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刘放桐等 马克思主义与西方哲学的现当代走向.doc

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上传者: 真的很想可就是不敢 2017-10-18 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《刘放桐等 马克思主义与西方哲学的现当代走向doc》,可适用于综合领域,主题内容包含刘放桐等马克思主义与西方哲学的现当代走向一(世纪末世纪初以来西方哲学界中各种转向之声更是不绝于耳例如尼采等人对理性主义传统的批判与否定狄尔泰等人要求符等。

刘放桐等马克思主义与西方哲学的现当代走向一(世纪末世纪初以来西方哲学界中各种转向之声更是不绝于耳例如尼采等人对理性主义传统的批判与否定狄尔泰等人要求建立一种与自然科学方法论不同的精神科学方法论实用主义要求以生活和实践取代对物质和精神本质的探究现象学运动(特别是存在主义)要求转向非反思的生活世界或人的生存弗雷格和维特根斯坦等分析哲学家要求把哲学变成语言的用法和意义的分析释义学家们把哲学当做对文本的意义的阐释以及后现代主义思潮对传统哲学的消解等等都宣称改变了西方哲学发展的方向。二(随着各门特殊科学的形成和发展越来越需要改变由哲学来支配、特别是代行其职能的状况。人们必须重新研究哲学的意义和功能。现代西方哲学家正是适应这种需要而提出各自见解(例如作为生活和行为方法或科学方法论、对意义的澄明和解释、对世界和人本身的超越及理想和终极关怀的探究、作为超形而上学的人文研究的文化学或后哲学文化等)。三(康德的“哥自尼变更”在一定程度上超越了主客二分以及与之相关的经验论和唯理论等的对立他关于实践理性高于理论理性和道德自由的理论也超越丫以自然科学方法论为核心的认识论哲学模式的界限。然而他又在现象和自在之物之间、理论理性和实践理性之间划了一道鸿沟从而没有真正克服、甚至从另一方面加剧了二元论倾向。四(现代哲学对近代哲学的超越:无所不包的体系与科学的科学二元论理性与非理性人(第,页)五(实践不是单纯的物质或精神活动而是包含了二者的统一的能动的活动实践不只是感性的或理性的而是感性和理性的统一实践既是主观的又是客观的是主客的统一与实践相应的不只是知而是知情意的统一。六(总之不是以实休和本原为基础和出发点而是以实践为基础和出发点不是建立一个无所不包的哲学休系而是超越一切僵固的、封闭的休系回到人的现实生活世界不是在理性独断和心物等二分的基础上使人片面化和异化而是回到活生生的、知情意统一的、具体的、完整的人并为人的自由和创造开辟广阔的道路。这些也许正是马克思主义哲学所体现的新的哲学思维方式超越于近代哲学思维方式的要点所在。七(现代西方哲学大都激烈抨击传统哲学的形而上学倾向但往往把哲学所应有的对真理、理想等的形而上追求与近代哲学对这种追求的思辨化、绝对化混为一谈对之简单否定。然而他们自己又不得不以新的形态去构造某种形而上学他们对传统哲学的理性独断和绝对主义作了可谓淋漓尽致的揭露和批判却又因忽视甚至排斥理性的作用而往往走向另一极端即某种形式的相对主义和非理性主义他们揭示了主客、心物等二元分立的种种弊病特别是使人对象化和物化(异化)的弊病强调发挥人的能动性和创造性然而却由此走向了无视客观实际的主观主义。八(杜威等人的理论的最显著特点之一是拒斥以心物、主客二元分立和实体本体论为特征的传统形而上学要求哲学和科学把注意力移向人的现实生活世界(经验世界)不过他们不把经验看做物质或精神存在而视为人与其对象世界之间(主客、心物之间)的相互作用经验不是实体性存在而是作为上述相互作用的活动、过程也就是人的现实生活和实践。九(关于东西文化、中西哲学的关系问题曾长期引起激烈争论。人们在这方面之所以难于达成共识原因很多。历史文化传统、思维方式等等的不同以及由此所造成的彼此之间的偏见和误解属主要原因之列。当西方各国处于其现代化的上升和巅峰时期他们的思想家对以理性和科学为特征的西方哲学和文化必然深信不疑而对缺乏这种特征的东方哲学和文化的优秀成果必然视而不见同样当中国等东方各国尚处于所谓前现代时期时这里的思想家们对西方哲学和文化也不可能有深刻的了解。十(面向世纪的中国哲学将是一种在马克思主义哲学的指导下极取和容纳一百家的开放型哲学是在继承中国传统哲学优秀遗产基础上与体现了现当代的时代特征的西方哲学相衔接的哲学。十一现代西方哲学的转向:语言的转向生活世界的转向历史和实践的转向后现代的转向十二我国哲学界对西方哲学近现代转型的评价:以往:黑格尔之前处于资本主义上升时期之后反动资产阶级的意识形态马哲继承了唯物论与辩证法而现代西哲抛弃了这些沦为唯心主义和形而上学现在:对上述问题人们不再采取简单否定的态度而在不同程度上企图对之做出求实的分析:他们既坚持马克思主义的批判态度从原则上划清马克思主义哲学和现代西方哲学等非马克思主义哲学的界限同时对后者不简单否定而是试图发现其中可能包含的合理和积极因素有的人还企图将其与对中国传统哲学以及马克思主义哲学的研究结合起来以此丰富和发展马克思主义哲学使之更为符合当代中国建设社会主义的现实的需要。十三西方近代哲学的进步意义:理性精神人文精神科学精神十四正如马克思所指出的在培根哲学中“归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件”。《马克思恩格斯全集)第卷人民出版社I年版第贞十五康德揭示和批判了以往哲学家停留于理论理性(认识和科学领域)所必然陷人的矛盾企图通过论证人具有先验认识能力来克服这种矛盾以此使科学知识的普遍性和必然性得到确证同时他又把理性由科学所属的理论领域扩展到道德自由所属的实践领域扩大了理性的作用范围。他关于限制理性、为信仰留下地盘的口号的真实含义也正在限制理论理性的作用范围肯定与之不同的实践理性而不是排斥理性和倒向传统意义的信仰主义。十六。近代西方哲学的缺陷:首先表现为对理性的倡导由于走向极端而变成了对理性的迷信理性万能取代上帝万能导致了理性的独断用理性主义精神构建的哲学体系往往变成了凌驾丁科学和现实生活之上的思辨形而上学体系。其次近代哲学所实现的认识论转向虽然以反省(理性)思维克服了古代哲学的素朴性和直观性然而它以主客、心物等分离为前提又往往使人忽视了二者之间不可分割的联系以致在不同程度上陷入了二元论而二元论最终必然导致与理性精神相悖的独断论或怀疑论。(从应用绝对化了的理性去建立无所不包的理论体系说近代西方哲学家必然在不同程度上走向思辨形而上学从运用这种理性去建立认识论和方法论来说则必然在不同程度上落人一元论。一者又是一致的。因为其形而上学体系是通过其认识论和方法论建立起来并主要表现为认识论和方法论。这意味着其思辨形而上学是一种具有二元论倾向的理论。)十七经验归纳法和理性演绎法思辨理性(在唯理论者和思辨哲学家那里)和工具理性(在经验论者和实验自然科学家那里):二者表现形式虽不同在与人的活生生的现实存在、特别是丰富多彩的内心世界相分离上则是相同的。十八以理性为基石构建“科学的科学”:笛卡尔由绝对可靠的“我思州出发构建出全部哲学和知识体系可谓开了这种倾向的先河斯宾诺莎直接用几何推理来构建其哲学体系并由之推出人类全部知识体系是这种倾向的进一步发展莱布尼茨和沃尔夫的体系从康德以来就被认为是独断论的典型形式康德批判了他以前的欧洲理性派哲学家认为他们在没有详细探讨人的理性认识的性质和适用范围以前就肯定理性认识的可靠性和确定性不适当地扩大了它的运用范围因而陷人了独断论。但他关于在理论理性领域为自然立法(用先验论论证科学知识的普遍性和必然性)在实践领域为道德立法(由实践理性颁布绝对命令)的思想也未能避免思辨性和独断性黑格尔用他的辩证思维方法对思辨形而上学、特别是其独断性作了更为深刻的批判。然而他的绝对唯心主义体系却又成了理性派思辨形而上学的典型形态。

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