《悟真篇》内丹要旨

悟真篇》内丹要旨 作者：未知    文章来源：中国气功在线    点击数：7277    更新时间：2003-6-29     一、基本精神《悟真篇》收入于《道藏》、《释教大藏》、《古今图书集成》、《四库全书子部》中，在《文献通考》、《宋史。艺文志》中也均有著录。《四库提要》说它与魏伯阳《参同契》均为道教丹法正统著作。近人丁福保《道藏精华录百种》中，赞之为“辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”，可见在三教中对它同加重视的程度。它在丹法方面即 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 了宋朝以前的丹法丹诀，又继承了《参同契》的修练奥义。但它是为内功造诣较深的人讲述的，所以不从基本功夫讲起，也没有按丹法 步骤 新产品开发流程的步骤课题研究的五个步骤成本核算步骤微型课题研究步骤数控铣床操作步骤 作系统的安排，诗词隐晦，次序颠倒，使初读者易感深奥。     但《悟真篇》本书虽未涉及入手功夫，而在著者其他三种著作中，则提示较详。他所著的《玉清金笥青华秘文金宝内练丹诀》中对丹法筑基口诀有系统记载，在《金丹四百字》、《张紫阳八脉经》内也叙述了入手功夫的具体 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，这些都可以补《悟真篇》的不足。所以下面将四种著作合参，加以整理，以便由浅入深，拨开迷雾，略示张伯端丹法的全面轮廓。至于如何进一步融会贯通，由此及彼，是在读者自悟，本文仅略示端倪，以作参考资料而已。     《悟真篇》丹法主张，是先命后性，先有为后无为，但并不是在入的开始时就只讲丹诀，不讲修心，不过按照丹法内练步骤，每阶段有所偏重，实际并非独修的。     张伯端的丹法思想，由四种著作合参可以看出，在初步奠基阶段是性命双修的，到了第二阶段即练精化气阶段，主要则偏重命功；第三阶段练气化神阶段则性功多于命功；第四阶段即练神还虚阶段，则纯入性功。所以它主性主命的比重程度，是随着功法进度而变化的，但入手功夫是在其他三书中，《悟真篇》则是由第二阶段论起的，所以把命功放在前面，最后则纯入性功，即《悟真篇外篇》中发挥禅理的诗歌论颂，他以此为性功的比喻，以便学者领悟本源。     至于《悟真篇》读法，则不能尽从 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面词义研究，清傅金铨在《悟真四注》中说：“丹经有微言，有显言，有正言，有疑似之言，有比喻之言，有影射之言，有旁敲侧击之言，有丹理，有口诀，似神龙隐现，出没不测，东露一鳞，西露一爪，所以读者必须细心寻示也。”     《悟真篇》绝句第三十七也说：“卦中设象本仪形，得象忘言意自明，举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。”这就是告诉读者不要在形式上打圈子，以致陷入迷阵之中，必须从正面，反面，夹缝中，边缘外找出真正含义；更从比喻词，影射词，暗喻的隐语中，以及反语的机锋中，寻其含义，破其哑迷。然后六辔在手，驰骤由心，掌握主流，一以贯之，才能剥去掩饰的外衣，看到它本来的面目，例如精、气、神三种内练主要成份，在宋翁葆光《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》中，举出“精”的代号就有二十九种，“神”的代号有三十七种：精--坎、庚、四、九、金、月魄、兔脂、老郎、坎男、真铅、白雪、金液、水虎、金华、黑铅、丹母、玉蕊、虎弦气、黄芽铅、黑龟精、潭底日红、素练郎君、白头老子、黑中有白、兔髓半斤、生于壬癸、九三郎君、上弦金半斤、坎戊月精。     神--离、卯、甲、东、三、八、木、日魂、乌髓、姹女、青娥、真汞、木液、火汞、火龙、金乌、雌母、流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、真火、水银、日中乌、龙弦气、赤凤髓、砂里汞、离之己、山头月白、青衣女子、碧眼胡儿、乌肝八两、生于丙丁、二八姹女、朱砂鼎内、下弦水半斤。     以上精、神两种代号，仅列其一部分，就可以说明丹经用语五花八门，故设迷障，以掩真诀。本来宗教宣传的目的是引人信仰的，何以丹经竟如此隐晦？盖道教丹法，内部所秘，选徒较苛，盟誓乃传。而且在关键问题上，不著文字，师徒面授，口口相传，所以写书之时，非常戒慎，秘母言子，舍本逐未，比猜谜语还难。不过读者果能明了几个关键性的要点，不外八卦卦象，五行生克，河图数字，外丹名称，以及烧练器具，花草形象，假借日月阴阳变化，引用四季节令推移。实际去其表面，直探真诀时，不过以人身精、气、神为基础，运用道功，使其互化，聚集丹田，互为凝结。然后静坐调息，以意导引，逐步内摩，使生机活跃，充分发挥生命力的本能，所以能健身防病，推迟衰老。丹经虽设种种比喻自神其说，实质上并非特别神异，而仅是一种苦行内练功夫的养生方法而已。     道教思想是唯心的，但精神却是积极的，它的思想是企图支配宇宙，控制自然，所谓逆行成仙，不仅应用在练养上，也扩大到宇宙观中。“逆行”即扭转正常规律，一切归练土指挥，它的理想是可以呼风唤雨，可以变化四时，可以驱役百灵，可以起死回生；在人体上，认为能用本体机能疗疾，可以用练养方法推迟衰老甚至长生。此即《阴符经》所说：“宇宙在乎手，万化生乎身”而《悟真篇》一书，即是充满这种宗教精神的。这虽然是幻想，但因为有这种精神，才认为只要丹法运用得当，则长生可致。本书绝句第五十四：“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”，即是这种积极精神的体现。我们并不是认为这种思想不是主观唯心的，而是说明道教精神的特点虽以无为为目的，但其修练过程是有为的，积极的，现实的。应用到南宗丹法上，也是主张先用“渐法”即按步骤按阶段行功；后用“顿法”即功夫达到一定阶段即发生突变的成就。《悟真篇》绝句第四十二说：“始于有作为难见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基”。全部丹法，就是用这一精神贯串起来的。     《悟真篇》所指有作，即对人的身体机能加以修复，补充，增益，推进到更高一层的健康境界。     张伯端丹法著作，《悟真篇》为其自著，已无疑义。其它三种著作：《玉清金笥青华秘文金宝内练丹法》、《金丹四百字》也都已收入《道藏》中，《张紫阳八脉经》则由李时珍引入《本草纲目》之内。三书源流明确，师传系统相同，确属南宗清修一派。虽然宁俞琰怀疑《金丹四百字》为白玉蟾托名，也有人怀疑《玉清金笥青华秘文金宝内练丹法》系明道士李朴野托名自著，但此类说法均属个人臆测，并无充足证据，自无需多作考据。     二、《悟真篇》丹法的几个步骤钟，吕金丹派论丹法，一般是分四个阶段，即一，筑基；二，练精化气；三，练气化神；四，练神还虚。筑基是修复身体补充三元的功法，练精化气为内练初关，达到元精元气与神合凝，成为精气结合的“气”，也叫做大药；练气化神为内练中关，把大药与元神合凝，成为三元凝结的神，也叫作丹；练神还虚为内练上关，连神也练成虚无，即理想的最高境界。下面分论这四个阶段。     （一）筑基筑基一词，是丹经的比喻，如造屋建阁，必先奠基，使基础稳定，结构坚定，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。修练内丹，也是同样的道理。     但丹法即以身为基，则内丹入手功夫，必须将此身条件补足，符合初步练功要求，才能进入正式练丹阶段。在身体条件不符合要求之前，对身体机能用内功加以修复，补益，达到精，气，神充足的境界，都是属于筑基阶段。     道教认为精，气，神是生命的三大要素，丹经称为三宝，三宝健旺则身强，三宝枯竭则生病。丹经所称练丹，实即练此三宝。陈致虚《金丹大要上药篇》云：“精气神三物相感，顺则成人，逆则成丹，何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人；何谓逆？万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神宁形，养形练精，积精化气，练气合神，练神还虚，金丹乃成。”翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此，养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明。”陈致虚讲三者关系，是从顺逆次序方法来说；翁象川是从物质基础来说。而实际筑基任务有二种：一为保持现在精气状况，二为补足过去亏损，达到精足气满神旺三全的境界，这一阶段功法才算完成。     筑基功夫，因基础不同，年龄不同，体质不同，起手功夫也不一样。丹经分为上德下德两种，上德者指童真及少年，下德指壮年老年。按丹经理论，人的身体在少年时期，似幼苗一样茁壮成长，丹法上用《道德经》名词叫作“上德”，因为神气充足，不用再做奠基功夫；而在发育成熟以后，精，气，神三者都有消耗，必须补足，这阶段丹法叫作“下德”，必须加以修补。丹经中有诗说：“上德无为入性功，何须修补调亏盈”。《参同契第七明知两窍章》说：“上德为之，不以察求；下德为之，其用不休”清刘一明《参同直指》解释这两句话说：“修道有二法，一以道全形之事，一以术延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行无为之道即可了事，故曰上德无为也；下德者，以术延其命，由勉抵安，行有为之道，方能还元，故曰：下德为之，其用不休也。夫上德之所以不以察求者，以其上德之人，夭真未伤，客气未入，若顿悟本性，无修无证，察求之功无所用；下德所以用不休者，以其天真已亏，知识已开，虽能顿悟本性，不能立即驯顺，必用渐修之道，增减之功，皮不休之用所由贵也。上德下德，身分不一，故其用亦异，但终同归一途。”又说：“上德者，行无为之道以了性；下德者，行有为之道以了命。”所以《悟真篇》绝句第四十二强调功夫先后次序说：“始于有作人难见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基”。盖上德指童真之体，先天一点灵光未破，所以无需再做筑基功夫。下德指天真已亏之体，必须筑基练已，才能返老还童，性功命功在起手功夫上区别在此。筑基就是“有作”的开始，丹经反复论述，也是这个原因。     丹经认为精，气，神是一个整体，并非并列的物质，不过在功法上，又不能不不分别主次。     张紫阳在《玉清金笥青华秘文》里，分作五级来论述，即：心为君，神为主，气为用，精从气，意为媒。这是三者在筑基阶段的作用。实际心与神应均属于神，意实际也是神的动态，所以虽列五种，实系精，气，神三家，所以下面就按这三部分，分别叙述筑基功夫。并在讲这三者之前，先解释几个有关筑基练功的部位，以便对功法更易于理解。    1。筑基练功的几个部位窍--功法第一步是守窍，也叫守一，守中。这三个名称意思相近，但也有区别，守一是指静守一处，守窍是指把意念集中在关窍上面，守中则系指身体中央。提出的角度不同，所以三者还不能完全混同，本段所指“窍”，是按张伯端《金丹四百字》提出的。     本来道教丹经所称“玄关一窍”，解释不同，名行其是，有说是两眉间的祖窍，有说是脐上的黄庭穴，有说是脐内三寸的下丹田（前三后七），有说并无此窍，亦无定处，乃是虚比。     实际丹法名词，不能拘泥文字，必须灵活运用，始能水底求玄。清刘一明《悟真直指》曰：“玄关一窍，无方无所，无形无象”又曰：“玄关一窍，重在一字，守中抱一，即守一窍也。     丹书万卷，不如守一，能知一，万事毕。所以此一字即注意静守之处。”由此推论，即筑基守下丹田，百日关守下丹田及虚危穴，十月关守中丹田，九年关守上丹田都是守一。     下丹田又名正丹田，它的位置，说法不同，医经一般指在脐下一寸三分处，丹经则指脐内一寸三分。在小腹外形轮廓中，冲脉的直线与带脉交叉地方与脐相平，形成田字，所以叫作丹田。为什么又有说在脐下一寸三分呢？明赵台鼎《脉望》里解释说“脐下一寸三分者，谓仰卧而取之，入里又一寸三分为是，即肾前也。”又有一说认为，丹田乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰田。总之，丹田位置，医家与道教有几种不同的主张，所以近人蒋维乔在《因是子坐法》中说丹田在脐下腹部，他不取丹田的名称，而称为“重心”，他认为重心即定，由勉强达于自然，于是全身细胞，悉皆听命，凡儒家之主静，老氏之抱一，佛家之禅观，命名各异，究其实，无非求重心之安定而已。此又一说也。     中丹田在脐之上，是练气化神阶段结胎的地方。张伯端在《金丹四百字》里说：“此窍非凡物，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”此实即指黄庭也。为什么说是乾坤共合成呢？《性命圭旨》说：“天之极上处距地之极下处，相去八万四千里，而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身一小天地也，心脐相去亦有八寸四分，而中心适当四寸二分之中处也。”是人一身天地之正中乃藏元始祖气之窍，所以又叫作祖气穴。张伯端又在《金丹四百字叙》中说：“身中一窍，名曰玄牝。此窍者非心，非肾，非口鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸，能知此一窍，则冬至在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣”。按以上位置，实即黄庭，但丹家谨密，不肯明言，故意罗列各关窍位置，独遗黄庭，非无意遗漏，实即反面暗示玄牝一穴即黄庭也。《悟真篇》绝句第三十九云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”第四十云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。”叶文叔注：“玄牝之宫，即中宫也，中藏真一之气。生命之精也。”     上丹田在头顶中，又名泥丸宫，丹家称为乾宫，因为象征人身一小天地，而头顶象征上天，丹法在练精化气时，此窍为还精补脑去矿留金的处所；在练气化神时，为阳神上迁的地点。     《悟真篇》律句第十六说：“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗，依他坤位生成体，种向乾家交感宫。”《性命圭旨》解释此句说：“运北方水中之金以制南方火中之木，是谓以黑见红，则凝神入乾顶而成丹。”汉崔希范《入药境》说：“产在坤，种在乾，但至诚，法自然”，都是指上丹田说的。丹法专用语“火逼金行”即以神运精气，“去矿留金”即在泥丸提练阳气。黑的比喻水，红的比喻神，泥丸即脑，所以术语称此处叫还精补脑的地方。至于“天门”一窍，系在泥丸之上，留在第四段解释，（泥丸位置有主张在眉间内入三寸处）。     《性命圭旨》反照图中，有同窍异名图表，下丹田列“北海”、“蓬壶”等三十四种；中丹田列“中黄”、“规中”等五十八种；上丹田列“紫府”、“天宫”、“玉京山”等四十八种，在丹经中错杂互见，读丹经时可以参考对照。《悟真篇》绝句第四十一首说：“异名同出少人知，两者玄玄是要机”。“玄玄”，清李涵虚《道德经注》说：“玄之又玄，众妙之门。系丹家以玄关为有无妙窍，“妙”，即无名之物，故用无欲以静观之；“徼”，即窍，为有名之物，故用有欲以应观之”。实际观窍两玄，静即守一内照，动即意导转轮通关，有为无为互相应和，即是玄牝之门。玄牝之门，包括上，中，下三田，不是另外还有一窍。     脉--功法第二步是通关，包括通任督，通八脉。本来奇经八脉，中国最古老医经《灵枢经》已有论列，但应用于丹诀中，是《悟真篇》作者张紫阳明确提出来的。     按医经经络学说：人身有正经十二条，奇经八条。明李时珍《本草纲目》中有《奇经八脉考》二卷，在“阴跷脉”条目下引《张紫阳八脉经》云：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分，凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督脉，任，冲，三脉，总为经脉造化之源，”张紫阳所谈奇经八脉位置，与医经不同，但李时珍则认为丹理论可与医家脉诀并存。他说：“丹书论及阳精河车，皆往往以任，冲，督脉为说，未有专指阴跷者，而紫阳八脉经所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”他对张紫阳的主张是非常尊重的。     奇经八脉在道教丹法里，以任督二脉为主，丹经载督脉起尾闾（会阴）、经夹脊、通玉枕、上泥丸至上-|-#-!-Chun况端穴止；任脉起于会阴，循腹上行于身之前，至-|-#-!-Chun下承浆穴止。李时珍在《濒湖脉诀》里说：“任督二脉，人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。”崔希范《天元入药境》云：“归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。”。俞琰注《参同契》云：“人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任督二脉，人能通此二脉，则万脉皆通”。     《黄庭经》言：“皆在心内运天经，昼夜存之自长生，天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。鹿运尾闾，能通督脉，龟纳鼻息，能通任脉，故二物皆长寿”。     何以张紫阳把任督二脉定在脐前脐后呢？李时珍为了阐明这个问题，他在同书里引王海藏的解释说：“张平叔言铅乃北方正气一点初生之真阳为丹母，阳生于子，藏之命门，元气之所系出入于此，其用在脐下，为天地之根，玄牝之门。。。。升而接离，补而成乾，阴归阳化，是以还原。”是张紫阳认为脐前脐后为阴阳运行之根源，丹法循督上升，沿任下降，即是阴归阳化过程，与医经没有特大的分歧。     丹家筑基，首先要打通任督两脉，使其循环。但因功法步骤不同，名称也不一样。开始行气由任督循行，称为“通任督”，也叫“通三关”，此时只是气通热通。为将来练药开辟道路。近人蒋维乔《因是子静坐法》叙述自己经验说：“在静坐里忽感震动，热气由尾闾上升头顶，沿任督循环，复透过顶，自颜面徐徐下降心窝而达于脐下，久之则此动力，自能上下升降，并可以意运之于全身，洋溢四达”。此种功法，只为通气通脉阶段，医家认为任督两脉一通，即为小周天，八脉全通为大周天，实际从丹法角度来论，这种功法只是奠基开路，属于入手功夫。所以丹经名称与今日气功名称也有不同：通气为通任督，运药为转河车（小周天），养丹为大周天，路径虽同，用途各异。其他异名在百日关中有：阴升阳降，进火退符，三车运转，朝屯暮蒙，翻卦象，转法轮，进入十月关时还有芦芽穿膝，五龙捧圣等术语。     筑基阶段，目的是补足人体生理机能的亏损，通任督，通三关，只是“后天气”贯通两脉而已，循环之路，使其自然开合，此时尚无药可言，只是做练精化气的准备。但从医家疗疾角度来谈，气血周流，经络畅通，对养生祛病是大有裨益的。     任督两脉的总枢，按照张紫阳的主张，是在阴跷穴。本来医经所指阴跷一脉，为足少阴的别脉，由足踝内“然谷”穴起直上“睛明”穴止，并非一窍，张紫阳则认为在尾闾前，实即今之会阴穴位置，所以他在《八脉经》里说：“阴跷一脉，其名颇多；曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气散聚，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。在《性命圭旨》卷一反照图即明确将此位置列于会阴穴，称之为虚危穴（按人身周天黄道，此穴排在二十八宿虚日鼠危月燕方向，亦有日月交并之意）。并罗列三十四种异名，张紫阳所举，都包括在内。     清刘敲跷《道源精微歌》第十一“虚危直论”说：“虚危穴，即地户禁门是也，上道天谷，下达涌泉，真阳初生之时，必由此穴经过，故曰关系最大。昔日吕祖教刘海蟾曰：“水中起火妙在虚危穴。”故海蟾长坐阴跷，而转老还童矣。道经认为，人身精气聚散，水火发端，阴阳交会，子母分胎，均在此处，所以《黄庭经》有闭塞命门保玉都之句，玉都即在此穴也。     位在任督下部中间”。     按医经所指，任督两脉为干脉，督脉为阳脉的总督。任脉为阴脉的承任，为阴脉之海，居其他各脉的主导地位，所以任督一通，其他六脉逐步皆通，如大海与江河一样。尹清和《继前歌》说：“一阳动处众阳来，玄窍开时窍窍开”，实际是指八脉齐通而言（李时珍引《大道直指》认为玄牝即任督二脉，此说与丹经稍异）。     行督运转，此时只通路而已，至于河车升降，则为练精化气的功夫，留待下章详述。  晚清丹师赵避尘传《通八脉法》，是冶张紫阳之说及李时珍之说于一炉，融会贯通，简易清楚。他在《性命法诀明指》里说：“人身气通八脉总根在“生死窍（会阴穴）”上通泥丸，下通涌泉，真气聚散，皆以此窍为转移，血脉周流，全身贯通。每日清晨早起，先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍起，一吸由尾闾关升至头中为督脉，二呼由前任脉降至生死窍，三吸由生死窍上升至气穴为带脉，双分至背后双腰眼，双上双膀凹定住。四呼由两膀窝双走两肘外为阳俞走中指至手心定住。五吸由两手心走阴俞脉双回至胸前定住。六呼由胸前双降至带脉合归一处，回生死窍。七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心，八呼由心下降至生死窍穴分开双走两腿内面为阴跷脉，过生死窍至气穴定住。十呼由真气穴降至生死窍定住。此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪，盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。”     所以阴跷一脉是八脉之总根，即生死窍之穴位，而张紫阳特别强调此处，因为必须明确它是练药重点的缘故。     三关--沿督脉由下上行有三处通过较难的地方，丹经称之曰关，张紫阳五传弟子肖廷芝《金丹大成集》“金丹问答”部分有“问：背后三关？答曰：脑后曰玉枕关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关。”这三关的位置：尾闾关在脊椎骨的最下段；夹脊关在背中，与心相对；玉枕关在后头部，在针炙穴位的玉枕穴之下，与口相对。在《悟真篇》中，涉及三关较少，因当时还是口传，肖廷芝为彭口弟子，彭口得白玉蟾真传，所以张紫阳并非不讲三关，不过在书中并未明确指出而已。     三关实即督脉的三个部分，是丹法河车运行的通路。气行至此，常有障碍，以玉枕关通过较难，所以《钟吕传道集》里比喻通此关时须用牛车。因为气流至此，内气常上下回旋，往返抵触，非大力缓行，不能畅通，但只能用文火引导，微微着意，不可猛冲，以免惹出偏差。     所谓百脉齐开，即气通，热通，前通，后通，一身通，但只为初步打通径路的入门功夫，不是升堂入室境界。     练丹径路叫前三田，后三关，后升叫进阳火，前降叫退阴符。循环一周，筑基阶段称通任督，有药时叫小周天。伯端弟子石太《还源篇》第十六说：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流”。肖廷芝《金丹大成集》绝句第五说：“妙运三田须上下，自知一体合西东，几回笑指昆山上，夹脊分明有路通”。石太是伯端大弟子，肖廷芝是五传弟子，“三关”说法，都系张伯端嫡传。而肖廷芝绝句指出先运前三田上下，再由督脉沿夹脊之路上升，昆山是头顶，即通向泥丸宫，这种歌诀指示是更加明确的。     2。筑基练功中精，气，神的作用在《<悟真篇>丹法源流》一文中，已谈到内丹的物质基础是“药”。药的构成包括精，气，神三品，丹经称之为三宝，实际将精化为气，精与气合再练为神，此即三归二，二归一的过程，三宝归为一神，再练神还虚。道教内练的基础，实际乃此三者的凝化，而筑基阶段，即一者保三宝圆满无亏，二者补三宝充盈旺盛，三者练三宝凝化成为重返青春的源泉--内丹。     兹分别叙述于下：神--丹经以练神为主，自筑基至还虚，都由神主宰。《悟真篇自序》中说：“欲体至道，莫若明乎本心，心者，道之枢也”。按照张伯端的主张，心与神的关系是：心是最根本的，神是由心而生的，心的本体是无为的，不动的，动则叫作神。所以张伯端在《玉清金笥青华秘文》开篇中就说：“心者神之舍也”。又说：“盖心者，君之位也，以无为胜之，则其所以动者元神之性耳，以有为胜之，则更所以动者，欲念之性耳，”这是说神藏于心，动则为神，无为之动为元神，有为之动为识神。所以他又说：“心静则神全，神全则性现”。     心神两个代号概念虽然相近，但主次不同，按张紫阳的主张，寂然不动是心，感而逐通是神。道教所称练性，即是修心，练命即是精，气，神三宝合练。按陈抟无极图所示，无极是心，阳动阴静是神，以土来攒簇五行是意。所以他提出心为君神为主的主张。     张伯端丹法虽主张先练命后练性，但筑基阶段则是性命双修，因为这是补足命宝涵养本源的功夫，必须两者兼顾。如筑基入手功夫有：收心，守一，止念，入静等。这四个术语，都是指筑基中首先要排除杂念的功夫。《玉清金笥青华秘文》在以上“口诀”中说：“但于一念妄秉之际，思平日心不得静者，此为梗耳。急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”这是一种断念的方法，所以收心是入坐时首务，收束内心，寂然不动，杂念虽来，立加抑制，这是第一步功夫。     “抱一”则是心专于一处，可以屏除杂念。抱一之“一”，应从广义解释，即集心神于一处，守丹田，守祖窍，都可以达到收心止念的目的。     内视也是收心的方法，《玉清金笥青华秘文》“心为君”章有口诀说：“心之不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求静必行制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心”道教丹法理论，认为神藏于心，发于二目，内视方法，主要在“观”，当以目内视的时候，思想集中，元气奔流，返视内照，万虑皆空，妄念自消，心平躁释，是入静第三步。《胎息经》说：“天之神发于日，人之神发于目，目之所至，心亦至焉。”所以丹家坐练时，凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快就入静了。     《玉清金笥青华秘文》又说：“意为媒”。“意”者神之用，所谓真意，是意念，是思想活动，是由神发出的。如果心是大脑，脑的机能是神，脑的思维即意。用意识控制三宝配合，能起中间媒介作用，所以称为“媒”，又称意土。“媒”的含义是介绍阴阳交感，所以丹经又称作“黄婆”，黄色暗示属于中央土，婆即媒婆的简称，喻配合阴阳的介绍人。     《悟真篇》重视意土，认为真意重要作用是贯彻于丹经全部，金，木，水，火，都籍真意完成，所以在律诗第七十一说：“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”。“四象”，刘一明解释为金，木，水，火的四气，并土而为五行。意土调和四气，成为一家，即是金丹。     本来按丹法理论，“火”为神的代号，因木生火，所以以木代元神，以火代后天神；水为精的代号，因金生水，所以以金代元精，以水代后天精，金水为一家，木火为一家，土为一家。《悟真篇》律诗第十四云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结胎儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”“三五一”系三个五数归于一的意思。     筑基阶段，守丹田时称为“意守”，将真意置于丹田；通任督时称为“意导”，即以意领气，气贯任督，入静时称为“意随气转”，要勿忘勿助，不荡不滞，这都属于真意的运用范围。     真意在丹法凝练三个阶段里，各有不同的作用，本段只讲筑基时的活动及解释名词含义，更深一步的意义，留待后章详述。     气--在丹法中的“气”是广义的，包括呼吸气和先天气即内气。筑基阶段，练气是主要部分，在收心止念开始时用正呼吸，即呼气时小腹内缩，吸气时小腹外突，称为调息，调片刻方法虽多，但引导入静是同一目的。到通任督之前，应逐步转入逆呼吸，即呼气时小腹外突，吸气时小腹内缩，此术语中称为橐口（风箱）功夫，因为将来外药运行时，吸由督脉进升，呼由任脉下降，呼吸必须配合，非逆呼吸已成习惯，不能运转河车，这在丹经里称为“调真息”。再进一步不藉呼吸，内气自行运转，称为“潜气运行”。此潜气运行在现代气功里称作小周天，在科学研究中有的认为是神经感觉，有的认为是电流作用，现在尚无定认，但已不强调呼吸之气，也离开吐纳等初步功夫了（丹经则不称此阶段为小周天）。     丹经关于调气部分，常常将呼吸与调息分列。“息”字本意为呼吸之气，但道经用此字时则冠以定语，以示区别，如《庄子大宗师篇》说：“真人之息以踵，众人之息以喉”《庄子集解》注：“踵，足跟也，谓呼吸通于涌泉也。”郭庆藩注：“踵息，深深之息也。明其深静也。”《性命圭旨》加以发挥说：“一切常人呼吸皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓众人之息以踵是也，踵者，真息深深之意。”所以按《庄子》说法，真人之息以踵，乃先天气即潜气之运行；众人之息以喉，乃后天气之呼吸。若能以先天气为主，起涌泉，冲泥丸，降丹田，与后天气配合，二气合一，吐纳深深，此即汉崔希范《入药境》所说：“先天气，后天气，得之者，常似醉，”此先天气就是气通八脉之气。     庄子虽分息为“喉息”，“踵息”，对息字都解为呼吸情况，但以后丹经用“息”字时，则常常指为内呼吸即潜气运行的代词。如“胎息”一词，即指练气到一定程度，鼻息微微，若有若无，似外呼吸已经停止，而八脉齐通，遍身舒适，和胎儿在母腹中没有外呼吸，只有内气潜行一样。实际这种境界，就是在做功中初步功，息调而心安，心安而理得，进一步，心神一如，心息相依，达于忘我境地，然后静中生动，则外药自生，筑基将成了。     《悟真篇》卷一律诗第三十六说：“漫守药炉看火候，但安神息任天然。”此指神息俱安后，方能练药，而求得这种神息俱安的境界，非用“踵息”，“胎息”等功法不可。     《道藏》洞真部玉诀类成字上有《胎息经》，后附《胎息铭》说：“三十六咽，一咽为先，吐惟细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年。 ”经内本文也说：“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。”这都是胎息的具体功法。   精--丹经所用精，气，神三个名词，是专用语，与医书所用词语实质上并不相同，所以为了判明两者的区别，常常冠以元精，先天精，真精及后天精，交感精等定语。白玉蟾解释说：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎，”。玉皇比喻元始；口中涎，比喻先天。实际阐明与医书所用的名词不能相混。闵一得注指出：“是即所谓无精也，”。丹经所谓“元”，即元始，是本来之物，非后天所生。所以许旌阳《石函记》说：“元阳即元精，发生于玄玄之际。     元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精”。明陈眉公《宝颜堂秘笈。听心斋答客问》说：“精在先天时，藏于五脏说腑，氤氲而未成形，后天之念一动，则成为后天之精。”体会丹经的精字，实即指生命机能，是生命的本源，似相当于内分泌或激素，道都以此为练养的丹母，由此探讨生命的源泉，认为生命的元素在此。而它的朽败，可招致人的衰老；它的新生，可导致人的长年，旺盛精力即青春活力的基础，此元素与神气合凝，则成为丹。如果将丹经这一代号与医书生理精的名词混同，则易得出错误的理解。     明伍冲虚《仙佛合宗语录》说：“元精何故号失天，非象非形未判乾，太极静纯如有动，仙机灵窍在无前”。乾为天，未判乾，即天地未分混沌之时，无形无象，惟有虚无之气，此句比喻元精似宇宙元始之初，精华大气氤氲，寓于五脏之内，并非医书所谓生理之精。太极者，虚无也，虚极静笃也。先天元精，在抱一调息之后，静到极纯境地，微觉有动，即药将生。     “如有动”的“如”字，似动非动，并无后天精质，即是练丹灵药可用的原料。仙机灵窍，指似动的处所，在“无”前，无是尚未有质，在无之前，则无形无质，气至足而源至清，这就是先天精即元精的性质。伍冲虚虽是北宗丹师，但生于明未，已兼承南宗丹法药物的传统，对元精论点，已在两宗统一以后，所以主张是一致的。     练丹所用精，气，神三宝本系一个整体，三者不能截然分开，但筑基阶段则为修补功夫，因精为丹基，神为主宰，气为动力，而此段需要补足的常常是元精，所以保精，补精，调精都是为了打好基础。然后精，气，神互相调和，转化，合凝，达到精满，气足，神旺，即可开始练精化气功夫。     张伯端在《玉清金笥青华秘文》中主张精从气，他说：“神有元神，气有元气，精得无元精乎？。。。。元神见而元气生，元气生则元精产。这和伍冲虚论法相合，“非象非形未判乾”即元神情状，“太极静纯如有动”，即元气生，“仙机灵窍在无前”，即元精初产之时。但张伯端在同节中又说：“大药不离精气神，药材又精气神之所产也。三者孰为重？曰：神为重。金丹之道，始然以神而用精气也。神气精常相恋，而神者性之别名也，至静之余，元气方产之际，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而无体之体也。””此即三者相合，始成为药，有一未足，则筑基未成，不能用作灵药，无药则不能练精化气。所以绝句第五首说：“咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，而后天滓质之物，不能生先天至灵之丹，所以叫它作“真种子”，和质之物迥不相同，决不可将其等同而为错误理解。《悟真篇》五言律诗更进一步说明：“见之不可用，用之不可见，”，阐明元精无形无质，一生质即不可用为丹母了。吕洞宾说：“息精息气养精神，精养丹田气养身，有人学得这般术，便是长生不死人”，则阐明三者必须合练。     《内经金匮真言论第四》说：“知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能。”智者察同，就是说明精，气，神三者是个统一体，相互为用，三者转化是通过人体的气化作用实现的，所以张伯端在《玉清金笥青华秘文》中主张“精从气”说，即是主张筑基时必须三宝合练，始能成药，始能为进入百日关打好基础。     3.筑基阶段凝练三宝功法的用语     练--这个名词是由外丹借用而来的。外丹用火练药，内丹则以神练精，所以将神喻火，将精喻水，以火练水，即以神御气练精。     “练”字包括筑基，练精化气，练神还虚四个阶段。本段只论筑基的“练”功。     “练”字在外丹本意为烧练，内丹借用之以喻修练。丹法入手功夫，因人体过了童年以后，精、气、神都有亏损，必须加以补足，始能成药练丹，虽练神属于性功，练精气属于命功，但入手阶段，必须性命双修。练神即练心，吕祖《唱道真言》说：“练丹先要练心，练心之法，以去闲思妄想为清静法门”，即以静坐为主要功夫。玄中子说：“当坐时，欲求能静，务宜万缘放下，一念不生，是非莫问，人我两忘，百恶俱息，八风不动。”白玉蟾说：“大道以无为为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。”张紫阳在《玉清金笥青华秘文》中说：“心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应矣！欲求心和，惟在静字，收视返听，不喜不怒，方能静心。口诀曰：目不乱视，神返于心，神返于心，乃静之本。”张紫阳的主张是收心寻气为初步功夫的重点，这与北宗方法是相同的。王重阳说：“大凡学道，先要练性，练性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，练之方得入法。降龙伏虎之道即行，又必锁心猿而拴意马，使归于静定。”北宗所说的练性方法，与南宗练神是相同的，也就是修练元神的方法。     心平则气和，所以练神即是练气，练气也就是养神，相辅相成，互相为用。上章所谈调息功夫，即是练气，即《悟真篇》所指但安神息任天然之意。     南宗与北宗在筑基阶段不同之点，即南宗强调补、练元精的功夫。他们主张人体虽然强弱不同，但童年以后，元精必有不同程度的亏损，所以必须加以调练，始能补足元精以为丹母。     元精即旺盛的生命力的源泉，青春初荫的动态，与生理机能有关，也和内分泌有关，调之补之，即练的过程，练到精足气满神旺，则三宝合凝成药，进入百日关三化功夫了。     筑基一词，也称练已，“已”字有两种解释：第一种解为“自己”，说练已就是练自己本身三宝，打好基础；第二种则说“已”是“已土”，因己纳离卦，为元神（亦称心性，真意）代号。《性命圭旨》说：“练己土者离日之汞，练戊土者得坎月之铅。”戊土上行，己土下降，术语称作“流戊就己”，也叫“取坎填离”，或称以肾补心，还精补脑等。这些术语各家虽不一致，但强调练字则是相同的，都是指入手阶段的操作功夫。《悟真篇》绝句第十四讲：“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹”，也点出练已的功夫。     调--调和均匀，调节合适叫调（TIAO）；调（DIAO）字为调动，调配之意。丹经中这两个念法都常见，本段是用第一个意义。     调神，调息，调精，实为一事，分论之为三，其目的则一。     张伯端在《玉清金笥青华秘文》“直泄天机图论”中讲“调役神之舍，顾瞻视瞩，神常不得离之；两耳为送神之地，盖百里之音，闻于耳而神随之而又去；两鼻为劳神之位，随机而辨之。所以忘于目则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若存之时目垂而下顾也；忘于耳则神归于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也；忘于鼻则神归于鼎而吸于内，盖真息即定之时，气归元海也。”他又在“采取图论”中说：“意生于心，心生于目，故老子曰：“吾尝观心得道”。夫真息即定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光烛心，故常为之说曰：“目视心，心生意，意采铅，”《阴符经》云“机在目”，盖神与目共同观照，扫除六贼，引导入静之功法，亦称“回光返照”，或“止观”，“内视”，实即三调的活动。     邵康节也强调调神时用眼内视，帮助导引，他有诗说：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”因人体在卦象中，顶为乾，腹为坤，在内气运行到头顶天风后卦时守月窟穴（祖窍），运行到地雷复卦时守天根，（尾闾），曰观，曰见，都指用目而言。心目同用，神气合一，上视月窟，下见天根，则内气循环，贯三关，注三田，此即调神的作用。     丹经有“下手先凝神”的口诀，张伯端在《玉清金笥青华秘文》中解释说：“所谓凝神者，盖息念而返神于心，神融于精气也。”神与精合一，即调神的收获。《悟真篇》绝句第九说：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。”刘一明注解说：“虚心者，虚人心修性之事；实腹者，实道心修命之事。”人心，道心，皆指练思虑神为元神的过程，凝神和识心，都是调法的运用。     调息与调神的同功，《玉清金笥青华秘文》“坎离说”云：“持心论于前，然后参下手工夫于后，盖心始欲静而欲念未息，欲念者，气质之所为也，其所以役神者，以外物诱之耳。故静坐之际，先行闭息之道。闭息者，平常呼吸本一息未际而一息续之。今则一息即生而抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉。久而息定。抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心动矣。所以闭息而又存心，后来丹师称为“内呼吸”，即呼吸用鼻，气经细长，绵绵不断，谓之“息调”，由“调息”到“息调”，皆收心止念的过程。     吕洞宾《指玄篇》曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”注曰：“息息归根，金丹之母，调息乃入手之功，凡人心念依著事物，忽而离境则不能自主，虽能暂离，未几则复散乱，所以用心息相依之法，拴系此心，由粗入细，才得此心离境而独存其真。”     丹经讲调精说：“积神生气，积气生精，此自无而至有也；练精化气，练气化神，练神还虚，此自有而至无也。”所以神、气、精相生相成，未可分论，心神即调，则精亦生，《悟真篇》绝句第八首云：“竹破还应竹补宜，抱鸡当用卵为之，万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。”筑基阶段，重在补足三宝，三宝中之元精为练丹基础，必须生之补之，补时重在调，用什么来调，当然用自己本身生理机能，使其恢复童体，所以张紫阳强调竹破竹补。《石杏林还源篇》第六十说：“鼎破修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。”“归复法”即调法。明伍冲虚《仙佛合宗语录》云：“唯自家以此精补精，以此气补气，不必别行异术，何其易修。”《性命圭旨》云：“一者，有物混成，先天地生是也。以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神，始因太极一判，分居阴阳二体之中。是以圣人明天地之要，知变化之源，取精于水府，召神于灵阙，使归玄牝窍中，三家聚合，合为一体。”根据以上各家说法，调精必须精、气、神合练，并非孤修一物。所以《悟真篇》律诗第九谆谆告诫说：“阳里阴精质不刚，独修一物转赢口，劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂，举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降，劝君穷取生身处，返本还元是药王”，即指元精，元气，元神不能分割，必三者合修。清刘一明《悟真直指》注此诗说：“劳形按引，服气餐霞，不是练阴精便是补阴精，与道相隔，愈修愈远，安能伏真铅真汞，而归地一气耶！”这一段更深论出三者合练的要旨。     4。筑基完成丹法把练功总分为两大阶段：筑基是入手修补功夫亦即练丹的准备功夫，丹经称这一段为“道术”；百日关（练精化气）、十月关（练气化神）、九年关（练神还虚）这三部总称为“仙术”。     精满、气足、神旺，称为三全。精满现于牙齿，气足现于声音，神旺现于二目，筑基完成后，牙齿健全，声音洪亮，二目有光，就可以达到去病延年的目的。实际此段功夫是调动人体生命的潜力，运用本身自然的灵能，以精神支配肉体，以意念控制神经，使疾病潜消，达到延年的目的。今日应用于医疗的各家气功，多数系由初级道功发展而来。     但《悟真篇》作者张伯端认为此段功夫应由师传，在篇中不多作指示，只散见于所著其他三书中，所以本文筑基部分，不专引《悟真篇》诗文，以便全面体会张伯端对筑基部分所示的功法，其中具体功法不显明时，则以《悟真篇》内在精神加以贯通。但《悟真篇》讲的是高级仙术，所以从练精化气讲起，我们所注重的是入手功夫，所以对道术筑基部分论述独祥，盖此阶段在医疗保健，养生延年方面简单易行，收效稍速，所以不惮烦琐，总结南宗清修派的道术初阶功法，以便读丹经时容易理解，对探讨下一下三个较高丹法，也就可以迎刃而解了。     这篇就暂时发到这里，虽说的是筑基方面的，但能做到筑基完成的人还真不是太多的，更何况后面的三个阶段。而且这个筑基里面能说到的，可谓很祥细了，可以多多仔细看看。这篇是原道家理事王沐先生的弟子胡孚琛先生根据王沐六十余年研究内丹学的文章和手稿编集成书，选出的其中一篇。王沐先生曾在70年代未，在中国社会科学院世界宗教研究所，与研究生讲授《悟真篇》，国内学者今天专心研究内丹学六十余年如王沐先生者，应属绝无仅有。先生的丹法口诀，亦隐于书中，其中有数篇乃多年秘而不宣者，皆公诸于世，以广度有缘，读者苟能留心研寻，必有所得。