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巴刻攻克己身.doc

巴刻攻克己身

你说_你会一直爱我的
2018-02-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《巴刻攻克己身doc》,可适用于战略管理领域

巴刻攻克己身攻克己身巴刻我还记得在神学院中吃第一顿晚餐的情景同桌的人彼此都很陌生大家尽情地随意聊天彼此认识。我对坐在对面一位常咧嘴而笑、个子矮小的威尔斯人说我是一个「清教徒迷」他问我为甚麽我告诉他清教徒为我带来益处他们很有深度而且真正能够攻克己身。「攻克己身」他说「饭后让我们好好谈一谈。」当夜我们在牛津的河岸散步谈了大约两小时。我告诉他当我被一种有关成圣的流行教训弄得团团转的时候欧文JohnOwen所写关于治死罪行的六十页著作如何帮助了我。他则告诉我他在一个过度火热的团体中受过些甚麽痛苦这个团体要求完美主义但其道德标准却每况愈下「攻克己身」一词在他们当中是一种禁忌因为他们假设人人都应该有这种经历了。神在这一种气氛中教导他叫他知道罪并没有从我们里面连根拔起并且在我们一生中不论任何阶段罪也不会失去它的控制能力基督徒的儆醒、祷告、不信靠自己及经常省察内心和行为都是极其重要的操练否则我们会不知不觉陷入试探当中。最后他觉得必须离开这个团体他因这样做而受责骂然而他置身其中的时候他经历了灵性上一点点的复兴自此以后他对属灵的事就异常敏感正如许多经历过复兴的基督徒一样。二十多年来他成功地牧养了两个很难应付的教区被神重用改变了很多人的生命他为人外向爱好群体生活是我所认识的人中最快乐的一个。他经常谈及攻克己身直到临终为止。他是我所知道唯一这样做的福音派牧师他觉得这个题目很重要。我也有同感因此作此研究。基督徒一生要与世界、肉体和魔鬼争战。攻克己身是他对第二种敌人的攻击。保罗有两段经丈可反映出攻克己身或治死罪行是基督徒生命的要素「所以要治死你们在地上的肢体」西三「若靠著圣灵治死身体的恶行必要活著」罗八「治死」是上引经文中两个希腊文动词的字面意义在第二段经文中那动词是现在式的表示治死的行动必须继续下去。在第一段经文中那动词却是完成式的表示治死的行动一旦开始必会成功地完成。第一段经文告诉我们由于基督徒所享有的特权攻克己身就成为信徒必须实行的真理。保罗的论点是这样的所以你们若与基督一同复活有属天的国民身份和盼望不再是忿怒之子而是神的儿女荣耀的后嗣你们的行为必须与地位相称你们必须活出现在的身汾而不是活出过去的身份因此你们必须治死罪西三一。第二段经文告诉我们攻克己身是达到某个目的的方法是通往「生命」的途径。这生命就是今生有健康的灵性来世与基督同享荣耀攻克己身不能为我们赚取生命这事基督已为我们成就了但这是「信心所作的工夫」帖前一的一部份藉著它我们可以得著并保存基督白白的赏赐参提前六腓三。它是表现我们信心的一种「行为」没有这种行为我们的「信心」即我们自称拥有的信心就是「死」的雅二。保罗的辩论可以这样去引伸如果你要证明你的信心是真实的以确定你已蒙神呼召和拣选如果你要奔跑以致得著走路以致抵达目的地你就必须治死罪。欧文曾说「在旅途上不治死罪的人他根本未曾朝向终点走过一步。」如此重要的一个课题竟一直以来都为基督徒所忽视实在是可悲又奇怪。或许导致这种忽略的一个原因是福音派信徒对传统天主教那些形式化的克己方式例如站在冷水中数小时等的反感那些方式所对付的似乎是肉身而不是灵里的罪一一这显然就是歌罗西书二章二十三节所抨击的。但更深一层的成因肯定是现代基督徒在悟性和经历上的浅薄。我们既然不太认识神也就不太认识自己我们既然大多数人都以为内省是老套和不健康的也就从不去尝试因而就根本不会认识自己内里的罪。有一出古旧的短篇喜剧或许是美国早期电影导演辛尼达〖MackSennett〗的作品我不敢肯定说到一只逃脱了的狮子取代了一只松毛狗的位置伏在一张安乐椅旁边而主人翁仍热情地用手指抚弄狮毛一点也不知道大难临头。我们对自己犯罪的习惯也有同样的表现。我们视这些习惯为朋友而不是杀手从不怀疑放纵内在的罪会导致灵性的轻弱和死亡。这恐怕是因为我们已成为罪的猎物从不知道与神关系良好、灵性真正活著是怎麽一回事。这就是现代人忽略攻克己身的操练所带来的后果。因此关于这个课题似乎没有甚麽重要的当代著作。为了帮助我们了解这方面的圣经真理我们必须回到十七世纪的伟大清教徒著作中。莱耳主教BishopJCRyle曾说「我不能不说那个时代对于实践的宗教比现今的世代有更深入的研究有更好的理解。」曾被司布真誉为「神学王子」的欧文JohnOwen在这方面提供了不少贡献他的有关著作包括《隐而未现之罪的本质、势力、诡计和影响》TheNaturePowerDeceitandPrevalenceoftheRemaindersoflndwellingSininBelievers还有「圣灵论」“ADiscourseConcerningtheHolySpirit”Works古雨德WGoold编卷六、卷三中有关「攻克己身」的部份第四册第八章。笔者必须说明上述这些令人惊惧的著述不但为笔者提供参考资料而且本章所处理的主题几乎所有亮光皆来自这些古籍。攻克己身是一场战争而成功的战略必须包含以下四个步骤我们的敌人我们必须认识我们的敌人。攻克己身的起点就是认识到我们不单是与罪行sins争战而是与罪性sin争战。正如本书的前部分曾提到的圣经所说的罪性是「在人里面一种积极的、具破坏性的天然通病」亨达AMHunter〕。这是一种遗传性的冲动根深蒂固地存在于我们的人性中并驱使我们盲目反抗神。简单来说罪性所驾驭的思想就是「与神为仇因为不服神的律法也是不能服」罗八。罪性是漠视神要突出自己的一种意欲至于专心倚靠神存著感恩的心敬拜她和顺服地与造物主相交这些都是与罪性绝对相违背的思想。罪性是一切实际罪行的根源堕落的人类有魔鬼的样式也是源于罪性参约八约壹三基督为我们列出一张罪性所结的果子的清单好让我们认出它来可七保罗则列出两张加五西三、。罪性就是衍生这一切罪行的内在动力。不信的人完全受罪性奴役参罗六。他与罪能够和平共处因为罪已夺得他的心。但信主的人已让基督作主宰和榜样并决定不再像从前那样突出自己、抗拒神。这是他的「心意改变」这是「悔改」一词的希腊文metanoia的原意。从此他「脱去旧人这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的」并且穿上新人弗四。他弃绝罪他定意要治死他里面的罪因此在心志上他已「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架了」加五。但罪性不会就此死去相反它自己另有生命而基督徒会发现罪性在他里面积极工作。它出现的姿态是属魔鬼的「另一个我」alterego是自我的影子。它悖逆神抗拒神并在或多或少的程度上拦阻信徒遵行神的旨意。欧文说「罪性好象一个人一个活人称为『老我』有著人的才能、特性、才智、技俩、诡诈和力量。」因此信徒发现他里面互相冲突「情欲和圣灵相争圣灵和情欲相争……使你们不能作所愿意作的。」加五他要完全但他永不完全而且在他人生的每一个阶段中他不得不像保罗这样说「我所愿意的善我反不作我所不愿意的恶我倒去作。若我去作不愿意作的就不是我作的乃是往在我里头的罪作的。」罗七罪性永远与他心中的律作对罗七、参节。欧文写道「罪性在这方面的活动其能力和形式实非笔墨所能形容。有时候它使人隔离正轨有时候令人劳累不堪有时候它专找麻烦有时候它掀起冲突有时候使人产生偏见无论如何总要使人心灵混乱以致人不能完全靠著神的恩典圆满地完成任何使命。」罪性已经与我们开战了罗七彼前二力求毁灭我们我们唯一保卫自己的方法就是还击而我们还击的途径就是攻克己身。我们的目标我们必须知道我们的目标。弄清楚目标是第二步要做的。人若对他的敌人无知就会盲目打仗没有一个清晰的目标就会漫无目的地争战像打空气一样。没有对准目标的人永不能成就任何事情。因此我们必须弄清楚我们究竟是想要做些甚麽在本章开始所引用的经文中那两个翻译成「治死」的字眼都有「置诸死地」的意思。这就是我们的目标要把罪性的气息抽干使它永不能再有所行动。神没有应许我们可以在有限的人生中达到这个目的但神命令我们要向此目标进发除掉那些含有罪性的倾向和习惯。我们不是单单抗拒罪性的侵袭还要采取主动攻击它。正如欧文所说我们必须寻求的「不但是令罪失望使它不能有所作为……还要战胜它穷追猛打直至完全征服它为止」不是仅仅反攻而是要消灭它。我们最终的目的是要治死罪。攻克己身是一生的工作。欧文向我们提出警告「除非我们不断削弱罪的能力使它逐渐变弱否则它不会死去……你若放过它到它创伤治愈的时候就会重新得力。」我们若在罪性未死之前就停止防范必会带来不堪设想的后果这点我们可从圣经和教会历史中得到不少印证。无论罪性如何失去能力它也永不会在这世上销声匿迹。此外攻克己身是一种痛苦的操练。我们对罪已经习以为常以致当我们尝试把罪性消除的时候就好象是要砍掉一只手或是把眼睛剜出来一样参太五。「属肉体的我」自然渴望继续存活下去它会尽一切所能拦阻我们把它毁掉。然而攻克己身是一种有效的操练。藉著攻克己身的操练罪性的力量会渐渐枯竭因此信徒能愈来愈多经历从罪中得释放这是健全的基督徒经历的一部份。当基督徒想起他现今已藉神的灵之大能制服了那曾一度管治他的罪行时他所得到的欣慰和鼓舞实在是非常难能可贵的。我们优胜之处我们必须知道我们优胜的地方。这是第三步。没有人会有士气去打一场他不觉得有胜数的仗。常常以为自己会失败就必然失败。如果我想著会失败无论我怎样努力尝试也注定会失败我就会连应有的尝试也不做了。但神不准许基督徒有这种可怕的悲观主义。褚娑宰锸逼谕苁す镆蛭ゾ嫠咚彼诟男胖鞯氖焙蚴チ橐寻阉谟阑畹幕秸饩褪撬闹厣,馐顾晌桓觥感略斓娜恕沽趾笪确保他与罪恶争战的时候永远处于优越的地位。然后圣经描述了三种相辅相成的途径每一种途径都从不同的角度印证了这实在是真的。上文曾提到这些思想但不妨在此重温一下圣灵树立了一种新生命的准则重生是基督徒与复活和永活的基督联合后一个直接的结果圣经说这是与他一同「活出来」或「复活」弗二西二三。当人开始他的属灵生活的时候圣经说这是「重生」或「从神生的」雅一彼前一约壹五。这注入基督徒生命中的动力就是以西结书三十六章二十六节所应许的「新心」和「新灵」是在悔改的时候所穿上的「新人」弗四是神在他儿女心中的「道」原文作「种」约壹一三。这种能力的典型表达方式和基督在地上生活时所表明对神的态度和关系是一样的就是渴慕与神亲近并且爱神爱他的话语和他的子民。对这种新生命来说不虔不义是可恶的正如敬虔对罪是可恶的一样。信心、爱心和对罪的反抗都是新生命所结的果子也是新生命的标记加五、。这是基督徒的新性情和真我也是基督徒「里面的人」它喜欢神的律法罗七它取代了罪性成为他心中管治的能力并他生命中主要的动力。他的性情不再喜欢犯罪他若犯罪就是违反本性他必不会以此为乐。他永不能够再尽情地去犯罪了。圣灵已给予罪性致命的一击从上文所见这是很清楚的真理。神称我们为义并重生了我们最后是要「使罪身我们有罪的性情灭绝完全消失叫我们不再作罪的奴仆。」罗六透过我们在重生后与搅喜勺胄碌纳镄跃鸵虼耸艿街旅囊换饔啦荒茉俜怼,镄缘娜环鬯橹林毡厝幻鹜觥,虼松窀嫠咚淖用袼怠缸锉夭荒茏髂忝堑闹鳌~孤蘖对神的子民来说罪的管辖已告结束。他们现在要做的就是藉著攻克己身加速那已经失势并住定灭亡的敌人之陨灭。因此神给予他们保证无论罪是多麽凶猛顽强无论它如何深深地藏在恶习和性情的轻弱背后恒久的努力必可把它根除净尽。圣灵居住在我们的心里圣灵现正居住在信徒的心里罗八林前六每时每刻都把基督的生命传递给他西二好让他内心的「道种」得以成长结出圣灵的果子加五。圣灵亲自在信徒心里对抗他们里面的罪性使他们明白神启示的真理并应用在自己身上激发他们遵行神的话语并赐给他们力量去实践。「你们立志行事都是神在你们心里运行为要成就他的美意。」腓二我们只能「藉著圣灵」去把罪治死因为只有圣灵能使人愿意并且能够做这项工作。而当内住的圣灵发挥他最高的权力时人必能把罪治死。因此当基督徒与罪性争战的时候他是在对抗一个已失势和软弱无能的仇敌现在他的性情里深深蕴藏著最有力量的本能使他充满能力他靠著神所赐圣灵的力量前进。他的优势是肯定的他可以满有信心地加入战役他是稳操胜券的。我们的资源我们必须知道如何运用我们的资源。这是第四项要点。我们不能单靠自己的努力把罪治死同样圣灵若得不到我们的合作也不能在我们里面把罪治死。圣灵会使我们的努力更见果效但我们若怠惰他必不赐福。因此我们自己必须对抗罪至于结果如何就视乎我们是否有智慧地争战并且善用我们可运用的力量。要达到这一点必须遵守以下三个主要的规则的基督徒经历的一部份。当基督徒想起他现今已藉神的灵之大能制服了那曾一度管治他的罪行时他所得到的欣慰和鼓舞实在是非常难能可贵的。成长欧文说「在宇宙性的圣洁中成长、兴盛和进步是治死罪的主要途径……我们愈多结出圣灵的果子就愈少关注到属肉体的事情……就是这样才能把罪毁灭若没有这一步就一事无成了。」我们必须用神的道去喂养自己新的性情并且经常藉著祷告、敬拜、见证和始终如一又整全即「全面性」的顺服生活来操练这新的性情。我们应该有计划地去实行和发挥那些与罪性背道而驰的美德例如慷慨如果从前是贪婪、赞美如果从前是自怜耐性和恒忍如果从前是坏脾气、有计划的生活如果从前是闲懒等等。我们必须积极事奉神使罪性没有机会可操纵我们的内心和能力。软弱、粗心大意或不冷不热和那些心怀二意的基督徒都永不能把罪治死。儆醒我们有责任尽量邂免陷入试探中。我们若期望神用他无上的权能治死我们里面的情欲但同时又继续阅读黄色书刊、结交不良朋友把自己暴露于充满情欲引诱的环境中这并不是信心而是妄想这样只会带来神的咒诅而不是祝福。有人说得对虽然你不能阻止雀鸟从你的头上飞过但你能阻止雀鸟在你的头发上筑巢。我们必须毫不留清地除去任何使罪滋生的东西否则我们是不可能把罪治死的。祷告光是祷告已能从神支取帮助。我们没有支取的应许在正常的情况之下是不会应验的「你们得不著是因为你们不求。」雅四要在攻克己身的操练上得到圣灵的帮助就只有藉看恒常的信心祷告我们藉此支取神的应许就是罪不再管辖我们我们一次又一次向那为我们来到世上被钉死、复活并活著救我们脱离罪恶的主祈求他的「恩惠作随时的帮助」来四。我们若祈求并有所期待就不会失望。欧文说「若要治死你的罪就要信靠基督……当你离世的时候你就会是一个得胜者。诚然因著神美好的旨意你会活著看见你的情欲被钉死。」健康的灵命这一切对你和我有甚麽意义可以陈述如下我们有些人需要纠正。我们这一代重视刺激甚于品格、自我满足甚于自我节制而情绪的成熟则比道德发展更为重要这一代的人视享乐比忠诚、正直、关怀或服务更为重要我们为娱乐所作的计划远比我们为正义付出更大的努力。一点也不令人奇怪的是基督徒感染了这种精神或者说这种精神感染了他们以致在教会中他们也追求一时的刺激、高涨的情绪、新潮的玩意、迷幻式的治疗法、令人兴奋的亲密团契、大声叱喝的讲员、扣人心弦的诗歌……使人经常热血沸腾他们很容易忘记神是重视品格多于刺激的他要求我们圣洁从圣洁中自然会流露出喜乐这喜乐是由于对目前的一切都感到满足。可惜的是刚才所描述那种兴奋的心情在灵命上并非健康的。信徒必须首先在基督里追求圣洁把罪治死这种追求的要素就是首先要每天把肉体钉在十字架上加五然后藉著做醒祷告使那与灵魂争战的私欲彼前二油尽灯枯。愈来愈像基督的品格是灵命长进唯一可靠的标记但若不是藉著攻克己身这是不可能达到的。在我们与神相交的生活中攻克己身是我们必须放在首位的一件事情。此外我们有些人需要引导。我们知道成圣是首要的事情我们每日把自己献上以保持起初悔罪之心我们愿意每日活出与蒙召的恩相称的生活。但我们发现在我们里面有许多从圣经的观点看来是道德上失败的习惯一一嫉妒、忌恨、贪婪、急躁、冷漠、情欲异性或同性的、自我陶醉、懒惰、不守纪律、恼恨、不满、张狂、随便……等。我们应如何应付这些习惯在我们的灵命中好像毒药一样需要被戮破然后让耶稣的完美德性来取代。但怎样办得到呢要以属基督的习惯取代不像基督的恶习是没有速成的捷径的。有神同在和蒙他所爱的快乐经历这些经历实现了约翰福音十四章二十一至二十三节的应许或可加强你要向神亲近的动机参罗一二而且事实证明这些经历能消灭那些由于恨恶自己而产生使人沈迷的欲望如酒精、毒品、香烟、赌博这个事实有时会导致一种错误的观念以为这种爱的彰显就是成圣的经验。但事实上当这种经验过去之后寻求品格改变的需要仍然存在。当我们再面对试探和当这些有罪的习惯再度出现的时候只有藉著认识自己、自我约束、儆醒和自我否定的祷告才能突破前进。一些有才华而又具有魅力的人在他们的道德品格上若有瑕疵就会变得「头重脚轻」迟早会倒下来他们绝不能被视作典范。我们若知道自己有才华就会面对一个试探以为外在的能力可以抗衡个人的弱点但事实绝非如此。正如要保持身体有良好的健康就需要经常运动同样我们若要灵命保持良好的状态也需要经常操练就是藉著效法基督把罪治死为基督徒的品格争战并要得胜。保罗已经说得很清楚因此我们若规避这个问题就是自取其咎了。「因为你们已经死了你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命他显现的时候你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪贪婪就与拜偶像一样。因这些事神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活著的时候也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事以及恼恨、忿怒、恶毒、讥谤并口中污秽的言语。不要彼此说谎因你们已经脱去旧人和旧人的行为穿上了新人这新人在知识上渐渐更新正如造他主的形像。……惟有基督是包括一切又住在各人之内。」西三

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