_说文解字_中表服饰的字与中国古代文化

物 、 境的美的主观感受 艺术作品所具有的重要特征就是 “言 有尽而意无穷” , 这是由于艺术所表现的 意境实质上是情感与道理的交融统一 , 理 已经融于情 , 当理已化为情 , 渗透到情中 , 艺术作品才能产生出深刻的理 , 这是艺术 家对生活的长期的思考和理性的认识是不 能分离的 。 钱钟书先生在 《谈艺录》中说 过 : 理之在诗 , 如水中盐 , 蜜中花 , 体匿 性存 , 无痕有味。 理是内在于情的理 , 理 在情中。 在艺术世界里 , 情感总要和物件发生 关系 , 情是感于物 , 物不仅仅有自然物 , 也 包括社会生活中的各种事物 , 情与物交融 统一就达到了一种境界 。 艺术所描绘的 景 , 不单是自然风景 , 还包括社会生活中 的一切具体情景。 “情景交融” 是艺术情感 与外物结合的一个重要特点 。 如在欣赏凡 高的 《向日葵》时 , 可以看到变化丰富的 黄色和有力的笔触 , 以及向日葵花盘飞动 的神态 , 葵花子敦实沉厚 , 洋溢着内在的 生命力度 , 通过画中的景 (向日葵) 揭示 了画家的热烈 、 孤寂 、 感伤的情惑 。 意境是艺术作品中艺术家的思想感 情 、 个性 、 气质的流露 , 欣赏者只有深入 体会 针灸治疗溃疡性结肠炎昆山之路icu常用仪器的管理名人广告失败案例两会精神体会 其中的感情色彩 , 才能真正进入艺术 的境界 。 如当欣赏者面对书法作品时 , 欣 赏者就会调动主观的感知 、 情感等心理功 能 , 去深切感受作品的个性色彩 , 就会被 作品的情感所感动。 艺术品的价值在于它对人的生活作出 一种积极的改变 , 艺术中情感的表现和艺 术美是直接相关的 , 艺术中所表现的美的 情感 , 是一种融于生命的自然的情感 , 真 正的艺术品可以振奋人的精神 , 激发人的 洞察力 , 让更多的人对艺术作更深入 、 更 广泛的理解 , 可以让我们的生活更加亲切 美好 。 注释 : ¹ 何静 、 舒英才主编: 《美学与审美实 践》, 解放军文艺出版社 20 02 年版 , 第 86 页 。 º 廖 军著 : 《视觉艺术思维》, 中国纺 织出版社 20 01 年版 , 第 46 页 。 » ½ 刘纲纪 著: 《艺术哲学》, 湖北人 民出版社 19 86 年版 , 第 95 页 , 第 302 页 。 ¼赵连元著 : 《审美艺术学》, 首都师 范大学出版社 20 0 2年 8 月版 , 第 2 12 页。 作者单位 : 河南科技大学艺术设计系。 《说文》是我国第一部系统的分析字形和考究字源的字书 。 本文试图探讨 文字与其他文化项之间的关系 , 从 《说文》检取中表示服饰的字 , 分为头衣 、 体衣 、 足衣三类 , 依次说明其与封建等级 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和礼制的关系 。 编辑 : 郑钢岭 17 世纪德国法学家S ·普芬多夫认为 , 文化是社会人的活动所创造的东西和有赖 于人与社会生活而存在的东西的总和 , 它 是不断向前发展的 、 使人得到完善的 、 社 会生活的物质要素和精神要素的总和 。 根 据这个定义 , 汉字本身也是一种文化现 象 , 它既是各种文化项之一 , 又是书写和 表达其他文化项的载体 。 它通过 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 语言 中词的方式 , 保存了词所反映的各种文化 信息 , 因而同其他文化项之间建立了极为 密切的联系。 许慎在撰写 《说文解字》时已经注意 到了这一点 , 《说文解字 · 叙》 日 : “盖文 字者 , 经艺之本 , 王政之始 , 前人所以垂 后 , 后人所以识古。 故日 : 本立而道生 , 知 天下之至啧而不可乱也 。 ” 这说明许慎本 人并没有简单地把文字看作一种记录语言 的符号 , 而是赋予它传承文化的重大意 义 。 正是这个原因 , 透过 《说文》中表服 饰的字 , 我们可以看到中国古代服饰文化 的深层内涵 。 我国服饰的发展和完善也是一个渐进 的过程 。 《礼记 · 礼运》日 : “昔者先王未 有宫室 , 冬则居营窟 , 夏则居槽巢。 未有 火化 , 食草木之实 , 鸟兽之肉 , 饮其血茹 其毛 。 未有麻丝 , 衣其羽皮 。 后圣有作 , 然 后修火之利 , 范金 、 合土 , 以为台榭宫室 墉户 。 ” 《庄子 · 盗拓》日 : “古者禽兽多而 人民少 , 于是民皆巢居以避之 , 昼拾橡栗 , 暮栖木上 , 故命之日有巢氏之民 。 古者民 不知衣服 , 夏多积薪 , 冬则场之 , 故命日 知生之民 。 神农之世 , 卧则居居 , 起则于 于 , 民知其母 , 不知其父 , 与糜鹿共处 , 耕 而食 , 织而衣 。 ” 在麻丝织物没有出现之 前 , 先民或者用动物的毛皮来护身保暖 , 或者以火取暖 ; 至以神农氏为代表的农牧 经济时代的母系氏族社会 , 才开始有了用 纺织物所做的衣服 。 《易 · 系辞下》云 : “黄帝 、 尧 、 舜垂 衣裳而天下治 。 ” 说明在国家产生之前 , 传 说中的圣君已将服饰与治理天下相联系 。 国家产生之后 , 衣服与政治的联系更加密 切 , 《说苑》说禹 “士阶三等 , 衣服细布” , 衣服已成为官僚等级的标志 。 到了商周二 代 , 统治者更是将服饰视为行政教化的重 要内容 。 《礼记 · 线衣》云 : “长民者 , 衣 服不贰 , 从容有常 , 以齐万民 , 则民德壹 。 ’ 而周代统治者则建立了一整套严格的礼仪 制度 , 其中服饰作为区分等级的标志 , 也 相应地有了一整套的规范 , 这散见于 《三 礼》中的有关礼服的式样仪制与着衣方法 的说明 。 它既是政治的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 , 又是礼制的 约束 , 在 “礼以体政” 的中国古代社会中 二者是不相区分的 。 为了更好地复原和了 解中国古代社会 , 本文检取 ((说文》中有 关服饰的字 , 分为头衣 、 体衣 、 足衣三类 , 其与时代 。 . 12 下限. . 依次说明其与中国古代文化的重大关系 。 一 、 头 衣 汉代以前帽子被称作头衣 。 《说文解 字》日部: “日 : 小儿蛮夷头衣也 。 ” 《说文》 中表示头衣的主要有《说文 ·七下》的 “冠 ” 和 《说文 · 七下》的 “冕” 、 “宵” 、 “冒” 。 冠 。 贵族男子戴的普通帽子 。 《说文》 日 : “冠 ,豢也 , 所以豢发 , 弃冕之总名也。 ” “冠有法制从寸。 ” “冠 ” 字本身就是中国封 建社会等级制度的一个缩影 , 因为只有贵 族才可以戴冠 , 冠已是一种身份的象征 。 贵族男子 20 岁要行冠礼 . 《礼记 . 曲礼 上》: “男子二十 , 冠而字。 ” 少年男子行过 冠礼 , 表明已经成人 , 要对社会和家庭负 一定的责任 , 所以古人把戴冠看得非常重 要 。 冠作为贵族区别于平民的一个标志 , 也成了达官贵人的代称 。 班固 《两都赋》: “冠盖如云 , 七相五公 。 ” 杜甫 《梦李白》诗 二首之二 : “冠者满京华 , 斯人独憔悴 。 ” 冕。 天子 、 诸侯 、 大夫祭祀的时候戴 的礼帽 。 《说文》日 : “冕 , 大夫以上冠也 , 邃延垂流扩 。 ” “古者皇帝初作冕 。 ” 《说文》 “冕” 的重文作 “统” 它强调了制冕的质料。 “延 " 、 “蔬” 、 “枕 " 、 “扩 " 都是冕的附 件 。 (() L记》中有 “天子玉藻 , 十有二旎 ” , 即是说冕上 “流” 。 旎以蔽明 , 表示王者不 视非和不视邪 。 “沈” 是垂在 “延 ” 两侧的 彩条。 “枕” 上悬着玉石 , 叫 “扩” , 扩也 叫” 充耳 ” 。 ” 扩” 以塞聪 , 表示不听谗言 , 不听不急之言 。 扩通常又叫 “镇” 。 《释名 · 释首饰》日 : “琪 , 镇也 。 县 (悬) 当耳旁 , 不欲使人妄听 , 自镇重也 。 或日充耳 , 充 塞也。 塞耳亦所以止听也。 ” 冕有等差 , 主要依地位名分和祭祀种 类而定 。 《周礼 · 春官》日 : “祀昊天上帝 则服大裘而冕 。 ” “王之吉服则衰冕 , 享先 公飨射则赔冕 , 祀四望川则魏冕 , 祭社樱 五祀则稀冕 , 祭群小则玄冕 。 ” 宵, 是古代士兵作战时戴的头盔 。 冒 为帽的古字 , 汉代时只有小孩和少数民族 戴帽子 。 《说文》云 : “日 , 小儿蛮夷头衣 也 。 ” 二 、 体 衣 《说文》衣部收 119 字 , 其中近 4 0 字 释各种衣服 , 其中有不少是标明等级和身 份的。 王药 《说文句读》说 : “本部次字 , 颇无伦脊 , 贵者之衣在首 , 次之以衣之一 端之后 , 结以贱者之衣 、 死人之衣 、 车马 之衣 。 ” ” 衰 、 衰 、愉 、伟” 是天子王后的礼 服 , 为贵者之衣 。 “短、 拔 、 卒 、 褚” 是憧 竖 , 蛮夷 、 兵卒之衣 , 为贱者之服 。 另外 , 此部还收有以材质区别贵贱的 “袍” “搔” “褐” 等字 。 散见于 《说文》其他各部中表 示体衣的字 : 还有 “裘” 、 “市” 等。 《说文》: “袍 ,核也。 ” “谨 , 袍衣也 。 以 絮日懂, 以组日袍 。 ” 絮指新丝棉 , 即旧丝 绵或乱麻。 就其所填材质来看 , 应当是比 袍高级的御寒之服 。 褐 , 是用粗毛或粗麻 制成的短衣 , 贫苦人所穿。 《孟子 · 滕文公 上》: “许子衣褐 。 ” 赵歧注 : “许子衣褐 , 以 魏织之 , 若今马衣者也。 ” 裘 。 皮衣叫裘 。 《说文》: “古者衣裘以 毛为表。 ” 这反映了古代皮衣的实际面貌 , 皮衣裘毛在外 , 皮革在里 。 可以做裘的兽 皮多种多样 , 最珍贵的是狐裘 。 《礼记 · 玉 藻》说 : “锦衣狐裘 , 诸侯之服也。 ” 和狐 裘一样珍贵的是貂裘 、 貉裘 。 粗劣之裘则 为羊裘和鹿裘。 古人在行礼或会客时 , 要在裘上加罩 衣 , 否则为 “不礼” 。 《礼记 · 玉藻》说 “表 裘不入公门” 。 罩衣叫 “揭” 。 褐衣的颜色 和裘必须协调 。 (() L记 · 玉藻》: “君衣狐白 裘 , 锦衣以揭之 。 ” 国君的狐白裘上要罩素 锦揭衣 。 又 : “君子狐青裘、 豹袖 , 玄绢衣 以褐之。 ” 贵族穿狐青裘时要用黑红色的 丝织品做褐衣 。 《论语 · 乡党》中也有同样 的记载: “淄衣 、 羔裘 ; 素衣 , 魔裘 ; 黄衣 , 狐裘 。 ” 只有庶人穿的犬羊之裘不加惕 。 就 , 古代贵族礼服上的一种样子像围 裙的装饰 。 又叫 “蔽膝” 。 《说文》日 : “市 , 择也。 上古衣蔽前而已 , 以象之。 天子朱 , 诸侯赤 , 大夫葱衡 。毅 , 篆文市。 ” 班固怕 虎通义》说 : “太古之时 , 衣皮皮韦 , 能覆 前而不能覆后 。 ” 郑玄 《易乾凿度》也说 : “古者田渔而食 , 因衣其皮 , 先知蔽前 , 后 知蔽后 。 ” 后来社会生产力发展了 , 有了丝 麻织物 , 但仍将这块原始的遮蔽物施于裳 前 , 并与尊严的礼服相配 , 以示不忘其本。 《说文》表示 “蔽膝”义的字除衣部的 “伟” 、 “拔” 、 “檐” 之外 , 还有 “市" “带 ” 、 “样” 、 “就 ” 等字 。 三 、 足 衣 《说文》收足衣有履部下的 “履 ” “展” “展” 和韦部下的 “核” 等。 履 。 鞋的总称 。 《说文》日 : “履 , 足 所依也 。 ” 上古鞋叫 “展” , “履” 是动词 。 在古人眼里 , “履” 还是 “礼” 的体现 。《诗 · 商颂 · 长发》: “率率不越。 ” 毛传: “履 , 礼 也 。 ” 《释名 · 释衣服》: “履 , 礼也 , 饰足 所以为礼也。 ” 《尔雅 ·释言》: “履 , 礼也。 ” 郭璞注 : “礼可以履行。 ” 反过来 , 《说文》 示部 : “礼 , 履也 。 ” 《礼记 · 祭仪》: “礼者 , 履此者也 。 ” 粗是袜的古文。 《说文》韦部 : “就 , 足 衣也。 ” 《释名 · 释衣服》: “核 , 末也 , 在 脚末也。 ”古时最初的袜子是用皮作的 , 故 从韦。 古人登席必脱袜 , 否则为不礼 。 《左 传 · 衰公二十五年》载卫侯与诸大夫饮酒 时 , “褚师声子袜而登席 , 公怒” , 褚侯连忙 解释脚有毛病 , 卫侯仍怒不可遏 , 非断其 足不可 。 综上所述 , 本文从三个方面一一头 衣 、 体衣 、 足衣对服饰形制进行了一个简 单的描写 , 应该说还是平面的 , 要想使古 代服饰立体起来 , 还应对其颜色、 纹饰 、质 地做更详尽的描写 。 但尽管本文还是一个 不很成熟的尝试 , 也足以见得 《说文》中 表服饰的文字与其他文化项如封建等级制 度和礼制之间的密切联系。 只有很好地把 握两者之间的联系 , 才能更好地了解文字 的内涵 , 从而更深入地读懂文献 , 还历史 以真实。 _ 参考文献 : ¹ 东汉 · 许慎 : 《说文解字》, 中华书 局 20 02年 4 月版 。 º 汤一介主编 , 黄能福 、 陈娟娟 撰 : 《中国文化通志—第9典宗教与民俗服饰志》, 上海人民出版社 19 98 年 12 月版 。 » 何九盈等 《中国汉字文化大观》北 京大学出版社 199 5年 l月版 。 ¼王产军 : 《有关汉字文化研究的几 个基本理论问题》 , 北师大学报 (社会科 学版 ) 20 03年第 3期。 ½ 王 宁: 《汉字与文化》, 北师大学学 报 (社会科学版) 19 91 年第 6 期。 ¾沈光海: 《< 说文解字> 中表服饰的 字)} , 湖州师范学院学报 200 2年 10 月 。 ¿ 顾 瑛 : 《< 说文 · 衣部> 构形表义 系统的文化学价值》, 《达县师范高等专科 学校学报》(社会科学版) 20 01 年 3月 。 / ‘ { 作者单位 : 郑州大学文学院 (研究生 ) 。 编辑: 杨江涛 . 困习日: Au: 丫 a 下.M: s