《利玛窦与徐光启》
万历二十三年(一五九五)后，先是在江西文化中心南昌，其后在南北两京、大江南北，继而在士子文人中，有一部名为《交友论》的小册子不胫而走。这本小册子外篇即曰:“吾友非他，即我之半，乃第二我也，故当视友如己焉。”全书立意殊新(行文典推(印行后被文人墨客广泛怔引，备受称赞。然而，这本小册子的作者既不是仕途得意的儒者，也不是舞文弄墨的名士。他根本就不是自称“道德文章天下第一”的中央帝国的臣民(而足自称“自最西航海入中华。仰大明天子之文德、古先王之遗教”的域外“畸人”—— 恢西方传教士。他的名字叫利玛窦。
多年后，当利玛窦回顾他在中国活动的历程，总结3t]:铂:“成果”，撰写《基督教进入中国史》(卯ry华书局版《利玛窦中国札记》)n十，利氏以第二人称不无自豪地写道:“不久这本书(即《交友论》)竞变成关于“交友的权威日籍。这是利玛窦绍——以ftJ‘k纪比版fnl5，此剧变他结交不少朋友(他也问此而川
P3传教士沙勿略(B(Frsnciscus xaverius)，登上广东海外的上川岛。试图因此进入中国内陆(从而以基督教归化中国，并进而归化整个东亚儒家文化圈(帝国的海禁使他只能望洋兴叹。在紧张的谋划和焦灼的等待中，身心交瘁的沙勿略死于同年年底。弥留之际(这位绝望的传教士曾对着中国大陆喊道:“岩石啊岩石，你何时才能裂开?”
沙勿略此地曾向欧洲人发回—系列报道，他告以人们，
P4 耶稣会是由西班牙人滔耀拉?依拉爵于十六世纪中期创立的，反对宗教改革的狂热激进是该会的特色。他们的口号是“以护教为中心、祟教为权’?坞织“地不分远近(人不
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蛮”的“万里长征”(旨在为受到宗教改革起动冲击的天主教寻求新的信徒(并为欧洲的扩张服务。耶稣会的另一特色是注重选拔人材，重视对伸职人员相传教:亡的教育。哲学家罗累认为耶稣会学校的教育是当时欧洲元可他求的最好教育。
利玛窦(Matteo RMci)天资聪颖，在早年教育中练就了过日不忘的学习本领(九岁时进入耶稣会在马切拟塔创办的学校，成为颇受器重的优等生。 十六岁(他父亲送他到罗马进大学攻读法律(望于成龙的父亲希望利玛窦能踏上仕宦之选(扬名显组。但年轻的利玛窦却颇受罗马神秘的宗教生活气息之感染(传闻中的沙勿略的“圣徒’事迹更唤起他对传教士们探险生活的向往，无穷的激情使用达位年轻人背弃了乃父之初衷，他扔下枯燥无味的法律条文，口p响了罗马耶稣会总院的大门，并顺利进入耶稣会的罗马学院，开始了耶稣会士的生活。在他看来(尘世官员的诱惑，远不及“上帝’’代天囚对“圣徒”的召唤*在罗马学院。利玛窦—面接受严格的神学教盲(问时还吸收古典科学知识(他曾师从当时著名的数学家欠抡委哭(cr，st，Joroclavi‘J(听受J帅f牛。本年历，:4他以这些科学加U吸引巾回L人大时(刊I13室常紫感激地提到达他数学家(
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