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崆峒养生之道.doc

崆峒养生之道

rose那个夏天
2019-01-22 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《崆峒养生之道doc》,可适用于医药卫生领域

第一章崆峒养生学的基本理论第一节崆峒养生之道是怎样形成的一黄帝为什么要问道黄帝为什么要称“黄帝”在古代道教五行中,金木水火土的土居于中央位置。土为黄色,加上黄帝的部落在黄河流域,黄帝以农耕生产为生活来源,黄土地黄太阳照亮金黄的麦子,黄皮肤的中原人崇尚黄色。黄河之黄与黄帝驾黄龙升天都是道教崇尚黄色,穿黄色道袍。道教又叫玄教,其学说又叫玄学,黄是一种黄中透黑的颜色。古人说“天地玄黄”是既讲状态又从色泽来感受的。古人以东西南北中方位命名五帝,东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武,中蚯蚓。即青帝、白帝、红帝、黑帝、黄帝。黄帝部族居于中央之土,有熊氏轩辕统一了中国,便称为黄帝。这五个方位又以木对东,东主生发火对南,南主散土对中央,中央主运化金对西,西有收敛之象水对北,北代表伟大主力量。也就是说:青龙象肝,朱雀象心,玄武象肾,白虎象肺,蚯蚓象脾胃。黄帝为什么要问道呢在五千年前,中国社会由母系社会进入父系社会,也就是从渔捕狩猎,游牧而进入稳定的农耕文明时期发展生产。重视科技,改善生存条件成了部落酋长的重要职责,特别频发的洪水猛兽和自然灾害使人们因疾病一般活到三十多岁就死了。圣人重医,神农尝草成了所有帝王的爱好和专长,为使人的寿命延长。天资聪敏的黄帝就是一个学习炎帝神农氏尝百草的学者,他采集研究医治经验验方成了重视民生的大事,做为医生的黄帝不断采集民间治病的方法口诀,这成全了《黄帝内经》的总结,并且他身边团结了一大批象岐伯这样的名医。在古代,将好的经验和实践要点记下来,以问答式刻版流传,比如《黄帝内经》以及后来庄子、老子著作,孔子的《论语》等都是回答式的圣人之著。庄子的《在宥》也是黄帝向广成子的问答式语录体例。黄帝向广成子问道还有另外两个原因。一是古代文化认为:“天下即人身”。在苍颉造字时,“天”是“人”字之上加“一”,意为人的头顶上面是天,“一”代表天。天在古音里又叫顶巅。天的下面是“人”的身体。这就是说,人是一个有组织有系统而又精密的自己组织结构,这个人的自己生命结构是靠本体的平衡、和谐而存在,这个天底下的人,不需要强制的主观改变,而要顺其自然天意而动。不是你想活多大就多大年龄,不是你不想死就不会死,不是你想怎样就怎样,而是道法自然。于是这人的身体就是天下天下面的人。天下就是国家,就是黄帝所说要“吾欲取天地之精,以佐五谷,以养人民,吾又欲官阴阳以遂群生。”他向广成子问“为之奈何”黄帝第一次问的是他的初衷,即中国人讲的“修身、齐家、治国、平天下。”广成子何尝不懂这个道理。广成子认为:一切皆以修身为本,即今日讲的“以人为本”。生命是自然界中自自然然的一种自足的存在,人本身就是一个和谐的机制,即身体包括头脑,身体比头脑更聪明,头脑是有为,身体是无为。广成子认为“天下即人身”,就是掌握好了人身的人就可以治理国家。以“人”喻“国”,研究“人”的学问,即研究国的命运。人的命运也是国运。中国文化将“道以医显”,领悟“医道”,也就是知道了天下之道。第三个方面,也是黄帝迫于实用需要才向广成子问道。《史记》记载:黄帝立国十九年,这正是轩辕黄帝六十岁,他戎马倥偬,长期为统一中华与炎帝、蚩尤和各氏族部落打仗,在冷兵器时代,他要付出自身体力和消耗。在人口不断减少,奴隶不断在瘟疫中早死,他急于解决的良法。晋葛洪《抱朴子·登涉》记载:“黄帝欲登圆丘,其地多大蛇,广成子教之佩雄黄,其蛇皆去。”葛洪提供的这一信息,与美国爱伯哈德在《中国文化象征词典》中所说的黄帝时代发生了大瘟疫,他听说广成子医道高明,就前行讨教治瘟疫的办法,结果给治好了。这就是说,黄帝是为了抢救病灾而去崆峒山问道的。在庄子《在宥》中没有对这一说法进行记述,但作为天子的黄帝决不是仅仅为了自己长寿而问养生之计。我想作为巫师和医生的广成子必然要和作为天子的黄帝谈急救瘟疫病人的措施,做为天子兼医生的黄帝也会把防止瘟疫扩散的话题放在交谈之中。《帝王世纪》说:“黄帝使岐伯尝味草木,典医疗疾。”黄帝与素女、岐伯的谈话在《黄帝内经》中对防止瘟疫和蛇咬都有记述。这里需要说明的是,黄帝和广成子是作为人而存在中华远古社会里。我们的肉身是炎黄肉身而繁衍至今,我们今天的人,决不是由神话的虚构神仙虚拟至今。广成子活了岁,黄帝活了岁。他们由人而神话的传说是民间另一文学形式,我这里没有把神话与真实混为一谈。二、道的产生道作为一种文化,是一个由物化到不及物的发展过程。在不及物的同时又有着物的概念。关于“道”的概念从伏羲画卦时已作为一种认识理解世界的意义。平凉的道文化从伏羲女娲开始形成人的意识形态。静宁古成纪是伏羲诞生之地,也就是中国道文化源头从伏羲画卦的活动开始。远在伏羲时代之前,平凉地区以六盘山为中心,在万年前经过六盘山海洋期,在万年前由于青海板块、兰州板块和秦岭板块相碰撞而隆起六盘山,流经平凉大峡谷的黄河改道而北倾宁夏,以后再经过《山海经》描写的半人半兽和漫长的母系社会。平凉由西王母的神话时代进入西王母的母系社会。当进入年前的父系社会时代,由伏羲女娲传说到黄帝问道的中华肇端,黄帝作为一个圣贤、医生、科学家、建筑家、军事家和政治家登上了中华民族最辉煌的帝王台子上,他起用仓颉造字,体悟伏羲画卦传下来的“道”字。于是由“首”和“辶”这两个字组成了“道”字,最初的含义是妇女生孩子头先出来,这种情况就是“道”。阴道就成了道路的含义。这种人头朝下出生的现象,使古人诗意的想象到生命就是“道”,八卦就是生命的命运。这种人生育人的生理现象,在古人中被理解为“奇迹”,大家认为这人是天生的,人的造化是天道,天道就是人道,当然也就是大道,谁也改变不了,违反不得,只能顺从,道法自然。古人的文化意识是生活的真实反映,道成了人们认识世界的一种法,道理在不断的深化,人们在不断探索。许多善于思索研究和学习的人在一起交流。古人们知道,原来世界和人都有一种命运,必须弄懂它,就能更好把握自己。道是可以预测未来的,可以有远见,知道了“道”就可知许多不懂的东西,向有学问的人请教成了提高认识“道”水平的最好方法。“黄帝问道”是出自庄子的《在宥》。庄子叫庄周,是战国时代宋国人,生卒年月晚于孟子,曾打过草鞋过活,当过官僚的小吏。但他上承《老子》,下启《淮南子》,以《庄子》一书的哲学描绘了道教主张。庄子写到平凉有两篇文章,一篇是著名的《秋水》,说“秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。”这意思是说在秋季发山洪时,所有山沟山川的水流入大河里,像泾河的流水之大,使两岸的牛马都分辨不出来了。于是河伯老人欣然自喜起来,认为天下的美都是自己得了。泾是泾河之泾,泾是一种直流的水。再一篇就是《在宥》写的黄帝问道,这是为中国道而记述的一篇充满辩证法的哲学文章,其中广成子、黄帝都是生活原型的哲学性的神话表述。庄子讲述道都是以诗人和美学家视觉论述的。《秋水》用河伯问北海若的问答,庄子和惠子关“鱼”是否快乐的问答,《齐物论》中南郭子纂与颜成子游的问答,同样,又在《在宥》中以广成子和黄帝的问答讲述“道”,其人物都真有其人。黄帝问道是问的什么道是广成子的所谓“养生之道”吗这里首先必弄清楚“道”是什么老子在《道德经》中说:“道可道,非常道。名可名,非常名。”“有物混成,先天地生…可以为天下母,我不知名,字之曰道”,又说:“形而上者谓之道,行而下者谓之器。”这里讲了三种辩证的道。一是道,二是可道,三是非常道。即道与器不同,道与德不同,道与法不同,就是说天地万物存在有一个“理”,这理是道,但道是哲学的,有一般规律和特殊规律,无论什么规律,都是按自然法则运行的。道法的自然是什么呢是客观性的,却又不是“形而上”的那种主观的。西方的哲学和宗教是分开的,中国的哲学和宗教是一起发展的。宗教是精神的,中国的道教、佛教、儒教中哲学与宗教有许多重合点,这样从宗教或哲学都能理解道教、佛教、儒教或叫道家、佛家、儒家。同样,我们也可说道教、佛教、儒教既是宗教又是哲学,既不是宗教又不是哲学。说崆峒山是道源圣地,也可以说是天下道教第一山。中国的宗教和哲学发展是同源,没有分开,况且原始宗教是从人类一有祭祀活动开始的,宗教的各门派类别产生是有时间先后的。原始的祭祀神灵活动就是宗教活动,详见笔者《崆峒是天下道教第一山》一文。继续阅读

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