九尾兽与九尾狐

九尾兽与九尾狐 汉画“九尾兽(狐)”图案再释 山东省青州市邵庄镇月山学校 王同海 摘要: 九尾兽(狐)图像在汉画研究中是一个有争议的图像，多数学者把它作为西王母的伴随图像之一，其含义无非就是表示生殖崇拜，期望家族兴旺、子孙繁衍。其解释并不全面，其含义也就受到学者的质疑。笔者在学者研究的基础上，汇总了该图像的所有出现式样，力争对其含义作出全面、合理的阐释。 关键词:汉画、九尾兽、九尾狐、释义 在汉画研究中，学者们引用了相同的史料，也得出了相同的结论:只要是九尾兽的画面，就认为是九尾狐，表示生殖崇拜，期望家族兴旺、子孙繁衍。也有学者把它汇总了九尾(兽)狐含义的演变过程，最后认为在汉代九尾狐与西王母图像结合，成为西王母的身边不可缺少 1的图像之一，共同构成了汉代人生殖崇拜或家族兴旺祈求的一个天象和象征。但是文章并没汇总所有九尾狐出现时的图案类型，这也就不能全面解释九尾狐及共出图案的深刻内涵，引起人们的误解。笔者在学者大家研究的基础上，对他们的研究成果进行汇总，并加以补充完善，试图对这一图案进行全面且完善的再解释。不当之处，请与指正。 首先，九尾兽未必就是九尾狐。这一类的主要是画像砖石的上只有九尾兽和鸟的图案，根据是《山海经?南山经》:“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人;食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。”在这里九尾兽只是状如狐，而非九尾狐，“食者不蛊”，是人们的一种期望:明智，不受到蛊惑。因此，笔者认为:这一类的图案应该是墓主人对自己、对统治者清明的一种期盼，是对社会稳定、家族稳定的一种精神寄托。这一类的图案，我们称其为九尾兽还是比较科学的。 第二，九尾狐单独出现的图案，反映了墓主人的一种追求。《吴越春秋?下?越王无余外传》:“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云:“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰:“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。”涂山之歌曰:“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”《王褒?四子讲德论》:“昔文王应九尾狐，而东夷归周。”【注】善曰:《春秋元命苞》 曰:天命文王，以九尾狐(《全汉文》)。《竹 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 纪年?上》:“帝杼„„八年，征于东海，及三寿得一狐九尾(《四库全书》本)”。在这里，九尾狐成为了瑞兽——王之证:称君天下，统一家国。也可以看出，这样的墓主人是有政治上的野心的。当然，也许是墓主人对国家君主施行德政的一种寄托，因为王行德政，就会有各种瑞兆显现，其中就包括九尾狐。《白虎通?封禅》:“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。„„德至鸟兽，则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。„„狐九尾何,狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。”在这里，这一图案又成为国家政治清明的表象，同时提醒自己和君王要居安思危，治理好国家。 第三，应该反映汉代的归葬风俗，即所谓的“狐死首丘”。首丘:头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。语出自战国时期楚国屈原的《涉江》:“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”《礼记?檀弓上》说:“狐死正丘首，仁也。”归葬本土是西汉时期的重要风俗。即便是已经做了皇帝的刘邦也曾经感慨道:“游子悲故乡。吾虽得关中，万岁后吾魂魄乐思乡也。”因从军、仕宦、求学等原因人亡故外地者，时人想方设法将其灵柩葬于故乡。汉高祖四年(前203年)，刘邦下令:“军士不幸死者，吏为令衣棺敛，转送其家。”实在无法归葬故土者，也要在铭上写明籍贯，表明不忘故土。亲人送死者返乡，由此产生送葬和迎丧活动。这是弥漫于当时社会各群体的习俗。如西汉后期著名文人扬雄在其二子死后“皆持归葬于蜀”;两汉之际，茂陵人杜林与其弟避乱河西，弟卒，杜林“持丧东归”。《白虎通?封禅》:“„„狐九尾何,狐死首丘，不忘本也。”这说明当时的人们希望死后能够归葬家乡，表明了古代人一种恋家情怀。 第四，应该是长生、家族子孙繁藩的期盼。《白虎通?封禅》:“狐九尾何,„„必九尾者也,九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何,明后当盛也。”这种对家族兴旺、子孙繁衍的期盼，应当与汉代的医学技术落后，死亡率很高，又加上人祸，多生育成为家族延续的最佳途径。同时，我们也可以从画面朝向上判断出九尾狐所代表的这一层含义:在所有的包含九尾狐的图案中，九尾狐的头向绝大部分是右向，按照面南的方位辨别 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，其头向是东 2向。这就和汉代人的方向观相吻合。汉代的纬书记载(《纬书集成》): 东方万物始，故主人生命之长短。(961) 东方者，阳也，万物始生。(541) 万物孳甲，曰营始东。(183) 东方春，龙，房位，其规仁，好生不贼，其帝青，表圣明，行趋德也。(392) 特别是东汉中后期以后，九尾狐图像开始和西王母图像同画面出现，表达长生、家族子孙繁藩的期盼、愿望的含义更加明显。 局部 图4(中国画像石全集第2卷图版81邹城孟庙藏) 第五，九尾狐与三足乌共同出现在太阳中。汉画像石日轮中同时有三足乌、九尾狐，这一图案在汉画中出现不多，现在可见有山东安丘董家庄、临沂白庄、曲阜、滕州大康留庄、泰安大汶口、安徽淮北宿县曹村出土的画像石，可见其图案具有一定的地域 3性。为什么会出现这样的图像呢, 因此我认为这独特的图案反映了古人对宇宙生成本源的探索，是阴阳对立统一交合而形成的“新的阴阳平衡体”的图式。《道德经?第四十二章》:“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“三生万物”，就是说，世间的万事万物都是由“三”衍化而来的，可见，数词“三”自古就有“生发、吉祥”之义。《说文解字》中这样解释“三”:“三，天地人之道也。”古代汉民族将整个宇宙宏观地划分为天、地、人。“三”的上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，即融天、地、人为一体，寓 意天地人的关系，天和地的关系由人来协调，所以天，地，人合成“三”。这就是天地人的宇宙三分法，即“三才”宇宙观。中国早期哲学家在用“数”来解说自然、建构宇宙时，“三”为有限之极，又为无限之始，是万物生化的关键。《史记?律书》:“数～始于一～ 4终于十～成于三。”《春秋元命包》记载:“阳数起于一～成于三。”可见，“三”在当时的人们看来,不仅意味着多子、多财，还意味着愿望的实现——心想事成。 奇数九也是人们崇尚的数字。《吕氏春秋?孟秋纪》记载:“其帝少皞，„„其数九。”高诱注曰:“少皞，帝 之子挚兄也，以金德王天下，号为金天氏，死配金，为西方金德之帝。”《周礼?秋官?大行人》记载:公爵朝见天子之礼，执信圭九寸，缫籍(用以承玉)九寸，冕服上有九种花纹，旌旗上有九垂旒，马鞍上涂有九彩，副车九乘，介九人，向主贡献大礼九牢，朝见的位置是宾主之间相距九十步。可见“九”在人们心目中的地位。同时《易?系辞上》:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”《京房易传》卷下记载“故《易》六十四卦，分上下，象阴阳也。奇偶之数，取之於乾坤。乾坤，阴阳之根本。”又:“初为阳，二为阴，三为阳，四为阴，五为阳，六为阴。一、三、五、七、九，阳之数;二、四、六、八、十，阴之数。”奇数和偶数被附会成阳阴之数。“三、九”为天数、“九”阳数之最大数，日轮中有三足乌、九尾兽两个物像，借以象征天地阴阳之数。也许当时的人们认为,“乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。只有阴阳相济，才能万物和谐，顺利发展，这种思想寓以深刻的哲理。它也表明了时人的一种期盼:阴阳和谐、家族兴旺、生活富裕。 通过上面的分析，我们可以得出这样观点:九尾兽(狐)图像其含义因时、因人而异:也因为其伴随图像的不同而含义有别，我们应该多重证据法对其作出详实而又合理的科学阐释，如果割裂其与其他图像的联系而妄自解释，就会引发学者的误解，曲解古人的思想观点。 1 顾森:《生命的图式—汉代西王母图像研究之一》，李砚祖:《艺术与科学》(卷三)，北京:清华大学出版社，第50-51页。 2安居香山、中村璋八:《纬书集成》，河北人民出版社，1994年版， 3 牛天伟、金爱秀:《汉画神灵图像考述》，河南大学出版社，2009年2月，P353 4安居香山、中村璋八:《纬书集成》，河北人民出版社，1994年版，第600页。