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正统道藏洞神部方法类-太清调气经--.doc

正统道藏洞神部方法类-太清调气经--

金明
2017-09-27 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《正统道藏洞神部方法类-太清调气经--doc》,可适用于综合领域

正统道藏洞神部方法类太清调气经太清調氣經經名:太清調氣經。不著撰人。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部方法類。太清調氣經《仙經》云:從半夜子時服九九八十一鸚嗚時八八六十四日出時六六三十六食時五五二十五禺中四四一十六。夫前法是世人及舊經相傳妄為習服虛役歲月徒履艱辛功效無成久而反損。蓋由不服元氣不識深根諸如此流舉世共矣。遂令久服無驗神謝氣萎乎。慕道之流虛損性命遺巡之際即枉正年甚可哀矣~探非正道不可依行。又舊經云頓休糧服氣法晝夜計十二時五百四十咽如此十二時周而復始。夫人壯年之時凶荒於利欲未知正氣奚思攝養息志安神,及漸年衰五臟已損不漸修補卒即絕食元氣未充俗食已絕兩未相接遂致危亡思欲全身不可得也。又云以咽多為限以飽為功。夫人初服氣百日之內微通及周已往關節始開。初頓服即致飽及成氣疾腹肚脹悶絕非正道。初宜少服三年後任意多服但初功人支節未開肌膚猶閉頓即多服腹肚脹悶如何得安,又云日中巳前為生氣日中巳後為死氣生氣可(服死氣不可服是何言也,夫人每日雖三頓食或以為客他鄉或公事驅迫節候失時遇食即餐豈候時節氣亦如此但有即服無思生死之氣。又云鼻長引氣口滿即咽然後一吐須少每引須多。夫服氣之道本名胎息。胎息者如嬰兒在母腹中十個月不食而能長養成就骨細筋柔握固守一者為無思慮故含元氣之故忽出母腹即吸納外氣有啼叫之聲知乾濕飢飽者即失元氣也。今鼻引而咽者外也不堪服之。又云:取生氣趁五方以心面相當存思想念初從東方青氣次南方赤氣次西方(白氣次北方黑氣次念中央黃氣皆須以心想念五方氣色服之。此即非正也。夫服氣者先以無思無慮絕綠息念即兀然和氣自至因而咽之各歸其位無所不定。且五方各在五臟何須思念,有念(即有綠起綠起即心不定心不定即氣不安氣不安即無自然無自然即氣失度氣失度即納邪氣納邪氣即病有所生病有所生即百病相注。故《黃庭經》云但思一部壽無窮。非各別住俱腦中列位次坐向外方所存在心即相當斯之謂矣。其想五方者不堪服。又雲咽滿服百令彭彭聲即是妙也。凡服氣初須少服為通暢所以候百毛孔開每閉氣無所不發汗遍身頓服千氣亦不壅滯令彭彭聲者是不通暢壅塞耳。令人面黃損五臟失心也。又云:十五日前從手出十五日後從足出。夫如存想者為有苦處或時用之無病不合偏有思念。故《黃庭經》云物物不干泰而平。謂無想念耳。又云初服氣欲休糧滿二十一日即兔飢閉氣九十息一咽腹半滿勿令大出莫擊之念使上通髮下通足。又云:想足卻上經腎至喉仍想五色氣閉夫初頓絕者前已申訖為五臟頓一以意運令散。是何言哉~人上有七則損人豈有二十一日而能成功免,如三年功成元氣即住氣海即凝須絕即絕豈限日數動念之理,又云:十息一息一屈指至一十七息一咽或委氣四九三十六三百六十息一轉側。夫正氣咽之時絕思去念存心於無為之境委形於無為之身安能屈指記數,但行住坐臥任性自然肚空有便即服豈勞轉側記數也。又云:口無津液即以棗一兩顆肉吃留核含之令引液。夫如初功人或無智無功未能引得真津液縱以此引得些些終是不真之津亦不得用。氣蹙而咽之良久更服又鼻但長引仍須相續連連而下如瓶注水。據此直是殺人之法也。安可全神,滿者亦殺人也。又云:但閉氣自然飽又云有病即閉氣攻之依五臟吐。夫有病即使攻之亦不知如何攻之復攻多少使氣亦是殺人之事。不解節候又云:固氣勿下泄必須固之仍於味竅下有二竅若為上膿不通有玲熱者只為三膿氣不和而病如初攻者先須氣通泄上服下應有泄即不可固之并別申之於後。服氣法:凡服氣先須察氣候識病狀入氣有一出氣有六須知六氣然後服之。六氣雖舊經中具說口勢六氣之候如何察之,但聞其方誰識其候,今具錄如後凡欲學服氣者為三膿不通咽氣不可住在上膿即恐心胸悶不通泄先學調理氣候識辯六氣除五臟惡氣然後服之即得清氣下、一咽咽有益也。凡調氣者先須依門戶依門戶者鼻為天門口為地戶常從鼻入口吐氣即壅順氣即宣通依陰陽分理也。既知門戶逆順陰陽分理必須依此修行無問行住坐外鼻常引納口常呵吐引則納清吐即出濁。濁者因五臟而出之。何為五臟有濁氣,為食五。五味者各一臟每臟濁氣皆同出口。又有六府之氣同奏一門眾穢所衝合成濁氣。既有濁氣如何察知,凡夜睡皆綠口合則五臟氣塞壅即在喉中每至睡覺時大開口察量即有葷穢之氣自不堪聞因此察知即知氣濁惡也。凡口中乾苦澀乳頰無津液或咽喉中痛不能吃食者皆熱狀也。即須大開口呵之每呵必須依門戶出入呵十氣二十氣即嗚天鼓者叩齒是也。叩齒七八下以舌漱華池而咽津液。《黃庭經》云:漱咽靈液災不干。此之謂也。又依喘息氣任自然出入調之三數下又開口大呵呵了又調如此消息察熱氣退盡即止。如何得知,即為順氣口入鼻出即為逆氣。逆一喉中清水甘漿生即熱氣退五臟凍也。《黃庭經》云:玉池清水灌靈根審能修之可長存。此即甘漿清水是也。常能調察此候五臟必無病生。如能察准此候三膿自得通即服氣一一有益功無虛施。夫氣者主心心邪則氣邪心正則氣正。今所舉手動足喜怒哀樂莫不由心心之動念莫不是氣氣感意意從心如此氣全即身全氣絕即神滅神滅即身死。故醫家先診脈者則五臟四時脈并氣候察知病源始尋方藥。人但察得氣候則五臟自和即脈調氣順。何以得知,五臟主於五氣又主於五方臟氣調即四時順理況能自察口鼻取捨斯須玲熱自不入也。又經云:何以知其玲熱,入氣有一出氣有六。其六者(咽、呵、呼、噓、吹、嘻此是六氣。六氣者五氣各主一臟餘一氣屬三膿。咽屬肺肺主鼻鼻有寒熱不和依咽吐納兼理皮膚瘡瘡有此病依狀理之。呵屬心主舌乾澀氣不通是熱以呵去之。大熱大開口大須作意量事王之過度即損人。呼屬脾脾主中宮土如氣微熱不和腹肚脹滿氣悶不通泄以呼理之。噓屬肝肝主目如目溫熱可以噓調理之。吹屬腎腎主耳如腰腳玲陽道衰弱吹調理之。嘻屬三膿也。凡以前氣大都雖有此理所是五臟六府三膿玲熱不調都屬於心心主呵但以吐納理之萬病皆愈亦不一一須六氣調之。又調氣一依門戶出入或多即恐喉中乾如覺乾即合口任鼻中出入即口中津生喉中潤漱取咽之。又察之如口中無熱穢氣五臟得和不須調即行住坐外以舌擁咽之面色光矣。又舊經云:取子時候生王氣又取六時節候數而服之初服極熱多更無次第節量漸漸修行。為人不解者多但依方即用不尋師訣將為真法然及服之時損傷者眾矣~或因病生或卻損正壽諸如此例其數富繁。或言氣之無功或言卒行無益悠悠歲月何有成期或不遇先師修心都退二疑之際即誤此生。今為薄以致功皆曾修習損益二理并身經過從玆廣歷歲年真謬俱見以後修行者更無差錯取益日勝愈疾如神驗之斯須臧否立效。又初功人皆為三膿未通服氣多在上臉。不過氣住則心胸間悶悶即損人未解調理深須作意。其初服人先須飯食節候吃物反觸修行次第真心不輾下卻三尸捨榮去貴節色遠財然始近道日漸成功長生益壽必無虛棄。苟不能依此徒暫知之終無成耳。夫修真之人亦有三等任時取理其狀不一亦不能固執。略申如左:上等之士本性幽閑用志清雅發言合道行之無瑕如此之人者有前世之資以石投水無可比之喻上智早發心人也。中等人或身居榮祿或勢望高遠或霸業厚姻或名位有望二疑進退倏忽虛損聞道則寤寐不安思即終朝不息兩心交戰勝者即全遺巡之問十失六七矣~喻中智發心晚也。下等之士二時已過蹉跎暮年筋力衰微心神已喪雖食祿如衣錦夜行日落西傾俄然風燭追神念道其如噬臍靜而思之感嘆何極,如此之類仍能精心勵志者猶十救可一二矣~其八十已上人罪分已定祈之他生。為此三等之人先賢遺嘆表示後人幸察深根發志堅固成功不退福壽無涯豈不善矣~夫服氣者本名胎息。胎息者如嬰兄在母腹中十個月不食而能長養成就骨細筋柔握固守一為初受正氣無思無念兀然凝寂受元氣變化開節臟腑皆是自然。忽出母腹即吸納外氣而有啼叫之聲即知乾濕飢餓似有所念即失元氣。今人所服者如嬰兒在母腹是名胎息服內氣耳。舊經云:鼻引外氣服者深非正法也。夫欲服氣者取夜半後睡覺及五更睡覺依前調氣吐納察量氣候漱咽靈液即仰外展手及足下著枕即息心定無絕念任氣依門戶喘息出入兀然閉口內已有氣即卻引上入口微鼓而咽之下仍以意送即以手摩將心上令氣下即更調氣六七度即更咽一氣依前以手摩將之如咽二十氣且止至明即更隨時任坐臥取方便安穩更咽十餘咽每一咽隔調氣四五十下即徐徐咽非事勿併咽之每一咽必須以手摩令下仍以意送向下便察之如上礁通即咽下過臍如未通即在心胸問住候至食時如覺上空下泄氣通即任吃飯如未飢且勿食如食不得令飽飽即妨服氣食了候心上及腹中微空即更服二十咽已下又即夜食食了候心上空又服二十咽即止。任行住坐外此以前一日服氣節候與百日同每服一咽皆記手摩令散。一咽皆隔十息已下為妙。初服三膿未通關節未開關節未開恐卻壅塞不得多服每十日加三五咽百日滿百五十日更加四五咽二百咽周年已後氣已通關節已開皮肉潤毛孔開但候腹中空即三咽五咽任意連連咽之亦無定限仍不得過過三百咽待三年後氣得周還大通五臟養成骨髓堅益皮膚滿實即不限咽數多少仍須絕根亦得。如未滿三年為人先犯五勞七傷臟府抽損百關焦枯不能漸漸修補頓即絕根以希延壽又加不能絕心世綱營營六性財色依然唯知餓肚穀氣漸絕藥味不充新疾互生萬病俱臻。思欲不死安可得乎,又服氣之後須知食次第每日早食時吃少淡水粥即和得脾氣日晚足津液日午吃一兩個淡鈣餅煮蔥蓮羹並得仍不得熱吃至晚問飢煮少淡鈣~賻飪硬和鈣煮三一(一十沸吃之每吃飯並不得飽必須臧三五口恆令內欠欠然始好。如一頓併飽即氣道被壅不通妨一日之功矣~特忌酥油枯膩食生菜、蘿蔔、陳臭等一切葷氣物並不得吃。初時三五十日能不有些些飢餒思食已後調得氣候腹中漸漸滋潤百味並不思之其所言吃粥及餅託等並任臨時方便要吃即吃不必日別依此吃也。大分食次第如此自取穩便淡水粥時復一飧亦佳耳。又初服氣三膿通胃口開五臟和甘津生玉池美吃食甜猶如初病可人貪不知足一切物無不美者必須節之如信情任之必大損也乍可覺數數食耳。夫每吃食了其食皆有毒並有五味熱氣。每初食了即須開口呵吐之約口中熱氣退即止永無患也。又須節鹽及辛酸等味不可吃。初即以難及二十日有津液靈泉出入鹹辛不得為服氣。後五藏潤正氣下趁盡宿惡氣宿惡氣下泄即傷胃諍不得食冷熱枯膩生硬物如妄吃一口即物所住處微微覺痛用功深處後並亦自知但食軟熟之物必佳仍須食了即須呵之。又每吃飯先吃三二十顆生椒水下即吃飯食了覺傷飽即更吃一二十顆椒亦好。其椒通三焦趁下惡氣兼消宿食理引正氣如覺氣上心胸問悶即含丰兩顆椒登時即散此椒功不可言也。又忽飽悶氣滿即須靜坐調氣少時即散下泄。舊經云:固氣勿令下泄往時初學者依此固氣少時肚悶交慮見死下有二竅通上口鼻出入上下應為五臟先有宿惡氣須下出何得固卻,固卻即氣不通泄氣不通泄即覺痛所以故氣未出新氣乍入兩氣相衝而能為患不須固之以通泄為妙又每日空腹隨性飲一兩盞酒大妙不可令至昏悶如日能涓涓飲三五盞大助氣道其酒仍須清好始堪飲之不得多一吐即數日氣不平復。又遇樂欲得多飲即有法也。人所以飲酒昏醉悶亂者蓋為酒有夠蘗之毒毒氣入四支即醉如正飲時十人、五人同坐時時盞至每吃一盞了即開口呵吐七八氣其酒毒即出散如酒併到即大張口呵之如隨盞可微吐之。凡常喘息中接出氣呵而送之如能終席調理不輟者凡曰能飲三升是日能飲一斗矣~(仍加不醉亦免中酒復不失酒味終日飲亦不退矣。更候至睡覺依前漱咽調理平常如故。又忽有泄氣來下時節無期或正吃食時或對賓客或騎鞍乘或對尊親或有氣來如何為計,必須求方便下泄卻若固一氣不泄便逆上臟胃中攪痛差心脅即良久不散一吐裹氣亂悶痛。如公私無暇不得攝養則莫吃葷辛縱泄下氣氣亦不多臭若是絕穀後縱有一泄兩泄亦不臭也。又有產生穢惡氣一切重病不可衝之深損正氣如忽須出入街中遇逢惡氣即閉氣過之不然須飲酒令有酒氣及吃少葷辛物亦能辟之如惡氣已入覺不安穩,即須調氣趁卻又不用大作聲歌哭叫呼如人事不免吊問即須小作聲不可令泣過耳。又忽氣逆上衝(喉來勿放令上便咽令卻下更納取氣咽之三五咽即定仍亦以手摩令下散也。即含椒及飲酒便散如忽苦咽不下亦不須逼咽令上膿壅也。作意消息臨時自察如氣未散且勿食又忽食飽即不得咽之咽之即被食隔不下便成病。又每一咽即住口絕鼻喘息定以心送向外察其氣左邊下歷二十四節歷歷聞之如水度坎聲極分明有坎節也。如不嗚即吃油膩不依節候之狀如不早消息即更服氣相逼必當病生尤須慎之。又人初服者皆貪其功並欺其氣乃將多服為功。每日或加十氣、二十氣覺且安穩又更加三十、五十氣日漸增之將為得在不知氣未通潤因結成病腹內已有病身仍未覺及至有徵不安仍將可在日加一日積以結成。一結成氣病兩脅卒難方藥也。如三年功成縱有觸犯並不妨。服氣日至千咽已上亦不懼矣~至九年功終不退關節相連。《黃庭經》云:千千百百自相連一一十十如重山。者即是筋骨相連著也。如此五臟已後可入水不溺內氣不出外氣不入即十日、二十日亦得大寒大熱一無懼憚或老或少並皆不恆。夫氣須握固令為初氣未行未得握固待半年或百日覺氣通暢手掌中汗出即得握固也。《黃庭經》曰:閉塞三關握固停含漱金醴吞玉英。遂至不飢三蟲亡意常和平致听昌。夫氣海在臍下人皆為三膿不通凡喘息不得過臍又加氣急喘不定者為氣未下只擁在上膿心胸如人初咽十日、五日上膿未通十日外至二十日即合覺下歷關坎過入氣海嗚幽幽聲微覺氣轉也。至氣海氣而長氣候和好也。又舊經不子細但說及解禁忌使後人多從此損卻正氣中道虛休令此皆因修行曾有損益故重細述。又調氣皆須細意出納不得耳聞聞即廳損正氣。唯大熱呵少許不畏覺熱定即須細理之。又人初服未解咽以一咽為候兼大鼓口引氣滿口始蹙而咽之。解咽之後上膿又通即不鼓但兀然閉氣合口更不引吐連咽得三咽一吐即更咽又至八九咽一吐或至二十咽一吐或至三十咽一吐此即是氣下至氣海通暢筋脈通矣~此者有時作意試察氣候長短通與不通亦不要長依此多咽多咽亦不是好不安穩也。如取安穩一閉口一咽咽入以心送向下至氣海然更咽不須吐氣常行也。又初服未知節度不免用心送下至及已後知氣將息次第即息絕念但無思任意咽即各依分位更不要以手摩心送。又經云:何不言之教,萬物作焉而不為生而不為有功成功成而不居。不言之教者心處自然無為無念五臟六府而養生而不有者生道氣於身身不恃有兀然成功功成不居無見外行見即人知人知即我生我生即名至名至即禍來禍來即氣亡氣亡即滅矣~故《黃庭經》云:子能知一萬事畢。又都舉半夜及五更並每日三時服氣時節兼吃食次第者為初功人未解具載之但深知之後並臨事細意自取方便勿執耳。執即憂生憂生即擊之心繫心即心勞勞即功退矣~志之~志之~《仙經》曰:夫人臨終而始惜身罪定而思遷善疾成方求其藥天網已發無可追之。故賢人上士惜未危之命懼未禍之禍修未病之病此真為上士真名保愛。亦云上年、中年、下年上年二十已上三十已下中年四十已上、五十已下下年六十七十也其八十已上罪位已定。上年為卑悟解正道識達玄微體實骨堅筋全肉滿發心履道無不成功。中年者悟道已晚筋肉骨髓各有其半處在進退功效即微。下年者六十七十骨髓筋脈十有二三日暮功矣猶可救之。八十已上者腦竭髓盡萬關乾枯神謝氣亡尸行鬼步無可救也。故先賢上士知風燭之難攝志心棄俗舍勞惜身為寶遂逸志幽巖攝心歸道。道者氣也氣者身之根也。魚離水而將死人失道而難全。養生務於修氣修氣者務於保精精氣兩全是名真寶。又人有三丹田上元、中元、下元。上元丹田泥丸腦也一名帝鄉中元中丹田心也亦名絳官真人下元下丹田氣海亦名精門。此三元各有神一神虧即氣漏精泄泄即氣散。精者身之根根者氣之位精全即氣全精泄即氣泄唯精與氣直須全耳。《黃庭經》曰:長生至慎房中急何為死作令神泣。若當失海百瀆傾葉去樹枯失青青。故先賢志道莫不愛氣保精而得全也。煉氣法又因服氣功餘暇取靜室無人處散髮脫衣覆被正身仰外腳及手並須展勿握固淨席頭邊垂下著地其髮梳通理令散垂席上即調氣氣候得問即口放令出初氣出喘急即且調氣七八下或十氣已來急氣即定定又煉之如此有暇且十煉而止。為初恐氣未通擁在皮膚不好更有餘暇又煉之即更加五六煉又漸加煉至二十、三十或四十、五十並無限。何以為則,如服氣不久功漸成關節通毛孔開。煉至二十、三十即合遍身潤汗出。如得此狀即是功效也。初煉氣得通潤且止漸汗出即好也耳。安穩外不得早起衝風如病人得汗將息良久取淨衣著無風處徐徐行出步少言愛氣省事澄思即身輕百脈流注四支通暢。故《黃庭經》云…千災已消百病痊不憚虎狼之凶殘。亦以卻老年永延。夫煉氣者每日夜頭及午時任得方便候神情清爽時即依前次第峻坐修咽勤勤常須致之不得墮慢恐昏悶須睡不得強坐強坐即卻邪亂其意意邪即氣亂失正道也。初服未有正氣即昏昏已後亦無昏沉也。夫煉氣者即不得每日行之十日、五日有餘暇覺不通暢四體煩悶即為之常日恐無功亦不用頻也。委氣法:夫養氣、委氣者候四體清和志無思念或因坐或因外任氣依門戶調息凝然委身如委一衣放在將上無筋無骨無神無識縱心縱耳。如此委衣亦忽為主寂沉寂沉放形委體澄神煉氣即百節開張筋脈通暢津液流注因此便咽下十氣或至二十氣亦得。每一咽皆須兀然任氣不得與意相爭良久氣便從百毛孔出不復更口吐也縱有十無一二復止即更調理數十息至百息已上忽因喘息便又微含氣咽入即更調息。調息稍覺四支皮肉關節一如沐浴相似每有暇不得仰外、側臥或坐或立即委氣委身行之其功日進精滿氣全神安魄定志閑思遠道泰德寧三尸自亡六塵亦滅。故《黃庭經》云:閑暇無事身體安虛無之居在惟閒。但無為養氣委身委心放形放思與道合體即自知異候。《黃庭經》曰:高拱無為魂魄安清淨見神與我言。此之謂也。夫委氣者忽覺四體不和身有壅塞氣候不調即委之或外或坐澄神委氣息念寂寂安心久久凝定即覺氣之流行無所不到也。閉氣法:夫上智之人志堅思遠一人修理無少遺功神定氣調絕其外病。又有中智之人或家私未終或心有進退不依禁忌調攝乖宜氣壅不和反生其患。如有苦處可入靜室仰外熟調氣展手及足各相去四五寸仍須外處厚軟冬月暖蓋被靜心坦然即便咽氣因即便閉氣口鼻不動以心念苦處以意相注使氣極即吐吐訖又閉每閉初吐後氣急即調六七下氣調順又閉之想念攻之或十或二十、三十、四十、五十攻之所苦處覺汗出通潤即止。如未可每日五更或夜頻意攻之以差為限。如病在左手直入左手在右手直入右手如在頭直上頭。分明見驗方知心能使氣氣意相從使氣如神憂悲哀樂不得在心憂則傷神樂則失志有疾依此無不除之也。休根法:夫人欲休根者但依前修行三年之後五臟養成體實肉滿百神歸位血脈通流氣道宣暢周游無礙輕舉日新得至如此漸不用聞五味之氣常不思食須絕更無難也。又有世人貪樂愛利未能絕志遂多尋方書服藥斷穀。藥初入腹暫似充飽藥盡飢生循還無益加以常擊心於藥物求和合於終朝驅營驅營無少暫息力微智竭煩擾漸多不招其禍。又雖服藥物何能頓絕於物,或吃果子以助力或飧藥物而求飽唯加調理以自保養寧思逐藥物之勞疲煉煮之弊,勤勤歲月虛役精神返老還齡何可能得,唯不食米何名為休根乎,其中有下士未能頓絕世務者且服藥相助亦有小益上士不理此道。凡服氣功成休根但肚中空即咽氣不問早晚更無滯礙須咽即咽亦無限數自覺有節候亦不得多咽為久服乃至絕根並自解不煩具載。如初功欲得藥助兼氣服亦得服藥者多不服氣但以藥物為事。《黃庭經》云:百穀之實土地精五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零從此反老得還嬰。又有在仕之人身居榮楊世務未寧慕道思真不能息志也。懷心歲月虛積勤勞候絕色塵蹉跎衰暮豈能固執不漸修之,其在仕之人為公務驅迫不可得日依三時修養但取夜半或五更候睡覺即依前法漱咽津液調取氣候去卻下臉熱即咽取四十、五十咽初從一二十咽日加五咽至五十咽已來且止。及明縱有公事但存真立志行矣。太清調氣經竟

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