付物，又各具一太极之玄奥也。知太极之理，可与语化机之妙;知化机之妙，可与语形法之学矣。 【解说】 ?阴用阳朝，阳用阴应:龙从右旋入首为阴龙，宜阳水从左方流来到堂合襟，是阴用阳朝，相反，龙从左转入首为阳龙，则宜阴水从右方到堂合襟，为阳用阴朝。取阴阳交媾之意。 ?阳以蓄阴，阴以含阳:水动属阳，山静属阴;土山为阳，石山为阴;山南为阳，山北为阴;水滋为阳，水南为阴;动水为阳，静水为阴;仰为阳，覆为阴。有高必有低，有动必有静，取得阳位，阴位自在其中此阴阳互感之妙也。阴阳互感不仅是孕育万物的基本法则，而且有着非常强烈的感应作用。风 水术认为，龙穴负阳抱阴或负阴抱阳能够荫庇死人的骨骸。《葬书》曰:“铜山西崩，灵钟东应。” 故阴交于阳，阳下济而施生;阳交于阴，阴仰承而翕受。 曰龙脉之来，土随气形。气虽流行而不可御，言其龙脉之来止，一定而难移，故龙形则转而守位。若夫水则动而无常，或东或西，无一定之性，虽气行水来，固有自然之势，然气不能自止，必得水交而后止。故阳龙入首，而阴水来会;阴龙入首，而阳水来会，是之谓阴阳交媾。言阴交于阳，阳交于阴者，皆以水言也。 经有云:“形止气蓄。”气之流行，无往不到，何从言蓄,盖以局前之水，能止龙气，如界水三叉是也。故杨公所以曰 “水到三叉细认宗”也。经又云:“外气横行，内气止生;内水随土，土因气形。”而脉止气聚者，盖以横行于前，足以止内气也。至于山龙得龙虎，应案横行于前，亦为形止气蓄，而内气所由以止生者，此也。由是观之，则杨公所谓“阴交阳交，以从水神立意”何也,气随上形，形则静而有常，水则动而能运。静则守位，动则流通。故水束于龙，而龙不能进交于水势也。故龙不可裁，而水可裁。 阴交于阳，阳下济而施生者，阳在下而阴在上，阳气下济而乘阴以施生也。阳交于阴，阴仰承而翕受者，阳在上而阴在下，阳气下降而乘阴以翕受也。阳施阴受，胎息始成，盖化育之妙，气机必然之理也。 【解说】 经曰:“一阴一阳谓之道。”阴阳交媾为万物施生之根本。天为阳在上，其气下降而与地交;地为阴在下，仰呈阳气而与天交，天地区之间万物生焉。日月星辰男女亦然，此乃化机之妙也。 【阴宅知识】平砂玉尺审气篇cnmix 玄都曰理寓于气者，故谈势而坎之以气。龙分三八，气属五行。定阴阳消长之理，明孤虚旺相之因。 地支一十二位，以四维八干配隶于支中，并而为二十四位。以甲庚壬丙，隶于四正之宫;乙辛丁癸，隶于四库之地;乾坤艮巽，隶于四维之方。三合以亥卯未属木，而乾甲丁从之;巳酉丑属金，而巽庚癸从之;寅午戌属火，而艮丙辛从之;申子辰属水，而坤壬乙从之。经云:“从气者是也。” 乾纳甲而为金，巽纳辛而为木，艮纳丙而为火，兑纳丁而为金，坤纳乙而为水，离纳壬而为土，坎纳癸而为水，震纳庚而为木。经云:“纳气者是也。”以正五行论之，则寅甲卯乙巽五山属木，巳丙午丁属火，庚申辛酉乾属金，亥壬子癸属水，辰戌丑未坤艮属土，分布四方，万方不易之定气也。若三合罗纹之法，则以土寄旺于四方，而生气配于水神，长生于坤，旺于子，而无正位。用水火木金为四经五行，如筮家之妙用，亦古人之深意也。推生旺休废，以明阴阳消长之理，而孤虚旺相，亦于此而可知矣。 【解说】 ?龙分三八:周天共三百六十度，古人分为乾坎艮震巽离坤兑八方，每方四十五度。一方又分三山，即坎方壬子癸、艮方丑艮寅、震方甲卯乙、巽方辰巽巳、离方丙午丁、坤方未坤申、兑方庚酉辛、乾方戌乾亥，每山十五度。《道德经》曰:“一生二，二生三，三生万物。”天数为三生木，则地八成之。三个八合为二十四，以应一年二十四气。三既生万物，万物逢三则必变。静龙遇三分而变，动必遇三折三摆而变。且三数为木，居东方，为生气之始，在天为元，在时为春。三候又为一气，一气而分三，故一方又分为三山。 ?阴阳消长:五行星体，金木火三星属阳，水土二星属阴。九星星体则贪狼木、廉贞火、武曲金、破军金、辅星金属阳，巨门土、禄存土、文曲水、弼星水属阴。阳龙行度要阴龙变化，阴龙行度要阳龙变化。如木星起祖，中间剥换顺序为木、火、土、金，则阴阳相间变化成龙。阴阳变化的过程就是阴阳消长的过程，即阴生阳死，阳生阴死的过程。若以五行阴阳十二长生之法推，则与龙体不符。如果龙脉行度没有阴阳变化，则独阳不生，孤阴不长，非结穴之地。 ?孤虚:《协纪辨方书》云:“古人以旬空为虚，其对为孤。”则六十花甲中就有十二个孤虚。即甲子旬中戌亥虚，辰巳孤;甲戌旬中申酉虚，寅卯孤;甲申旬中午未虚，子丑孤;甲午旬中辰巳虚，戌亥孤;甲辰旬中寅卯虚，申酉孤;甲寅旬子丑虚，午未孤。 是故壬癸来自兑庚，乃作体全之象;坎水迎归寅卯，名为领气之神。 壬癸为北方之水，水龙自庚兑而来，出自印绶之乡，从生趋旺，秀气乃全。甲卯为东方之木，水神领气入东方，生甲卯木，是坎龙行体，木龙入局，水木相生，秀气乃出。此言旺龙乘生气而结局体制也。 仙云:“坎龙自西兑出身，震龙自北方出身，皆不犯气克泄而钟灵萃秀，周密完固。若入首一节更不混关杀，如坎龙单行，卯龙单行，不与寅甲壬亥相间，则水木之气清纯，而穴贵双全矣。” 【解说】 此言行龙与龙入首一节的关系，行龙之方正好是龙入首之方的印绶。如此则水龙入首，喜龙来自庚辛申酉方;木龙入首，喜龙来自壬癸亥子方;火龙入首，喜龙来自甲乙寅卯方;土龙入首，喜龙来自丙丁巳午方;金龙入首，喜龙来自辰戌丑未坤艮之方。此论虽是，但属虚设。大凡论阴宅风水吉凶，均以坐山朝向，龙虎案山为主，至于入首处于龙脉五行相生，只有以五行星体论断，甚少见以龙脉行度处与入首处相论生克者。 作者按:癸壬水来自兑庚金，是水为金所去。坎水迎归寅卯木，为水生木。 龙分三八，气属五行。确定阴阳消长的道理，明了孤虚旺相的原因。因此，癸、壬来自、兑庚，才形成体格完整的形象。 只有随从生机，归趋旺盛，清秀气息才完整浑圆。 坎水朝迎旧逆寅、卯，称之为统领气息的神。 水、木相生，才能产生清秀之气。因此说:旺盛昂扬的龙脉乘借生旺之气而结成宝地。 三阳交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蚀气。 丙午丁为阳之地，气属南离，从震坎二方起祖，则廉贞、贪狼之气趋至南离，而火神愈明且秀，此是长生发足旺方入首之意也。然火炎而性烈，又自东方行龙，则猛威之性，恐为回禄之灾，须得坎方有山水相制方妙，或坐水穴亦可。辰戌丑未为四伏，盖四金之地，五龙所畏;天罡所临之地，为贵人不立之乡，故曰天罡蚀气。凡龙入首，若犯辰戌丑未，曰四伏生嗔，立见灾害。杨公云:“先看金龙动不动。”即此忌也。 敬仙曰:“若午龙从双山三合作戌向或艮向者，多不发福，乃助火反祸之故也。更坐火穴，则杀到局，必主回禄，从纳甲作壬向者极妙。若巽辛二龙入首，切忌辰戌，决难立穴，即出少亡、孤寡、子孙绝嗣。间有丑未二龙，从丁癸行者，略通，亦宜避其正落也。” 【解说】 此段接上段言长生行龙，旺方入首之意。但细察古今名墓，很少有以此论生克者，以五星星体论生克者反多见。沈镐《地学》云:“木火相得，谓之木火通明。然火前木谓之发 火木，火下木谓之益火木，皆于火有益，于木无功。”此处木火是以五行星体而言。 作者按:三阳交泰，来自阴阳消长的消息卦，(辟卦)，一阳始去，复卦。二阳临卦，三阳交泰卦。时为正月，建寅，月令孟春，震木旺于春，因而震星呈祥。四伏，为子午卯酉，为四局帝旺，嗔气，充满旺气，而天罡为辰戌丑未为四局墓库。蚀气，侵蚀之义。其意是四伏气旺，则侵蚀天罡(四墓)墓气。(即子害未，午害丑，卯害辰，酉害戌)。 丙、午、丁为三阳之地，从震方发源祖脉，归趋于南离，意思是从兴盛长生的地方开始发足，而在昌盛兴旺的地方终结入首。四伏生气发怒，导致天罡蚀气致灾。辰、戌、丑、未是四金暗伏的地方。五龙所畏惧的，天罡最为珍贵。人们都没有生长居留的地方，如果凡龙入首，背反了这四金，就会立即导致灾祸。因此说:“蚀气”。 火龙畏见兑庚，遇北辰而自废;东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。 丙午行龙向西兑，则火为金气泄剥，而展至亥寅之地，则火气废绝无余矣。甲卯行龙向丙午，则木生火而气脱，复入金乡，于申酉入首，则木绝于寅而魂气俱伤矣。 仙曰:“此言火龙不当从兑坎结局，木龙不当从离兑结局。如震木在八将之列，丙丁在秀花之宫，行龙出身本秀丽，然入首受制，亦不是局。坎兑入首，本是清贵，不宜木火行龙也。”杨公曰:“行得好不如立得好。”此言有理。 【解说】 ?六秀:《地理真诀》云:“艮丙为货财之府，亦主贵，其位山峦高大，名财帛丰。巽辛为文章之府，其方有尖峰朝，名文笔秀，主文章冠世，兑丁主富贵荣晶粒，丁又为南极老人星，其位高秀名寿星荣。故艮丙兑丁巽辛总名六秀。” ?八将;艮见丙，巽见辛、震见庚、兑见丁，为一气相配，其方有峰名荐元峰，合称八将或八贵，八位皆有峰峦名八将备。 此句紧接上文，也是论行龙行至入首处，不宜与龙体相克之意。如丙午为火，行龙经兑至亥壬子癸，是火入绝地，岂不自废。东震木，行龙经离至庚申辛酉，是木入绝地，受其斫削，岂非伤魂。此论虽与地理之道不合，但与五行生克之意尚切。 作者按:上释无误。 火龙害怕见到兑、庚，如果火龙遇到北辰就会自己废掉自己;东震害怕遭逢火劫，如果东震碰到西兑，就会伤魂害神。 也就是说，奔行的龙脉清秀奇丽，入首受到压制克犯，也是不合局的。 【阴宅知识】平砂玉尺天机赋cnmix 尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之吉凶。审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。 龙运以五行揆配于二十四山之上，如亥卯方到头是木龙之气，用木生于亥起倒。然有阴阳之分，阳本起亥，阴本起午，顺布逆布，各从阴阳。行运以审生旺休废，生旺为吉，休废为凶。而吉凶祸福，可得而察矣。具召瑞邀祥之法，并以向上消之。如生方水来吉，则以向趋之;旺方水来吉，则以向邀之。杨公云:“向依水立。”正邀祥之法也。 【解说】 首先要理解什么是龙,《葬书》说:“葬者，藏也，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”又说:“土形气行，物因以生。”还说:“夫土者，气之体，有土 斯有气;气者，水之母，有气斯有水。” 所谓生气，就是世间发生万物的阴阳之气。其发生万物是因“土形气行”，即是由土的阴阳自我斗争统一发生变化而发生万物的。同时还说明了土生生气，生气生水，所以水就是生气，生气就是土。这种土，不是化学元素概念的土，而是发生万物“五土四备”的五土，这种土就是生气。由于山川突起部分蜿蜒曲折，好象蛇行，其突起部分在地理术中就称之为龙。 生气是土和水，主要是土，土就是龙，龙气就是生气。“葬乘生气”，其要乘旺盛的生气，也就是要乘旺盛的龙气。 生气存在于山川和平洋的每一个角落，因而龙也存于其间，不但水是生气，而且龙气所生，就是山川本身，也就是由生气所构成的。 山川和平洋之龙，概括起来有垄龙和支龙。垄龙，即是高冈龙，通称为山地龙;支龙，即是平原龙，通称平地龙。无论是高冈龙还是平地龙，要乘旺盛的生气，首先就要审察龙气的盛衰。 龙有强弱、盛衰和阴阳的区别。从来龙的方向，可以鉴别龙的盛或衰。从来龙的势，即龙的起伏和过峡等等情况，可以鉴别龙的强或弱。从明堂和穴位，可以鉴别来龙的阴或阳。 《玉尺经》审龙的方法，就是审察来龙的方向，以生旺方来的龙为盛龙，以休囚方来的龙为衰龙。凡属金龙，宜从东南方或西南方而来。凡属木龙，宜从西北或东北方而来。凡是火龙，宜从东南或东北方而来。就称之为盛龙。若是金龙从东北或西北而来，木龙从东南或西南而来，水龙从东南或东北而来，火龙从西南或西北而来，那就是衰龙了。 此外，所谓盛衰，还要审察龙的剥换。如果来龙的方向是生旺方，而剥换又是或金、或木、或水、或火，且无一节参差，皆与水相合，才是真正的盛龙。若来龙方向虽然是休囚方，但是它的剥换却是一卦独行，与水相合，虽不称为盛龙，但也不能称为休囚龙或衰龙。若来龙方向休囚，剥换又是不一，特别是相互克制的来龙剥换，那就不可以采用了。 远古地理术认为，向是与山联系的，即向就是山，山也即是向。如壬山丙向，是壬山必定是丙向，是丙向必是壬山。近代地理术则认为，向除适应远古地理术的称谓外，还包含有专论向的含义。如其立向秘诀中，长生、冠带、临官可以立向，病、死、绝是不可立向的。双山三合五行长生水法，就是专论向而不论山的，如现今转墓碑、移大门就可以化凶为吉等。 所谓向水吉凶，就是所立向与水库的合局，称之为吉;否则称之为凶。譬如: 凡龙从东南或东北方而来，随龙水也是从东南或东北而来，流向西北而去，就是火龙所宜立的向，称为向与水合局。就是“乙丙交而趋戌”。 凡龙从西南或西北方而来，随龙水也是从西南或西北而来，流向东南而去，就是水龙所宜立的向，称为向与水合局。就是“辛壬会而聚辰”。 凡龙从东南或西南方而来，随龙水也是从东南或西南而来，流向东北而去，就是金龙所宜立的向，称为向与水合局。就是“斗牛纳丁庚之气”。 凡龙从东北或西北方而来，随龙水也是从东北或西北而来，流向西南而去，就是木龙所宜立的向，称为向与水合局。就是“金羊收癸甲之灵”。 向水方面，有自左倒右、自右倒左的横水向，有自前倒后的逆水向，有自后倒前的顺水向，合称为直水向，都必须从生旺方来，流向休囚方去，才称为吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，亦称迎神背煞。否则就是破旺冲生，称为休囚水或凶水。 所谓阴阳朝应，就是以左旋为阳，右旋为阴，运用挨星格龙乘气，消砂纳水，立向坐穴。也就 是《青囊奥语》的“颠颠倒”和《天玉经》的“八神四个一”和“八神四个二”。 生旺墓吊合于三方，而孟仲季之攸分公位。十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。 寅甲巳亥，四孟也，而权乾坤艮巽隶焉。子午卯酉，四仲也，甲庚丙壬隶焉。辰戊丑未，四季也，而乙辛丁癸隶焉。如长生在四孟，则吉凶应于长子;帝旺在四仲，则吉凶应于仲子;墓库在四季，则吉凶应于幼子。长生则为贪狼，官旺为武曲，墓库为破军，并以孟仲季分配以隶公位。 【解说】 所谓生旺墓，即是长生、帝旺和墓库。 火龙长生在寅，帝旺在午，墓库在戌。艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，因而寅午戌艮丙辛，都是火龙的生旺墓三方。 水龙长生在申，帝旺在子，墓库在辰。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，因而申子辰坤壬乙，都是水龙的生旺墓三方。 金龙长生在巳，帝旺在酉，墓库在丑。巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，因而巳酉丑巽庚癸，都是金龙的生旺墓三方。 木龙长生在亥，帝旺在卯，墓库在未。乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，因而亥卯未乾甲丁，都是木龙的生旺墓三方。 孟仲季是指长房、二房和三房，即是兄弟的老大、老二和老三等三房的公位。攸分公位，就是长房位长生宫，二房位帝旺宫，三房位墓库宫。 所谓十二宫，是指先天十二支，即地支的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫。十二宫配属于五行，是指七十二龙，十二宫的每一宫都配属了金木水火土五行龙。 贪武破之天星，是指长生十二宫配天星九星的名称，即歌诀云:“大墓配破军，绝胎是禄存，养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，廉贞兼病死，九星逐位奔。”贪是贪狼，指养和长生二宫;武是武曲，指临官和帝旺二宫;破是破军，指墓库宫。都是以九星代长生十二宫命名，不是地理术中通常所说的九星法。 所谓贪武破之天星始定，是说明正针十二宫下面配属的七十二龙。四龙的生旺墓，就是根据七十二龙推排出来的。 人丁实系于长生，财禄必根于官旺。是以长生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。 长生管人丁，帝旺主官禄。故长生水到堂，则子孙繁盛;帝旺水朝堂，则财帛丰盈。 【解说】 长生宫是主应人丁的，临官、帝旺二宫是主应财禄的，所以长生水朝堂，主应子孙绵绵，临官、帝旺水朝堂，就主应财禄丰盈。 生来会旺，聪明之子方生;旺去冲生，纵有富贵徒然。旺来迎生，富贵之期骤至;生来破旺，虽有子而亦何为, 长生水先到堂局，会旺水合流在库，主葬后先发人丁，生贵子，登科第。帝旺水先到堂局，会长生水合流聚库，主葬后先发官贵，而后发人丁。若旺水逆流，冲破长生，虽发官禄，却损人丁。生水逆流，冲破帝旺，虽发人丁，却伤财禄，二者不定取也。如见此等水法，须以向上消息之，将去水拨在衰绝之方，则来水必在旺方矣。 【解说】 以上三句及下面三句都是以三合水法论吉凶的。 贪富贵，富贵财禄为主要需求，就要放弃长生水，即不要求有长生水朝堂，力求有官旺水朝堂。若是专图后嗣不要求财禄，则可背旺水，即不需要帝旺水朝堂，而需求长生水朝堂。 格龙乘气，立向坐穴，必须以七十二龙为主，而水从之。否则，召瑞反招蛲，邀祥返遭祸。若是墓库水朝堂，而流向帝旺宫而去，即是墓水冲破帝旺，主应有成才之子，也是身无一命之寄(即丧成才之子)。所谓天罡，在二十四天星中，辰是天罡星。这里是指墓库宫位而言。若是墓库水朝堂，冲破养生宫，即冲破长生。难招半子之荣，就连女婿也不可能有。 长生水源远而朝穴近于帝旺水，即长生水先朝堂，帝旺水后至，称为生来会旺，而合流于墓库，非但主发人丁， 同时也发财禄，主应出聪明之子。若是旺水朝堂冲破长生宫，称为旺去冲生，虽然主发了财禄，但绝了后代也是徒然的。 若是帝旺水先朝堂，再迎来长生水，合流墓库，非但大发财禄，而且也主应发人丁，富和贵立即就会到来。若是长生水朝堂后冲破了帝旺宫位，称为生来破旺，就主应退财和贫穷，虽然有子，也是没有什么作为的。 未离胎而夭折，多因冲破胎神;才出世而亡身，盖为击伤生气。 胎水流出明堂，主有堕胎之应及血崩淋沥之灾。盖胎为生气发萌之初，流出主女人不受胎，流入则堕胎。长生气方充达，而水来击散其气，则主有周期亡身之祸，盖生气为孩儿煞，俗为百日关者是也。 【解说】 阳木生亥胎酉，阴木生午胎申，阳火阳土生寅胎子，阳火阴土生酉胎亥，阳金生巳胎卯，阴金生子胎寅，阳水生申胎午，阴水生卯胎巳。此两方有水冲破，主有堕胎之患或夭折之祸。 冠带失髫龄之男，临官丧成才之子。 气至冠带，则充而长矣。击散其生长之气，则主损龉龄及将出幼之人。气至临官，则长而盛矣。击散其充盛之气，则主损弱及三十上下之人，盖气血方刚，则中生而损其气，则夭亦必然之应也。且人至二三十之时，则成材矣，气以形应，乃造化之本然故也。圣人顺时为政，保养天和，使无乖戾，故鸡豚狗彘之蓄，无失其时。斧斤以时入山林，樽节爱养者，夫固不欲损折其方长之气，而使之生长条达也，故曰“辅相之宜”。地理家忌伤生旺之气。而保全之以为造福。正所以运气而发造化耳。 【解说】 ?冠带:喻孩童刚出幼年将长之时。 ?临官:即干禄，喻孩童已长成人，应是二十岁左右，本注云三十上岁上下是帝旺而非临官。 贪狼直步天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。 长生水向堂曲流，直至本音库墓方聚蓄，悠洋而去，别无他方分流破碎，则主子孙多寿。有此等水法，则堂局周密，内气完固，故有此应。天罡水从坐后反冲生气，亦主人丁夭亡。 【解说】 贪狼为生气之方，天罡辰为墓气之方。水从生方来，至辰土墓库消出，是“贪狼直步天罡”，与三合水法相符主吉。破煞即破军，亦即墓库，水若从墓库方来，至生气方消出，是“破煞倒冲生气”，主损人丁。原文解“天罡水从坐后反冲生气”与本句意不符。 【阴宅知识】平砂玉尺审龙篇cnmix 玄渊曰:“气囿于形也，故次之，以龙穴砂水。” 详观先圣之遗言，方识寻龙之要诀。 古先贤哲，如杨筠松作《寻龙赋》，有平地青龙之要诀。《曾杨向答》有浪花滚月、芦花三袅等语。刘江东有铺毡展席、田角兜筌之说。考其理，因得夫平地寻龙之诀，始与山龙同术，而水神出入尤紧于山也，故下文先以砂行，水辅发之。 【解说】 地理之道，首重龙脉，龙脉即山脉，为地之气。《葬书》云:“葬者，乘生气也。”又曰:“得水为上，藏风次之。”生气何以察之,曰气之来，有水以导之;气之止，有水以界之;气之聚，有水以聚之。得水则得生气，山龙如是，平洋龙亦如是。且水缠即是山缠，平洋无山，只以得水为美，故云“水神出入尤紧于山”。 章仲山《心眼指要》、《山洋指迷》、《青囊经》均对气有所阐述。 砂行水辅，唱随联夫妇之情。 经云:“乘风则散，界水则止，外气所以止内气。气为水之母，水为气之子，水行则气行，水止则气止，水界乎处，则气止于内。”故凡龙行则水自随，如夫妇之相随，情谐意协，亦理之然也。 【解说】 气为水之母。行于地中为内气;水为气之子，水行于地上为外气。水因气动，气随水止，子母相顾，从不相离，故曰山行则水随，水界则山止。凡龙行度，有真有伪。有水随龙护送叫顺水龙，或两水夹送一龙，或一水单行送龙，或龙虽龙水送，但前方有水朝迎，山水可以合襟，阴阳能够交媾，均为真龙，可以扦葬。 水绕砂回，拜舞类君臣之象。 凡龙之所止，则四方之砂自然回头，只只顾局。砂回则水自然还绕局外，交流到堂，悠悠洋洋，止而不动，聚而不涣，如拜如舞，类臣之见君，肃然钦伏也。 仙曰:“砂回头伏盘，舒如舞拜之象;而水之来去屈曲之玄，亦若舞，聚畜不流，亦如拜。”又曰:“其静如拜，其动如舞，准取。” 【解说】 ?拜、舞:龙之将止，左右二砂回头，朝案之山个个伏地拱迎，如臣迎君之状为拜。龙之将止，有水屈曲环线迎来，与龙合襟，其状如朝臣迎君拜伏之势者曰舞。 大凡龙脉山飞水走，是龙行犹未住，名曰过龙。 此言龙脉住止后结穴处之形也。 作者按:“先圣之遗言”指的是东晋郭璞《葬书原著》，如果指杨筠松的《著作》，“先圣”指的就应该是杨筠松，那末作者就是元代刘秉中。 “砂行水辅”，即龙行水辅，符合郭璞《葬书原著》土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。“土行气(水)行”的理论和杨筠松《青囊奥语原著》、《天玉经原著》的“龙水交合玄空”的郭杨风水理论，喻内乘龙气。 “水绕砂回”，即朝海拱辰。符合《葬书原著》的“外气所以聚内气”的外气。亦即君臣之象，喻外接堂气，即环境气。以内外因共同起作用。 是故真龙发足之初，犹万马奔驰之势。 大低真龙之行，砂随水辅，如万马奔驰之势，不可遏也。 【解说】 此句言龙之起身。一祖之下，必有数龙，寻龙必先审其美恶吉凶。或横开阔帐穿心出脉者，或连起数峰而耸拔不凡者，或辞楼下殿而磊落，或叠云聚蚁而缤纷，发足时有夹拱护照，气象轩昂，枝叶繁衍，活动踊跃，势如万马奔腾，为龙出身之吉。反之，出身处瘦弱委靡，不起不伏，不活动摆折，此为出身不吉。 砂如浪涌，水如鳞交，簇拥向前，谁识方来之迹。 真龙出身，其送从之砂，夹辅推拥如浪之涌，重重叠叠，顺水流跄，绝无回头及反背之势。水从砂去，如鱼之鳞，或分或合，或合复分，如鳞之交，随砂而行，滔滔向外，不蓄不聚，此真龙出身之势，如此形体岂易得哉。今之术师，一见砂头方正，便指点曰某龙某穴，岂知龙有真体出身，发足有住不住，有正龙旁龙，有真气伪气，望砂点穴，亦误人矣。 【解说】 ?浪涌:一起一伏，踊跃向前，剥换也。 ?鳞交:一层一层，相互连结，缠护也。 此言行龙也。何为行龙,凡龙自祖及宗，由干及枝，五星剥换，一星另星，一形另形，过关 度节，贯如绳索，由粗变细，由老变嫩的过程，叫行龙。行龙有真有假，有主有从。凡龙辞楼下殿，精神卓绝，气象尊严为之真。若倾斜瘦弱，斜飞反窜为之假。行龙重重开帐，脉从正出，不偏不斜上，顿跌过峡，不离于中，谓之，经云“穿心中出是真龙”者是。若旁起两肩，旁落偏出，则为从龙。若行来，全无跌断过峡，则是无变化，无变化则无秀气，无秀气则不融结，是为伪龙。或虽有奔走之势，但无摆折之形，多为奴从之山，亦为伪龙。 作者按:其意是，因而凡属真龙自祖山开始降势的时候，好像万马奔驰，砂如浪涌，若水之波。水如鳞交，层层叠叠，簇拥向前，这就是龙脉开始奔腾的迹象。 水似横弓，砂犹勒马，军屯戟列，孰知止札之踪。 凡真龙到头，则送从旁砂只只回头相顾，犹如勒马;四水交流，过堂横聚，环抱如弓;案应龙虎，侧列如戟，屯伏如军，有此形势，方见真龙止札不去，乃结地也。今之术者，一见砂头水面方正，不问向之合流交会，而竟从点穴，亦误人矣。 大凡真龙结穴，不在长流大水之旁，亦不出大水之门，多结于两水夹流之中。旁有护送砂块，送从而来，直至入首之处。群砂顾局，或展开作案，或缠或绕，外遮后拥，必不出身露体，献头露面，以泄真气。古人云:“好龙却是闺中女，帐幕藏身不露体。”正比谓也。 【解说】 ?水似横弓:山前有水如弓形环抱穴前，以界龙气。若水呈反弓形，亦为龙气不住。 ?砂犹勒马:左右砂山正行走时，忽如勒马回头，回顾主山者是。山宜清秀，忌破碎。 ?军屯:穴前或左右有小阜，或土或石，杂列于外，平野与大山相间错杂，有如屯军之状，主大将节制诸路，统兵百万，生杀自由。 ?戟列:穴前或左右山形尖削相连者是。戟为十八般兵器之一，穴前有此形者，主以武取贵。 此言龙止结穴之处。大凡龙脉止处，宜砂曜相应，但有文武之分。若见紫气、三台、诰轴、文笔等，主文贵。若见屯军、列甲、剑戟、旗鼓等，主武贵。 作者按:其意是，水像弯弓的环抱穴场，众山如同勒马屯军备战，排列得一排排，一层层，好像众臣朝帝王一模一样。 龙未住时，其来如逐;龙既住时，其止如伏。左砂右归，右砂左踖，众水朝堂，群龙蹑足。 真龙未住，其势逐逐而行，不容止也。及其止也，其势即伏静而不动，左砂到堂向右，或右砂过堂向左，而四畔环抱明堂，其送从之砂，蹑足而朝拱护卫，如此方是真龙住歇之势。 【解说】 ?左砂右归，右砂左踖:穴左之砂曰青龙，穴右之砂曰白虎。穴之砂，向右方行来，过穴后逆上回头，环抱而止，名青龙绕抱，即左砂右归。穴右之砂，向左行来，过穴后逆上回头环抱穴而止，名白虎绕抱，即右砂左踖。若左方之砂行至右方逆上回头，而右方之砂又在砂外行至左砂逆上回头，名叫龙虎交抱。这样就能收其山水真气，不使龙脉走泄，是格中最佳者，绕抱愈多愈美。经曰:“龙绕虎，虎绕龙，一重门户一重封，盖送重重龙力到，外阳更有尖圆峰，自是富人居富地，富长贵远永兴隆。” ?龙虎相斗:若左砂右绕至穴前，右砂左抱亦至穴前，两砂正好相对，即叫龙虎相斗。并非绕抱，此类为凶。 以上数句是言龙脉之来止。来者，是言穴后来龙来脉之形势;止者，是言穴情及两旁砂水止与不止也。势来宜山形气势从高而下，有顿有跌，有起有伏，旋绕曲动，及前后左右诸山都有拱向之情。形止，是言山形水势到结穴处，自有止蓄之情形，主山自有统摄周围之势，而周围砂水自有相朝相顾之情。如此者方是趄来，方是真 止，方是大地真结作。 【阴宅知识】平砂玉尺逐吉赋cnmix 尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途。群砂翕聚，岂无吉凶之异应, 郭子曰:“岳渎钟灵，产豪育英;山川毓秀，聚富及贵。”《青囊经》曰:“气感而应，则生神灵，萃忠良。”乃知富贵豪杰之家，必得山川之秀气而致也。然山川不能尽美，有聚吉而吉，聚凶而凶。故龙体清贵，而群丑聚堂，则亦有凶咎之应。是以寻龙立葬，又当视砂水之善恶何如也。龙贵而砂贱者，不葬良以此也。 解说】 ?清浊之分:是言龙之入首。凡察龙脉吉凶，不必寻龙向祖，节节细审，只需细察入首时的三四节龙脉就可以知其吉凶。入首时主星峰起，其顶或如华盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格。自主峰之下，或起或伏，或大或小，势如奔马、串珠、芦鞭、抛梭、展翅;或曲或直，至落脉处有头面，有形体，山清水秀者为清为吉。反之，若形势懒散、迟缓、胆怯、软弱，或僵硬、臃肿、粗重、凶恶等则为浊为凶。 ?群砂翕聚:此言龙虎、案山及水口之砂。穴四周之砂，尊卑有序，大小有伦，其形或尖、或圆、或方，均宜清而正，朝而拱。其形或如贵人，如诰轴，如天马，如文笔，如仓库，如旌旗，如屯军堆甲，如剑戟戈矛，如玉带，如执笏等，主吉，主富贵。若砂山尖斜反走破碎;或其形如刺面，如抱肩，如掀裙，如流尸，如棺似枷等主凶，主贫贱。 自古以来，凡是出英雄豪杰的地方，都是锺了山川的灵性。富贵荣华的人家，就是因为山川的秀气，所以后冈的来龙，固然有从生旺方来的清秀的盛龙，也有从休囚方来的混浊的衰龙。而在周围挺立的群峰，难道就没有吉与凶的不同吗, 或居于四维之地，或见于六秀之方。若见尖齐高耸，君子可以求官。低小方圆，士庶亦应致富。 左右前后四应送从朝获等山，不拘四维六秀之位，俱要尖齐耸拔，不宜欹斜破碎。故尖秀者多贵，破碎者多凶。或见于三吉六秀之方而尖耸侵云，则主科第之吉。若低小方圆，则但主富而已。 【解说】 ?四维:即乾坤艮巽四方。 接上句而言。凡穴四周之砂，不论立于何方，只要清秀体正，或方或尖，或平或圆，均为贵砂。匿名砂体裁反走，斜碎，不论立于何方，即使是三吉六秀之方，也以凶论。 有的居于乾坤艮巽的四维之地，也有的居于生旺官临胎养的六秀之方，俨若都是尖齐高耸秀丽的峰峦，君子是可以得到官位的;纵然是低小而方圆挺秀，一般庶民也可以因此致富。 马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。 气腾而上为星辰，气凝而下为山。用故山川在下，上应天星，艮丙属天市之垣，货财所聚之处，而地下应之为天禄之司也。若乾之与离，天厩星临照，天帝行御之兵。故艮丙缺则禄山陷，乾午缺则为天马倒。此三方缺陷破碎，虽乘龙穴之吉，亦虚名虚利而已。或有职而无禄，主出义官及寿官，或科里面不及食禄，或食禄而不得善终也。 【解说】 《周易?说卦传》云:“离为马”。即午为马，是火龙的帝旺宫位，禄是火龙的临官宫位。临官、帝旺在缝针双山的位置分别是，火龙是巽巳、丙午，水龙是乾亥、壬子，金龙是坤申、庚酉，木龙是艮寅、甲卯。马陷禄空，凡属四龙的临官、帝旺二宫位的峰峦低小而不秀，就主应虚名虚利。 艮是火龙的长生宫，丙是火龙的帝旺宫。长生、帝旺在缝针双山的位置分别是，火龙是艮寅、丙午，水龙是坤申、壬子，金龙是巽巳、庚酉，木龙是乾亥、甲卯。艮丙交峰，是指火龙艮丙、水龙坤申、金龙巽庚，木龙乾甲交峰，就主应登科甲第，即名登榜首。 天太两峰不起，须知无贵扶持。 巽宫上应天乙贵人星照，辛宫上应天乙星所临，此二星主天下民物之福，扶贫拔贱，以翼上帝，专以荐贤为职者故也，应之也。若此二方缺陷不起，则主不得贵人之力。尖峰秀拔，而更见龙穴真正，则必有大贵人携挈，主出夤缘于权势之象而取贵也。 【解说】 天太两峰，于天星来说，是在帝座的左右二峰，即明堂内青龙、白虎方的二峰。天是天乙峰，太是太乙峰。如果天太两峰低陷不起，主应没有贵人扶持，即得不到朋友的帮助。又若这两峰高耸而方圆秀丽，那么就有贵人扶持了。 荐元官贵投空，总是才高不第。 乾坤艮巽，四垣星辰之地，高山特起，能发二十四龙之秀气，名催官生气之曜。凡龙结穴，必得乾坤艮巽四山耸拔，不致缺陷，则发贵极速。以至巽龙见辛、艮龙见丙、兑龙见丁、震龙见庚，亦名荐元峰。如巽龙得辛峰高应，则巽得辛而发秀，登科及第皆可必也。若辛峰缺陷，荐元已空矣，虽巽龙明净，砂回水绕，亦未兴发科甲，余皆然。官谓甲见辛之类，贵者言尊重端严也。如甲龙见辛峰、丙龙见癸峰，皆名官曜，或云案应秀山为官曜，亦是。凡此等方缺陷空碎，则虽才学过人，终难及第。宣尼之老途，刘蒉之下第，盖以此也。 【解说】 ?宣尼:即孔子。孔子曾周游列国十三年，而无一见用，六十八岁后返鲁，删诗书、定礼乐、赞周易、作春秋，虽弟子三千，誉满天下，但终未见用，故云“宣尼之老途”。 ?刘蒉:唐时昌平人，字去华。明春秋，擢进士第。时权阄据朝，蒉深忌之。太和三年，举贤良对策，历引春秋故事，劝帝诛灭权奸。考官嗟肠子，而畏宦官不敢取。李命曰:“刘蒉下第，我辈登科，宁毋厚颜乎,”此即“刘蒉之下第”之意。 《地理真诀》曰:“艮见丙，巽见辛，震见庚，兑见丁，一气相配，有峰名荐元峰。凹陷者名荐元空陷。”他们何以为荐元,因八卦纳甲中，巽纳辛，震纳庚，兑纳丁，乾纳甲之故。此四方有山峰高耸名荐元峰，主文学过人，有人推荐，能够贵显。但也要结合山峰形体而看，清秀耸直者吉，斜侧破碎者主吉中隐凶。 荐元是冠带宫位，官贵是临官宫位，荐官都是指缝针双山的干维而言，即金龙的丁坤二峰、木龙的癸艮二峰、水龙的辛乾二峰、火龙的乙巽二峰。如果荐官两宫位没有峰峦而空缺，就是有才智的人去投考，也是主才高而不第的。 是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱生四维之气，而功名垂手。 圣人作易，隶卦以乾为马、坤为牛、艮为狗、巽为鸡，物以象卦，而各属其类。是故曰乾马喧天，以乾为天门也。坤牛望月，以坤为大阴也。艮狗依市，以艮为天市也。巽鸡鸣关，以巽为地关也。乾坤艮巽，为天地之四柱，外四势以行二十四龙之气。所谓四势行气。八龙施生者此也。故能发群龙之秀，为催行之第一吉也。凡龙三吉六秀之局者，得此四方高耸，则科甲立 成，而功名如垂手之易矣。 【解说】 《催官篇》曰:“催官第一天皇龙，剥龙换入天市东。少微阳璇左关局，廉贞起祖峰崇崇。右关廉贞降枢兑，变换太乙东南雄。穴乘阳枢秉生气，或更受穴天皇宫。”为何此四方为催官第一吉地,因亥为中天北极紫微垣，为天帝之最尊之所，故为龙之最贵者。艮方为天市垣，帝座正临艮地。巽方为太微垣，为太乙五尚书所居之地，兑方为少微垣，为在帝文章之司府。故四方最贵，又为天柱。 太微临御，南极呈辉，金阶步武，玉殿传书，荐元催六秀之官，而丹墀独对。 太微垣在丙，南极星在丁，庚为金阶，辛为玉殿。如艮龙为天市之垣，见太微峰起，为太微临御。兑龙遇丁峰高耸，为南极星辉。震龙见庚山齐云，为金阶步武，谓之步武者，盖庚震主武库之司故也。巽龙见辛峰插天，为玉殿传书，盖辛为天帝文章之府故也。丙丁庚辛，各以气应，故辛山发巽龙之秀，丙丁发庚龙之秀，庚丁之于震兑皆然。得此四山催动六秀之气，则科甲立至，而丹墀独对也必矣。若巽无辛应，辛无巽应，则秀气不能奋发，虽穴可乘而官贵不显矣。 【解说】 艮见丙，巽见辛，震见庚，兑见丁，均为纳甲之合，亦为荐元意。同时地学中又把穴前高耸挺拨之山，也称为官星，其意与荐元峰同。 《周易?说卦传》云:“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”乾马、坤牛、艮狗、巽鸡，即指乾宫有天马山，坤宫有天牛山，艮宫有天狗山，巽宫有金鸡山。喧天、望月、依市、鸣阙，是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观，主功名垂手可得。 二十四天星，太微属丙，南极属丁，金龙属庚，玉殿属辛，丙丁庚辛是金龙的西南和正西方，也是临官和帝旺方，荐元是贵、瑶的称谓，即是丙丁庚辛四峰处于金龙的六秀宫位，主应催官而丹墀独对。台阶空地为墀，以丹涂其地为丹墀，这是说做朝官的意思。 李三崇公按:愚按戌辰兼乾巽，居金龙之局，此乃坐天马而向金癸，犀牛右癫，而天狗左卧也。或曰金龙乾方入首，衰病之地如何主贵,曰:审气篇云:“到头囚谢旺神聚，而财源悠宜，入首衰微生水会，而人丁可救。”故向巽生方有金鸡鸣阙，是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月，是官禄峰高起官即至也。艮左墓绝方是水口山，如虎回头，不许众山过也，四维之山有此形势，夫何而不贵, 巽见辛，出文章之士，更得乾艮冲霄，富贵依谁可道。 巽辛二方，为天帝司文章典籍之地，故巽辛二龙得气，皆出文章冠古之士。若乾艮二峰不起，则或文齐而贵不大，贵重富而不厚，虽中高科，只为清要翰林之职，未必止于极品也。如欲位三公、登台阁、富贵双全，必复得乾艮两峰高耸始应。 【解说】 尖峰高耸清秀者为文笔，不论立于何方，均主以文取贵。 丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢为俦。 艮丙为天市垣，财货所居之处，地应是气，必主食禄万钟，饶财富足，百货具备。再见乾巽同朝耸拨，则魁元及第，富贵双全，而有王谢之声名，王谢得中是地气应之故也。 【解说】 ?王谢:东晋时期两个世代望族，故常并称。王有王导等，谢有谢安、谢玄等。他们虽贵，但均非进士，且无文名(因科举始于隋唐)，故将魁元及第喻为王谢之声名不确。 巽指巽木龙，即七十二龙己巳龙，辛在缝针双山是辛戌，木龙的养宫。木龙辛峰秀丽高耸独朝，主出文道之士，如古代秀才之类。乾是木龙长生，艮是木龙临官，若己巳木龙入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高耸俊秀同朝拱，就主应大发富贵。 推论，若七十二龙中，庚戌 金龙入首，水流癸丑，得乙巽坤三峰。丙寅火龙入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰。甲申丙子水龙入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰。其若高耸秀丽，同样主应大发富贵。 丙指壬午木龙，艮指木龙临官，木龙遇临官峰高耸秀丽，主应食万锺之禄。乾是木龙长生，震是木龙帝旺。木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富贵的名声就如同王谢二丞相了。 【阴宅知识】平砂玉尺审穴篇cnmix 龙从地起，有吉有凶;水自天来，唯清唯浊。 凡龙出身，须在十二支辰之方，盖龙属阴气，十二支辰象地，从阴故也。然地支上行龙出身入首，亦有吉凶之异。如辰戌丑未，藏四暗金杀，此龙入首，并不结穴。凡水神来去，宜在八干四维之上。盖水属阳气，天干象天，从阳故也。然天干水亦有清浊之殊，乾坤坎癸水神来去，总非吉曜之类。杨氏云:“万水尽从天上去，群龙须向地中行。”以砂水分之，而不言吉凶，盖秘之也。 仙曰:“气行地中，取地气也。水流地外，取天气也。故龙从阴而水从阳。杨氏为人转祸为福，立法示人。经曰 „万水尽从天上去，群龙须向地中行?者，就局中裁，因外气以立向拔水入天干，移龙入地支，以分天清地浊之象，召摄外气纳就局中，移祸为福之权法也。故《寻龙赋》终篇秘旨，无一言及来龙贵贱吉凶之别。且曰:„二节三节不须拘。?又曰:„前后八尺须无杂。?又曰:„不问坐向及来山，死气却为虚闲观。?于此则知杨公取用于外气之来去，立向收山以生旺休囚之气何如耳，此盖避祸转福之微权。而其寻龙贵贱之法。默受于大仙江东诸人。而立言著书。班班可考也。稽诸古圣，龙穴砂水，只避孤虚、趋生旺，而未尝曰龙宜地支，水取天干也。左衿仙人独见于杨公之意，秘于书而发之曰:„龙从地起，有吉有凶;水自天来，唯清唯浊。?独以见龙从地支而未尽吉，水自天干而未尽清，显然示人以寻龙之法，不当专取于地支，而水亦不宜尽从乎天干也。” 【解说】 既有生产成这龙，必有生成之穴，亦必有生成之向，此即天地之造化。若移前则有脱脉之虞，贴后则有接煞之嫌。偏左偏右。非伤龙脉，即破穴晕，岂可随意移动,本欲求福，反致灾祸，故拨龙移水之说，实为牵强。 先贤既立二十四山，必山山有吉龙，向向有吉水，岂能因干支之异而龙反变凶乎,故地支龙有吉有凶，天干水亦有吉有凶;龙吉者，气势雄伟，入首清纯，砂曜秀丽，其情向穴;水吉者，屈曲来去，环抱穴星，清澈见底，声如琴钟。此龙此水，不论来自何方，皆以吉论。龙凶者，杀气未尽，粗硬刚直，砂窜案反，下关无情;水凶者，直窜斜射，反跳背水，混浊腥臭。此龙此水，不论来自何方皆以凶论。 精灵聚于六秀之方，英粹诞于天门之上。 艮丙巽辛兑丁，为六秀之位，以天市垣在艮，太微垣、天贵星在丙，主天下之禄。天乙在辛，太乙在巽，主天下之福。少微在兑，寿星在丁，主天下之寿。福禄寿三者，洪范为五福之最。洪范之数，上应天星，故其方之气清贵纯美，而龙体秀丽。若震则为雷门，主天下之威柄。庚如威斗，主四方之权衡，以肃令万物，故其方名为将星，亦贵龙也。但巽辛艮为文章之府，兑丙丁为司籍之地，故六秀龙多出文章之士，而艮丙则富贵双全也。又不如巽辛为清贵枢要，卯庚则出人有谋略威权耳。至于亥为紫微之垣，天皇之帝座，其贵尤尊，故曰粹诞于天门。若巳龙亦有发贵，特不显大，不如六秀八将亥龙之美。丑未二龙，鬼牛之气，虽有微秀终，亦败 绝。十二阴龙弃丑未巳而不取，盖以此耳。至于阳龙为穴，如寅申亦发福，辰戌且能发财，而左衿仙人不取之者，非直以孤虚弃之也。寅甲为风磨之杀，风能拆物，况气得风而散，虽发福，其如孤寡疯疾何。辰戌发财，灭门绝嗣，亦使不忍也。若坎离二山，虽为阳龙，乃阴阳之正位。乾进于西北，而坎继之;坤退于西南，而离继之。虽曰交极，气不尽废，故二龙亦能发贵。但骤发骤废，如可畏耳。至如坤亦有下后大发者，久亦大废。故地理家贵阴而贱阳，且阳龙性气缓弱，力微而轻;阴龙性急，力厚而清，此阴阳之别，祸福应验乃如此也。 仙曰:“阳山行龙，若体势秀异特达，入首洞厚方正，左右周密，三吉六秀方有砂水朝应尊严，亦可指点。一则收外气之利，一则收本山之吉，亦能发富贵而旺人丁，三四十年后必须另求吉地以代之。否则力退福衰，人丁必绝。至于辰戌二龙，决不宜下。 【解说】 ?十二阴龙:此十二阴龙，并非以正五行分，而是以净阴、净阳之法分别。以离壬寅戌坎癸申辰乾甲坤乙为十二净阳龙，以震庚亥未兑丁巳丑艮丙巽辛为十二阴龙。用法则是，阴龙宜阴向，水亦宜阴;阳龙宜阳向，水亦宜阳。贵阴而贱阳。其源自《易经》。先天八卦乾坤坎离居四正为奇数，兑震艮巽居四隅为偶数。所以后天八卦便以乾坤坎离诸方为阳，以兑震艮巽诸方为阴。至于干支，则各从其纳为阴阳。如震卦为阴，震为卯，与亥未三合局，震纳庚，故震庚亥未为阴，余类推。 前句言支龙亦有吉凶，干水亦有祸福，深合地学之理。此句则一转，又以方位论龙贵贱，却大悖地学之理。本句专以天星之应论吉凶者，言亥方为紫微垣，天皇之帝座，尤为尊贵;丑未辰戌四龙为孤寡魁罡，扦之主灭门绝嗣，辰戌二龙尤凶，决不宜下。可参详《入地眼全收》中论天星二十四龙。 作者按:六秀，地母卦六秀是艮丙巽辛兑丁。郭杨风水的六秀是胎养生冠临旺。 地母卦是卦例风水，即福建之法“风水”，天定卦又名父母卦的坤卦翻卦法，循贪九星的贪巨武，以艮，巽，兑三宫为三吉。三吉的纳卦，即艮纳丙，巽纳辛，兑纳丁为六秀。而且规定天定卦的其它七卦，都以此为三吉六秀，重阴卦而轻阳卦。与其它福建之法一样，都以主观意识决定客观存在的风水法。 郭杨风水的六秀，是因四大局而不会相同，其秀与不秀，主要决定于地质、生态与景观，如果六秀方的砂是端庄秀丽，尖齐高耸。水是曲屈弯环，悠扬清沏，那就是六秀。否则，为不秀。 天门，据《天星说》是在角亢二宿之间。《命王星》以辰为天门。戌为地府。《天文学》是指室女座53、69二星。 癸龙乘坎气而有用，坤母妙西掖而未纯。 癸本阳山，而得坎子之正气，故有用，更生坎穴向离亦利。坤亦阳山，而为太微垣所属，故不以阳而以阴。坤龙亢阴，在申未之间，少有曲折，则不纯矣，故曰未纯。 盖以阴阳老亢，四墓藏金，寅甲遇风魔之列，巳申当二四之偏。 如乾为亢阳，坤为亢阴，老阴老阳不能生物，故退处而不用。辰戌丑未，有亢娄牛鬼四金暗杀藏焉，寅甲雷神风水震威散气，况火生在寅，风生于木，五行唯火性酷烈，木性而易焚，风能散气拆物也。巳申当二四之偏，不识其意，皆明阳龙之穴， 固不如阴龙，而以上十山，尤不如离壬坎癸阳中四山也。 【解说】 后天八卦，坤方为二，申方居坤;巽方为四，巳亦居巽，皆为四维偏位，故云“巳申当二四之偏”。此论亦与地理不符。 乘生止积聚，虽有成胎之象，而穷阳剥体，终蹈孤虚之咎。 上言四墓，乾坤寅申巳甲诸山，虽来乘生气之方，而入首之处又得四兽攒聚，砂 水会堂，止而有情者，亦能兴发富贵。然终是阳龙气散，犯孤虚之咎，不唯易兴而易衰，其不利于人丁，刑祸穴疾，必所不免。其巳龙木属阴，而止于阳山之内者，以巳龙之祸与阳山同也。 又曰:六秀之内，唯巳亥为最，则巳亦吉龙也。左衿仙人更不取巳者，以其兴废之不一耳，非弃其才与德也，与丑未二山同，故下文云云。 【阴宅知识】平砂玉尺审砂篇cnmix 砂明生死，脉辨阴阳。 平原之地，砂头进脉，有左生右死，右生左死;有来生而止死，有来死而止生。凡龙脉之来，活动曲折为生，硬直粗逼为死。定脉取穴，须弃死挨生。《金函经》云“生脉活动而弃死挨生”是也。地理之说，高为阴而低为阳，覆为阴而仰为阳，直逼为阴而平坦为阳。唯平原之地，独阳无阴，而砂水合处，始见阴阳之会。脉辨阴阳者，以五气定阴阳之升降，左阳而右阴也，阳从左而阴从右也。乾坎艮震属阳，而卦列左布，如子寅辰午申戌之类。巽离坤兑属阴，而卦列右布，如未巳卯丑亥酉之类。此盖天地自然之气运，五行之定机。天气阳而左旋，地气阴而右旋，故阳龙从天气顺行为吉，阴龙从地气逆行为吉。杨公所谓“龙飞两片阴阳取”者是也。 赖氏曰:“龙自生方发源而纡从死地入首者，名生龙死穴，下之必绝。如亥方发足，本木也，而纡从午申酉地入首结局，木死于午，绝于申，墓于未，名生龙入死，非吉地也。又为亥龙气脉，趋东南巽巳入首，而取穴西南、东北角者，亦是生龙发足而下死穴。盖亥归东南、西南、东北，亥气不贯为死绝之地。此法精妙，时师不知，多有向死绝点指者，其贫绝之祸立至。龙派之来，有阴有阳，阳从左转，阴从右转。避其死绝，趋其旺生，则龙气清和，结穴秀丽。故自右而左转入首者为阳龙，自左而右转入首者为阴龙。阴阳二气，俱得生旺，不犯死绝者吉。如甲卯入首者，木气也，自午巽而至为阴木，自乾亥壬子癸丑而至为阳木，阴木生于午，阳木生于亥，俱得生气出身。若犯兑坤二方出身，则龙脉发源巳先绝矣，纵虽砂水得局，护托完固，终不发福。” ?鬼砂:横龙结穴时，起撑于穴后之山峰叫鬼砂，故云鬼者，尾也，枕也，衬也。但凡穴有偏斜，必须用鬼，无鬼则不能结穴。其形不拘，只要光彩浑厚，秀丽尊重即为吉。若散漫奔窜，丑恶可憎或鬼后浮砂泄，冷泉成洞，壑自崩倾，或作蛇狐窟穴者为恶鬼，葬后必败人家。吉者为生，凶者为死。 ?乐山:乐山即靠山。横龙之穴逢侧脑、没骨等横软之穴，没有鬼山，必要有靠。廖公曰:“横龙结穴，必要鬼乐，山宜后峙。”其法正靠、转靠、靠祖、靠宗、靠枝、特靠、借靠等，若横穴无鬼无靠，必无结穴。 ?禽砂:禽砂即水中之砂。杨公曰:“问君如何谓之禽，龟鱼生在水中心。”其形或如笋如笏、如游鱼、如龟蛇、如飞鸟、如玉印、如莲花、如豹如马、如虎如狮等，森森叠叠，磊磊落落，或高或下，或圆或方，居于水口、水中者，均为禽砂。 综上所述，砂尖而秀，圆而净，方而正，缠护拱卫朝揖有情者为吉砂，即本文所说之“生”;若尖而斜侧，团中央则丑恶，方而破碎，巉岩走窜，斜飞奔反，逼穴压穴，则为凶砂，即本文所说之“死”。 脉辨阴阳者，金木火之体为阳，土水之体为阴，详参前。 作者按:原文所指，难明何者为“砂”,释者所述以龙称砂，是不对的。同时砂也没有生死之别。脉也无须辨阴阳，盖以左旋为阳，右 旋为阴，即向阳为阳，背阳为阴，始合道理。 【阴宅知识】平砂玉尺审向篇cnmix 山为体，水为用，一气而成。用属阳，体属阴，动静乃见。 五行之气，行于地中，有土则有气。而山者，土之脉络也，积而成山，是五气升而成体，故曰“山者气之体”也。气行则水随，故水必随土而出，脉从水止，水从脉行，故曰“水者气之用”也。土静而不动，属阴;水动而流通，属阳。动为用而静为体，此阴阳之别，体用之分，于此可见。 赖氏曰:“山为体，故地理家必先取龙体之来，以观其气之所钟。及其到头之处，乃察其水神之出入，以审其龙之所止。龙脉至而水不来，则有体而无用，非真龙也。地理家以高为阴，低为阳;逼为阴，平坦为阳;覆为阴，仰为阳;有尖为阴，有窝为阳;以静为阴，动为阳者，以水之体质性情而言也。” 【解说】 山为静为体，水为动为用，此意来自《易经》象数之说。易卦由内外两卦组成，有动爻者为动，为用卦;无动爻者为静，为体卦。静者为阴，动者为阳，无动爻是无变化。地理之道亦同，有山无水是纯阴，纯阴不生，故宜有水交会，则动静互见，阴阳交媾，真气融聚，造化施生矣。 另有一说。姚廷鸾云:“峦头为体，理气为用。盖峦头犹人肢体，五官具而成形;理气如有耳目，则有聪明之德。故峦头、理气缺一不可。若只凭峦头，不兼理气，是有耳耳不聪，有目目不明，枯稿无用如木偶然;徒讲理气，不求峦头，则欲聪，聪无所寄;欲明，明何所施。纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉。” 理气派认为，有的穴局龙穴砂水，结作土色及高低深浅，件件合法，却不能得到好的风水效应，那是因为理气不吉的缘故。而有穴局，或砂窜，或水反，总有不足，但并未见其咎者，那是因为理气尚在旺方的缘故。只有穴吉，理气吉，才会聚发;穴凶理气凶，才会应祸。所以峦头与理气，即体与用并重。 体用一原，逢三合而英灵纯粹。 山水本同一原，俱要得生旺之气，而欲收其气于坐向之下，则以三合之法详之。其木龙则以乾甲丁亥卯未，火龙以艮丙辛寅午戌，水土龙以坤壬乙申子辰，金龙以巽庚癸巳酉丑。如山水出身从亥上来，坐癸丑向丁未，则是收木气于亥。甲卯出身，坐癸丑向丁未，则是收木气于卯。从寅上来，坐乙辰向辛戌，则是收火气于寅。丙午出身，坐乙辰向辛戌，则是收火气于午。从巳上来，坐丁未向癸丑，则是收金气于巳。庚酉出身，坐丁未向癸丑，则是收金气于酉。从申上来，坐辛戌向乙辰，则是收水气于申。壬子出身，坐辛戌向乙辰，则是收水气于子。各得生旺之位，而不入死绝之方，其英灵秀气，岂不纯粹。杨公云“三合联珠贵于价”者，此法也。 赖氏曰:“乾甲丁、巽庚癸、艮丙辛、坤壬乙，收阳山行龙，从天气也，天属阳。寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰，收阴山行龙，从地气也，地属阴。龙脉清奇，三方砂水贵，则收龙脉于地支;水神出入合格，而龙脉不清，与三方砂无贵，则收水神于天干。收龙合局者，主旺人丁;收水合局者，主旺财禄。龙与水皆合局而收归于坐向之下，则用天干兼地支，双坐双向。水神清而龙气杂，则用天干多地支少;水欠清而龙气真，则用地支多而天干少。此古人用向坐取之玄奥，而非时师之所可传者。每用此法，无不应验也。 【解说】 本书云此法玄之又玄，实际却不合地理，故不足为凭，详见前注。 欲观坐穴之吉凶，须看水神之出入。 穴无吉凶，以水神之出入为吉凶。如亥卯行龙，木气入穴，水自西北、东北，从亥乾艮寅甲卯而来，往巽离坤申而出，则气随木行，而木龙之气方清，故亥卯入局之穴，必发富贵，旺人丁。若亥卯行龙，木气入局，各各如法，而水神之出，反从东北而去，则官旺之气不聚;从亥乾而去，则长生之气分泄矣。 如艮丙行龙，火气入穴，水自东北、东南，从寅甲巽巳丙午而来，往坤兑乾亥而出，则气随火行，而火龙之气方清，故艮丙入局之穴，必发富贵，旺人丁。若艮丙行龙，火气入局，各各如法，而水神之出，反从东南而去，则官旺之气不聚;从艮寅而去，则长生之气流泄矣。 如巳酉行龙，金气入穴，水自东南、西南，从巽巳坤申庚酉而来，往坎癸艮寅而出，则气随金行，而金龙之气方清，故巳酉入局之穴，必发富贵，旺人丁。若巳酉行龙，金气入局，各各如法，而水神之出，反从西南而去，则官旺之气不聚;从东南而去，则长生之气破泄矣。 如申子行龙，水气入穴，水自西南、西北，从坤申亥壬而来，往巽宫出，则是气随水行，而水龙之气方清，故申子入局之穴，亦能发福。若申子行龙，水气入局，各各如法，而水神之出，反从西北而去，则官旺之气流散;从西南而去，则长生之气破泄矣。 龙虽真正，不生百福，而众祸立应，此可见龙穴之吉凶在水神之吉凶，又在向主之也。《青囊经》云:“木气行龙，水口宜向西南而去;火气行龙，水口宜向西北而去;金气行龙，水口宜向东北而去;水气行龙，水口宜向东南而去。”杨公云:“生旺之位水宜来，死绝位上水宜去。”大抵以水为主，以向为尊，切忌死绝休囚之水照穴也。 【解说】 龙脉落穴，大地已结，是否完固，还要详审水神来去。若来水屈曲，去水环绕，水口收拾者，是流神界气，生气融聚，此是真结。若流水直来冲穴，是冲破了生气;流水直泻，是泄走了真气;流神斜飞背反，是与穴无情，均非真结，此理极明。然经此论一注，面目全非，活泼的自然之地，仅以所谓生旺死绝而弃之，委实可惜。