战争·女性·性

战争·女性·性 战争?女性?性 第 卷 第 期 兰 州 交 通 大 学 学 报. . 年 月. 文章编号: ? ? 战争?女性 ?性 吴 玉珍 兰州交通大学文学院,甘肃兰州 摘 要:本文意图在抗日战争这个特别的大背景中,追寻相隔半个世纪的两位女作家作品中的女性人物的经历,旨 在探寻处于第二性弱势地位的女性在战争中的地位及其莫测的命运。揭示出中国女性在外来侵略和本土男权政 治的双重压迫下所经受的巨大牺牲与痛苦,从而思考女性真正的解放之路。 关键词:战争;女性;性;男权政治 中图分类号: 文献标志码: 千百年来,女性不论是作为文学的产生主体还是形象主 的贞操、色相或身体向来被看成是一种‘私产’??对具体的 体,面对男权社会的强加,只是无言地承受,并竭力遵照男性 男人而言,它是一种可被占用的‘资本’,而对整个民族国家 生存的方式塑造自身以配合男性生存的需要,她们在男性的 利益来看,妇女则又是男性的集体荣誉和财产”。革命组 世界里无声地融化了,以自己的忍辱屈从实现着表面的两性 织对贞贞也并没有真正的认可,革命内部关心的是贞贞做慰 和谐。她们生活在男权的阴影里,被剥夺了自由、话语权甚 安妇的隐私、细节,说明贞贞在革命阵营内部也无法获得制 至性的正当权利。当抗日烽火燃烧中华大地,中华儿女奋起 度层面的妇女保障,革命内部对女性的价值界定依然摆脱不 抵抗日寇保家卫国之时,女性的地位与命运会经历怎样的遭 了传统贞洁观念的阴魂。 际与演变 女性是否能从战争中走开 本文追寻相隔半个 贞贞献身革命却不为世人所容,虽然不贞的名声笼罩着 世纪的两部作品中的女性人物的经历,意在探寻处于第二性 她,但她最终能够超越,贞贞的女性主体意识已经苏醒并开 弱势地位的女性在战争中的地位及其莫测的命运。 始呈现,在霞村人鄙薄的“看”中采取了反“看”对抗,以丝毫 不妥协不合作的对立姿态选择了反抗,选择了出走,反抗男 一 、 丁玲笔下刘贞贞的命运 权社会所能给她的最好归属??嫁给夏大宝,她拒绝怜悯。 写于 年的《我在霞村的日子》是丁玲对解放区妇女 她不愿以一个被鬼子糟蹋,染有重症的不洁身体嫁给夏大宝 问题进行深入调查思考而写的一部短篇,作品揭示了在解放 管夏大宝不嫌 弃仍爱着她 ,这一举动显示了女性的尊严 区男女平等 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 下以革命名义进行的性别压迫和性奴役等 与独立。贞贞的出走具有女性主义叛逆的色彩,她以自己的 存在的问题。作品中的主人公刘贞贞是刘大妈的女儿,通过 抗争方式实现了对传统贞洁观的超越,显示了对自己女性价 她坦白、明亮的没有一丝尘垢的眼睛可看出这是一位善良、 值主体的认同,这是敌占区的社会实践打开了女性被封闭的 单纯的姑娘,不嫌夏大宝家穷执意要嫁给夏大宝。一次扫荡 视野而带给女性的一种新见识。 中不幸落入鬼子手中,沦为日本军妓,她没有就此沉沦而是 二、铁凝笔下乔与小臭子的命运 以近乎慰安妇的身份向敌人套取情报,以色相和性作为女性 的价值存在。以至染上性病。但是她的奉献和付出,不为传 半个世纪以后,铁凝在其中篇《棉花垛》中再次将目光投 统封建道德所见容,回到家乡的贞贞备受村人的道德贬抑和 向了战争中的女性。作家是站在女性本体立场上来 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 写女 人格羞辱,“看的比破鞋还不如”。村人用传统道德观念非议 性的命运与遭际的,铁凝对女性问题的关注和思考倾注了她 一 贞贞,却意识不到正是贞贞的献身行为才使他们免遭鬼子的 生的心力,她描摹种种的女性生存真相,探求思考女性悲 掠夺与屠杀,霞村众人对贞贞的非议代表了男权社会对失贞 剧命运的根源,她认为女性的悲剧既是时代社会的悲剧,更 女性的一种道德讨伐。即使失贞为革命带来了既得利益,她 是传统男权 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 意识与性别观念的悲剧,也是女性自身尚未 还是遭到人们的鄙视与嫌厌,甚至有些妇女以自己没被鬼子 建构成自我主体的悲剧,并由此思考女性的真正解放之路。 强奸而骄傲。可以看出在解放区,尽管妇女的社会地位有了 在百舍米子这一辈,年轻女性的身体不仅仅是一种再生 一 定程度的提高,但性别意识和性别观念却无大的改观,传 产生育资源,同时也是一种性资源生活来源 。米子钻花 统的贞操观依然根深蒂固存在于人们的意识观念中。“女性 主看花的窝棚挣花棉花 ,并没有觉得羞耻、痛苦,似乎这种 收稿日期: 一 作者简介:吴玉珍一 ,女,广西柳州人,副教授,从事中国现当代文学研究。 兰 州 交 通 大 学 学 报 第 卷 习俗在当地还被默许,相反米子虽然处于底层,反倒是比其 臭子找秋贵,而小臭子对国和乔布置的任务从不推脱,每次 去代安、进城去警备队都不憷,她摸到了敌人的动向,就把消 他女性生活得自在,穿着一尺二寸宽的紧包臀部的时尚裤子 息带回来,使鬼子对百舍的每次扫荡抓干部、抢花都扑空。 春风般地走在百舍的街上,引得男人们心动、女人们嫉妒。 岁的小臭子袭其母职也钻窝棚挣花,尽管小臭子没有母 在这里作风“不检 点”的小臭子无疑以自己的性资源为革命 工作出了力。当小臭子向国和乔提出要当抗日脱产干部时, 亲米子漂亮,长得小鼻子小眼的,但她继承了米子的风流与 时尚,富有女性特征。小臭子要么穿着花洋布袄、阴丹士林 遭到断然拒绝,因为小臭子脱产“对抗日阵营的威信有影 响”,何况小臭子不洁的身体、破鞋的名声将会败坏革命的 棉裤;要么是葱绿毛布大褂,黑充服呢面皮底鞋,在抹着生发 声誉,在这里纯洁的女体无疑是革命共同体纯洁性的隐喻象 油的头上还卡着俩个粉红的化学卡子,白脸上施些脂粉,袖 征,只有消失了女性特征的乔、纯洁的乔才能成为革命中的 筒里掖着白沙手绢。而且不管村人的风言风语“靠上”了在 一 警备队当伪军副官的邻居??有妇之夫秋贵。虽然小臭子 员。后来小臭子被日军发现了身份,虽舍不得乔但为了保 命被逼向日本人泄露了乔的回村,乔于当晚被日本兵抓住, 名声不佳被当作破鞋,但小臭子追求时尚,不压抑自我天性。 上了抗日夜校,虽然“她不愿意听老有爹讲‘国旗’,讲‘曾参 并被残忍地奸杀了。小臭子摆脱不了罪恶感病倒,病愈后想 之子泣’但她愿意听反封建,愿意听妇女解放。说明小臭子 嫁离百舍,此时国潜回百舍带小臭子去县敌工部布置任务, 实际上是去听审,路上国被紧裹腰身、瓷实丰满的小臭子吸 内心也有追求上进追求女性自由的一面。而打小被小臭子 羡慕追随的另一年轻女性乔积极追求进步,先当了村妇救会 引,潜伏于身上的力比多爆发,在老有家的棉花地里将以往 在地摊上看到的色情木版插图在小臭子身上演练一遍,然后 主任,后经国作品中唯一的男性党代表范同志推荐又进了 国将手枪对准了小臭子,虽然小臭子知道自己难逃革命的惩 区青联抗,当了抗脱产干部。远比小臭子漂亮的乔在作品 中似乎消失了女性特征,每次出场要么是被男女干部都穿的 罚,但至死也没明白,刚才如此演练性事的国在她衣服都没 穿上之际却要以逃跑罪名枪杀她,而这一切恰好被在地里锄 宽大紫花大袄遮蔽了女性特征,要么就是着一身黑棉裤,穿 着行为一切以男性化为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,追求与男人一样。在解放区或 高粱的老有发现。这里国为何在与小臭子发生关系后立即 杀死她 一方面有替乔报仇的意愿,另一方面作为一种无形 半解放区,“‘像女人’是一种耻辱,着男人服饰,使自己成为 ‘男人’或者‘像男人’是一种骄傲,承认男性规则,模仿男性 的精神束缚,一种内化的道德禁锢产生的“色戒意识”,具体 在国身上即是由性的欲望而产生的不洁感、罪恶感、恐惧加 风格和特点,消失女性自我,以示不同于普通妇女,并具有无 于身心的重负而产生的“厌女情结”。何况小臭子名声不佳, 性别色彩的‘革命女性 。乔最高兴的就是被国称为“同 志”、“战友”,还希望能拥有钢笔这一带有抗日干部标志的物 是汉奸秋贵的情人。他怎能和小臭子这样的破鞋发生性关 品,所以当国离开百舍调去县敌工部时她跟国“动员”了钢 系,如果传出去或者被小臭子“靠上”,他将如何在百舍露脸 笔,但国没舍得,而是给了一条半新不旧的皮带,倒是喜欢她 继续革命 他可是百舍地区唯一的党代表,是一名革命者, 何况国在对乔等进步女性的革命启蒙过程中,与性相关的细 的老有“动员”了爹 当地名士送给乔一支美国派克笔,她觉 节都被小心绕过。在此革命者作为个体男性的肉身是缺席 得离抗日更近了。另外作品中乔的私人空间也是省略的,她 的如国对乔,只有反面男性才具有肉身如秋贵之于小臭子。 内心所思、女性的爱欲物念等等一切不可得知,只知道她是 位抗日女干部,人物形象较概念化,远没有小臭子来得丰满 在此女性只是作为男性欲望的对象和色诱的陷阱,属于破 鞋、坏女人之流的小臭子基本居于被戒除的范畴。无论是冠 与具体。“长期以来,妇女所面临的选择或者是被排除在权 力机制之外,或者是被同化在男性的阴影里,妇女独特的价 以修身、成道还是革命的名义,女性实际上没有摆脱父权话 值一直难以实现。”乔通过参加抗日革命活动来追求与国 语中“色的”被动指认。色本有“男色”与“女色”之分,“好 的平等,做与男人同样的事。在男权社会中,女人的地位与 色”的主体也理应分别对应着男女两性,但中国传统礼教中 根深蒂固的男尊女卑意识致使“好色”成为男性的天赋特权, 命运始终由男权社会来规定,长期的封建因袭造成女性骨子 女性只能作为男性欲望的对象??“色”体而存在,那么戒色 里对男性有一种依赖性,如小臭子对秋贵的依赖,乔对国的 理应有男性道德主体的身心调控,理性修养来完成这种道德 依赖。 乔、小臭子的生命似乎只有到了抗日这个空间中才有 目标,但实际上强大的 父权道德体系却把这种难以实现的内 在道德修养,转化为对外在客观对象??“女色”的压制和斥 了生存的意义与价值,社会允诺给女性活动的空间与权利, 责上。体现在一方面对女性实施各种形式的监管与压制,另 仅属于有益于国家民族的部分,妇女要作为独立的权利主 一 方面把“性”被赋予的罪恶感和不洁感全部推到女性身上, 体,只是一种有利于民族国家的可利用资源包括性资源 。 国这个在百舍的党代表,不仅在百舍办了夜校,而且在作品 正所谓“女人祸 水”。“色戒”观念也成为一个公开的道德信 条:“故君子远色,以为民记。故男女授受不亲”《礼记.坊 中还具有乔和小臭子通过乔 的引导者身份。当国调去县 记》。不近女色被认作是英雄品质的一个重要方面,诸如关 敌工部过敌封锁沟受阻时,又返回百舍找乔让小臭子帮助过 羽、武松之辈,他们成为戒色英雄的一个重要因素则是他们 沟,当小臭子穿着秋贵给买的葱绿毛布大褂,黑充服呢面皮 底鞋,以国外甥女的身份掩护国等通过敌人炮楼之时,小臭 面对女色必须严 格自律。而小臭子却使国这个党代表、革命 干部犯了淫戒,冒犯了主体,所以小臭子的被杀是咎由自取, 子的命运就此被改变。后来抗日干部来往过封锁沟又让小