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浅谈女性性感裸体人体艺术【精品文档】.doc

浅谈女性性感裸体人体艺术【精品文档】

吕神识
2017-09-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《浅谈女性性感裸体人体艺术【精品文档】doc》,可适用于综合领域

浅谈女性性感裸体人体艺术【精品文档】浅谈女性性感裸体人体艺术人体艺术在中国艺坛绝迹了几乎近年直到年人体油画才突破禁区得以展出。以后人体雕塑逐渐出现在街头、广场、展览大厅。年轰动一时的健美比赛活动是人体美的直接展示对长期存在的封建狭隘、僵化脆弱的旧思想体系是一次有力的冲击。然而在我国发展自己人体艺术的艰难历程中受阻最大的莫过于人体摄影。在我们国家有的人一直认为人体是和黄色、淫秽相联系的任何艺术门类到此都要"诸神回避"否则就会受到鸣鼓而攻之以至于落到不齿于人类的可悲下场。在改革开放的形势下旧的思想节节败退他们所最后借以负隅的天险,一座坚不可摧的堡垒一道不可突破的防线是人体摄影。他们的逻辑是:人体可以写、可以画、可以雕塑、可以表演惟独不能拍照。表现上看这是一个超越了艺术的问题而横跨民族学、国情学、政治学和社会学之上的交叉学科目实际上是一个只能说说不能拿到光天化日之下不堪一击的伪道学的面孔和陈词滥调。现在在出版界有远见卓识的人士支持下一本精选的人体摄影作品集终于将要冒天下之大不韪问世了。人体摄影究竟是怎样一种艺术,我们应该怎样看待人体摄影艺术,在世界范围内人体摄影经历了怎样的发展演变过程,中国有没有人体摄影、它的发展趋热如何,这些是我们在本书一开头必得向读者诸君交待清楚的。既往全部历史的光辉成果要讲人体美、人体摄影先要从人谈起。苏联学者洛莫夫说:“人成了包括几十门学科的庞大系统的研究对象。”作为艺术学科之一的摄影艺术学当然也要把人体作为自己研究、表现的中心之一。人为什么受到如此高度重视成为科学和艺术关注的中心呢,想一想我们的祖先原始先民们在洪荒未开的时代茹毛饮血风餐露宿到今天登月球、探火星创造了高度的物质文明和精神文明从最早打制得十分粗糙的仍然近乎石块的原始形态的石刀、石斧到今天“仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画托尔瓦德森的雕塑以及帕格尼尼的音乐”从结绳记事的简单思维到“产生了巨大,在思维能力、热情和性格方面在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”。这一切充分说明了人是第一可宝贵的人是大写的人是世界的主人是创造性的主体。关注人把人作为一切学术和艺术的研究对象和表现对象是天经地义的事情是题中应有之义。有什么理由把艺术表现的范围规定在人的周围环境而不能聚焦于人本身以及人体呢,人不是抽象物不是可望而不可及的偶像而是有生命的个人存在是有个性的个人。人存在的尊严和价值人的本质既体现在他作为社会存在物方面也体现在他作为自然存在物方面。人在改造社会、改造自然中结成一定的关系形成作为社会关系总和的社会人。对此摄影艺术和其他古老的艺术的形式作了比较多的表现。人作为一种生物体、一个物种、作为一个自然物他的自然因素或生物因素在他自身发展中起着重要作用(需要强调的是这种自然因素或生物因素也是和社会因素紧紧结合在一起的)。这一方面同样是摄影艺术表现的重要对象。恩格斯说:“只有人才给自然界打上自己的印记因为他们不仅变更了植物和动物的位置而且也改变了他们所居住的地方的面貌、气候他们甚至还改变了植物和动物本身。”这种改变当然也包括人自身的历史性变化。对于人人的本质性本体性意义马克思在《年经济学,哲学手稿》中恩格斯在《自然辩证法》中作了深刻阐述。恩格斯精辟地阐述了“劳动在从猿到人转变过程中的作用”即由于劳动由于制造和使用工具的需要人的手愈来愈灵巧由于和日新月异的动作相适应引起人的肌肉韧带及骨骼的特别发展并遗传下来。与此同时发生的脚适应于直立行走的发展发音器官和脑髓的发达使人“有到进行愈来愈复杂的活动提高和达到愈来愈高的目的”。马克思精辟地阐述了“动物只按照他所属的那个物种的标准来生产而人知道怎样把本身固有的(内在的)标准运用到对象上来创造因此人还按照美的规律来创造。”正是这样人类不仅按照美的规律创造了整个世界而且按照美的规律创造了人类自身。人是世间万事万物中最美的形体正如恩格斯所说人“从一个单独卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体。”人体本身是最美的形体也是内蕴最丰富的形体。如果说整个自然社会是一个大宇宙外宇宙那么人体本身便是一个小宇宙、内宇宙。大宇宙、外宇宙是小宇宙、内宇宙的扩大投影小宇宙、内宇宙是大宇宙、外宇宙的折光、缩微。大宇宙、外宇宙有多么丰富复杂微妙生动内宇宙小宇宙就有多么丰富复杂、微妙生动。作为万物之灵的人他的面部表情、四肢、躯干他的每一筋腱、肌肉、每一姿态动作无不反映人的内心体验和精神本质。如果说人的内在心理在某种程度上是一部浓缩了的人类精神文明史那么人的外在形态在某种程序上是一部凝聚了的人类进化史。它的丰富审美内涵是其他题材所不能取代的。继各种古老的艺术品种之后出现的新兴艺术样式,摄影艺术中的人体摄影在创作中要求要全面、深刻地发挥作者的主体意识和创造精神体现出人类全部历史发展的伟大成果。这从以下三个方面可以看到:、摄影家作为摄影创作的主体他是人类文明演进、历史发展的积淀的产物现代意识和审美的观念是他进行审美创造的驱动力、摄影艺术造型的工具是人类科技最新成果摄影艺术造型技巧熔人类心智和科学、匠心和工具、主体和客体于一炉直接体现了人类当代物质文明精神文明成果、人体摄影,摄影艺术中的一个品牌、一个题材它的艺术语言和审美形态纪实与创意、具象和抽象、现实与超现实与其他古老艺术样式相比较更适合现代人的审美心理需求更具有现代感。有充分的理由证明:人体摄影艺术是当代人体艺术中的天之骄子升华的艺术和升华的心灵人体是艺术的永恒主题。如果说原始艺术中的人体表现源于性意识(这不论是西欧在万年前出土的《罗塞尔的维纳斯》还是我国新疆近发现的壁画中性崇拜、生殖崇拜的表现都是证明)。那么现代艺术中的人体由于它的创造者,艺术家是经过几千年文明进化心理积淀的人类历史伟大成果。他的思维、情感、制作、运转、都不是原始的纯生理本能的驱使而深深潜藏着对艺术的奥秘、人生的真谛的探求为目的。即使某些现代艺术家在其驱使之进行创作的原动力上及在作品中所体现的意趣上都有着情欲的成分也不能影响我们在对一种艺术题材、一个艺术部类的总体考察仅仅归结为性意识的表现。可以肯定人们之所以爱人体艺术是由于艺术家借用人体语言来崇拜生命、赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由。这种创作态度乃是产生优秀人体摄影艺术作品的内在动因。而真正优秀的人体摄影艺术同把人引入想入非非邪念丛生没有必然联系。难道米开朗基罗的《大卫》不是以男性阳刚之美、力度感打动人吗,而罗丹的直接以性爱为主题的雕塑仍然使人远离肉欲而感受到青春美丽生机活力。然而人体艺术在各个国度各个历史时期都曾受到过责难从古希腊到近代、现代、从欧洲到亚洲都反映出两种不同的观点的斗争。苏联著名雕塑家穆希娜针对本国情况尖锐指出:“现在我们有一种不健康的清教徒的倾向,害怕裸体。为什么我们的观众可以允许看前辈大师的裸体却不准看苏维埃画家笔下的裸体呢,如果用这样的逻辑看问题我们就要否定所有古代和文艺复兴的艺术关闭所有博物馆。”她还说:“人体能最充分、最真诚、不隐蔽地表现人的情绪和内在的面貌(不是一切都可以加上裤衩的)”。看来古今中外清教徒们对裸体艺术的非难如出一辙其立论的有伤风化”云云的责难对文学、绘画、雕塑以至表逻辑也大致相同。现在“演领域里都已逐步被各个突破惟一的也许是最后的据点是摄影。为什么人体可以画、可以写、可雕塑、表演就是不可以拍呢,问其故则曰拍照是真拍的照片逼真所以不行。这种“理由”是非常可笑的。中国的清教徒伪道学家们并不能自圆其说必须加以辩证清楚。一是所谓“真”的问题。不错拍照是要以真人为对象的。但是不是只有摄影才直接面对真人实景进行工作呢,显然不是这样。不论绘画雕塑都要以真人为模特儿进行创作的。也许他们要说照片的效果逼真所以不能允许。这也是奇怪的逻辑且不说以人体美为宗旨的表演活动是真人的表演就说照片的艺术效果它并不以逼真为最高审美创造条件。丹纳讲:“卢佛美术馆有一幅但纳画。但纳用放大镜工作一幅肖像要画年他画出皮肤的纹缕、颧骨上细微莫辨的血筋散在鼻子上的黑斑逶迤曲折伏在表皮下的细小之极的淡蓝血管他把脸上的一切都包罗尽了眼珠的明亮甚至周围的东西都反射出来。你看了简直会发愣:好像是一个真人的头大有脱框而出的神气。”丹纳是为了说明笔致豪放的画比工细的更受欢迎。我们从这里可以了解逼真并非摄影独有的艺术手段在某种程序上有的摄影作品的工细、逼真的效果恐怕不一定达到但纳的水平。如果联系到当代某些照相写实主义绘画、雕塑直接以真人翻制确实栩栩如生达到以假乱真的程度不知发难的先生们对此又将如何解释。再说欣赏的问题决非如这些同志所述摄影逼真感故而容易引起副作用。如果真是这样那么人与人之间便只好隔离了事。事实上罗丹的雕塑人们观赏时那无生命的冷冰冰的青铜和大理石能使人感到肌肤的温暖、血液的流动、思想的波动产生这样强烈的生命真实性。人们欣赏时的内心充溢着的是人性之美、人情之美而不是别的什么。关键是观者的心灵而非作品本身的问题。这些同志实际上混淆了艺术和实物、欣赏和欲望的关系。黑格尔老人曾明确告诫说:“艺术兴趣和欲望的实践兴趣之所以不同在于艺术兴趣让它的对象自由独立存在而欲望却要把它转化为适合自己的用途以至于毁灭它。”又说:“在艺术里这些感性的形状和声音之所以呈现出来并不是为着它们本身或是它们直接显现于感官的那种模样、形状而是为着要用那种模样去满足更高的心灵旨趣因为它们有力量从人的心灵深处唤起反应和回响。这样在艺术里感性的东西是经过心灵化了而心灵东西也借感性化而显现出来了。”优秀的人体摄影作品应该具备这种唤起心灵反应和回响的力量具有美好心灵的欣赏者也一定能借作品显现出他美好心灵的折光。还是穆希娜说的:“一个人只有思想肮脏才会在美好的人体中看到肮脏的东西。”人体摄影决非诲淫诲盗的同义语。人体摄影固然有高洁、纯正、雅致与低级庸俗直至下流之分它的欣赏者的审美趣味亦有高低、精粗、文野、好坏之分。灵魂卑劣者因与庸俗下流之作起共鸣在高雅之作面前他也会产生邪恶的念头。对于淫秽之作要坚决取缔。物有优劣人有良莠以罪恶目的从事人体摄影者决非绝无仅有然而这些问题要通过健全法制及极大地提高人民群众科学文化水平和审美水平、道德水平来解决。发展健康的高尚的人体摄影艺术同坚决取缔黄色下流的伪作是根本性质上不同的两回事情。一定要严格区分其性质和界限一定不能因噎废食泼脏水连同孩子也一定倒掉了。

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