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浅谈先秦儒家_道家_法家思想的深远影响

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2012-11-29 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《浅谈先秦儒家_道家_法家思想的深远影响pdf》,可适用于人文社科领域

大众文艺大众文艺大摘要:先秦诸子的许多思想给后人留下了深刻的启示如儒家的“仁政”、“礼法”、“己所不欲勿施于人”的“恕道”孟子的古代民主思想道家的辩证法墨家的科学思想法家的唯物思想兵家的军事思想名家的“诡辩”等。这些优良的传统思想造成了中国思想史上的一个辉煌时代。在今天我们是否真正做到了坚持“取其精华而弃其糟粕”使这些优良的传统思想不断得到发展和完善为建设和谐社会提供思想上的指导。关键词:儒家道家法家春秋战国时期是一个辉煌的时代它在文化、思想等方面都是非常灿烂的这些思想至今影响着我们。春秋战国时代正是中国封建文化的发祥期这时期的思想文化为两千多年封建社会奠定了基础。春秋战国时期是古代社会经历大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化等都在激烈而复杂的阶级斗争中发生很大变化。在剧烈的社会变革中各诸侯国的关系也不断出现新变化不同的阶级与阶层的代表人物对社会变革发表看法“先秦诸子”应运而生。一、“先秦诸子”产生的时代背景春秋战国时期随着铁器的使用和牛耕的推广社会生产力显著提高封建经济得到进一步发展。生产力的飞跃引起生产关系的革命井田制逐渐被封建土地私有制取代并最终通过各国变法确立下来。在政治上诸侯争霸战争破坏了原有的奴隶制旧秩序给人民带来灾难和痛苦。但是战争加快了统一进程促进了民族的融合同时也加快了变革的步伐。随着新兴地主阶级力量的壮大他们在各诸侯国先后开展变法运动封建制度终于建立起来。秦国由于变法最彻底后来成为七国中实力最强者更是发展成为统一六国的强者。这一时期文化、经济的发展推动了科学技术的进步社会的变革促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。这个时期旧制度、旧统治秩序遭到破坏被新制度、新统治秩序替代。追查社会变革的根源则是以铁器为代表的生产力革命生产力的发展最终导致各国的变革运动和封建制度的确立也导致思想文化的繁荣。二、儒家、道家、法家思想对现代社会的影响儒家儒家作为诸子中最有影响的学派是中国传统文化的内核也是中国固有价值体系的代表。儒家从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,成为中国封建社会正统思想,长期以来作为国学的主体。在现代化社会的今天儒家伦理思想在很多方面与现代社会发展的要求不相同。但其核心思想内容“爱人”在今天仍然要去继承和发扬。孔子把“仁”解释为“爱人”是基于“亲亲”思想。《中庸》:“仁者人也亲亲为大。”、《论语•学而》:“有子曰:‘孝弟也者其为仁之本与!”“爱人”要求从爱亲人出发为“爱人”的基础但是“为仁”不仅仅只在“亲亲”之上而是必须“推已及人”、“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。要作到这点必须把“已所不欲勿施于人”、“已欲立而立人已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的标准。所谓“克己复礼”就是在“克己”的基础上去“复礼”这样才为“仁”。“仁”是人作为人的内在品质“克己”就是要靠人对自身内在品质(即“爱人”的品德)的自觉控制。“礼”是人的行为的外在的礼仪规范作用是调节人与人之间的关系。“礼之用和为贵”。就是要人们自觉遵守社会礼仪规范来达到“仁”的要求。因此孔子说:“为仁由己而由人乎?”。对于“仁”与“礼”之间的关系孔子说:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”“礼云礼云玉帛乎哉!乐云乐云钟鼓乎哉!”。因此孔子主张“克己”(求仁)主要靠内在自觉。“我欲仁斯仁至矣”就是在达到“求仁”的内在自觉性后实践于日用伦常之中并最终达到“极高明而道中庸”。“极高明”即要求在伦理体系中寻找终极理念“道中庸”即要求将其实践于日常生活之中。“道中庸”和“极高明”互为一体就是寻求最低限度的伦理观念的“认同”也是和某种伦理体系的终极理念有密切联系。假如说孔子的“仁学”讨论过“仁”和“人”(人道)的关系那么孟子在“仁”与“天”(天道)的关系方面发展了孔子的思想。“尽其心知其性知其性则知天矣。”当然对于曾经支持中国两千多年有关作人的道理的“仁学”(“仁政”)、“己所不欲勿施于人”等思想我们应该本着马克思主义对待古代学说“批判地继承”的态度去理性地解剖、应用它。在现代化进程中儒学完全可以发挥重要作用现代化并不意味着是对传统的否定而是扬弃糟粕赋予新的活力。汉族是一个有自己文化传统的民族能够屹立于世界民族之林就是以中国传统文化中的儒学为主干。再者建设有中国特色的社会主义中这个中国特色自然要加入一些传统文化中的儒学色彩。因此在我们继承“传统”的同时也要去充分吸收一些适应社会发展的其他民族的伦理美德。道家尽管长期以来儒家在几千年的历史进程中取得了正统学派的地位可道家思想影响却在人们心中根深蒂固。在中华文明几千年的历史进程中处处体现着道学思想的影响。()这里面的“道”指天地之道是宇宙与自然存在发展的根本法则。道学讲究人的自然性着重于无为“无为”就是不会去强求也不是凡事都不做而是不做不符天道的事保持无为追求的人最终会水到渠成。()“道”的思想。受世俗利欲的沾染衔觞赋诗安贫乐道追求自身精神上的愉悦。受这种思想的影响很多文人专心于山水田园写下了一篇篇诸如《闲情赋》、《桃花源记》之类不朽的杰作也开创了中国文坛上长盛不衰的归隐时代。这正体现了老子所说的“五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此”。格言“尺有所短寸有所长”、“四两拨千斤”体现了老子的自然学说的思想。老子认为“有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随”“以柔克刚以退为进”也与“曲则全枉则直洼则盈少则得多则惑”这些论述充分揭示了自然现象相对存在和物质存在的规律对人们认识世界了解世界的本来状态提供了明确的指导方向并且与“上善若水”等共同构成了我国两千多年来的重要道德标准。在宗教方面由老子思想演化而成的中国本土宗教道教成为人们信奉的主要宗教之一。道教在一定程度上净化了人民的思想在一定时期内起到推动思想文化发展的积极作用同时道教在推动文学艺术发展方面也做出了杰出的贡献。在朝鲜半岛和世界其他一些地区道教的主张被当地人们接受和信奉。中国武术中的太极拳、咏春拳等就是根据道家思想的自然理论结合阴阳学说创造成的。道家思想具有朴素的唯物主义观点在揭示世界本质方面进行了富有开创性的实践活动它的精华将被万世传承像中华民族一样生生不息。法家法家主张平等守法反对宗法等级制和世袭制。“法治”要求制订和公布成文法不论亲疏不分贵贱由法来判断。“法治”讲究行为规范的内容本身要求执行一断于法的统一行为规范。应该肯定“法治”把握历史进化法则反对保守和空想思想阻碍。当然古代“法治”的含义与今天“法治”的含义是有很大差别的。事实上现代意义上的“法治”在古代是不存在的。改革开放后在法制建设上我国引进移植了不少西方法律的“精华”。可是引进和移植西方的法律“精华”并没有想像中那么简单。移植过来的法律“精华”其规范制约作用的有效发挥是存在于一定的文化基础之上依靠植入地文化的兼容性。民主与法治作为西方文化的代表是西方价值观念的主导。那么西方的法治精神能否植根于中国文化的土壤呢?作为中国文化代表的儒家思想能否承接和转化西方法精神呢?对于这类问题的回答可以在法家思想中找到答案。古代法家思想有很多地方是值得认同的。二千多年前法家就提出规范和衡量人们行为客观的、公正的准则只有用来执行。法家所提出的“不别亲疏不殊贵贱一断于法”是对法的平等适用的肯定。法家思想主张法的权威性和拘束力要求所有的人包括国君都应该守法和依法办事。执行成文法应该具有统一性、稳定性、可操作性和可预见性等。()人的积极作用浅谈先秦儒家、道家、法家思想的深远影响刘东(宁夏北方民族大学级专门史研究生)理论研究大众文艺大众文艺摘要:旅游服务供应链管理是旅游学界和旅游产业一个较新的概念。本文尝试通过对旅游服务供应链的特征、概念和内涵做深入解读为我国旅游业的蓬勃发展贡献应有之力。笔者认为旅游供应链管理的研究其对完善学科建设、促进旅游企业的发展及旅游业的可持续发展有诸多益处。关键词:旅游供应链机制优化牡丹江师范学院人文社会科学研究项目RZ旅游服务企业其功能在于提供一个连接旅游客源地与目的地之间、旅游消费者与旅游服务供应商之间的纽带。但是从我国旅游服务业的发展现状来看我国旅游服务行业的发展面临许多问题:市场竞争形式单调单一、旅游服务行业产品和路线同质化问题严重、旅游服务行业商业模式陈旧、旅游服务行业管理机制和制度落后于外国同行、旅游服务行业内部控制制度机制不健全、旅行各类服务的网络化和集团化程度较低、上下游产业之间的契合度较低。所以旅游服务行业要在新时期借时代变革之力改变其状况。而要改变现状必须要从转变观念入手采用新的管理方式进行一次管理领域的大变革。旅游产品的综合性和服务性特点决定了单个旅游服务行业不可能提供完整的、消费者满意的产品要想发展好旅游业必须要在餐饮、交通、商贸等众行业之间紧密协作和细分化市场中的旅游行业本身之间的合作的基础上下功夫只要这样的内部协作机制和外部联动机制才能满足旅游者需求。从这层意义上来讲新时期我国旅游业的发展要始终贯穿着对旅游行业供应链进行完善和优化的管理和优化即旅游业发展的过程其实就是对整个旅游供应链建设和完善的过程。一、旅游服务行业供应链管理的特征旅游服务行业实施供应管理即以本旅游服务行业为核心构建一条既包括吃、住、行、游、购、娱各供应商及供应商的供应商乃至一切前向供应商又包括分销商、零售商直至最终用户的一切后向用户的链条并与链上各节点企业建立战略伙伴关系这一网链结构中各节点旅游企业之间是一种需求与供给的关系。从目前旅游服务行业的发展和旅游供应链的内涵来看其主要特征有:旅游供应链上的各市场参与者相互经营独立自主旅游行业供应链是在参与旅游行业市场建设过程中基于共同的战略需要而形成和发展起来的。从这个角度看参与市场经营的旅游行业各企业之间是一种合作关系其实质是一种“委托代理”关系即各旅游行业参与企业相互平等作为主体来说具有选择合作的自主权不存在强迫或是威胁因素。从学理上“委托代理”的产生与两个因素有关:一是委托人与代理人的目标不一致从而存在资源和信息的交流必要性二是委托人和代理人的信息和资源不对称从而使得交流和合作成为可能。各旅游行业企业之间的相互独立和经营自主是实施供应链管理的前提因为如果某一个企业的经营范围涵盖了所有的旅游行业分支部门则不存在整合的问题这个企业必定在发展的过程中已经解决了供应链的整合问题。所以各市场参与者相互经营独立自主是供应链优化管理这一问题提出的前提如果企业间存在某种控制与被控制的关系就是某一个企业内部的管理不构成供应链管理。供应链链条上的经营企业利益共享企业的经营目标绝大多数是经济性的有一定的盈利目标是企业长期发展的前提所以共同盈利就成为旅游行业各经营企业参与整条供应链整合和发展的动力也是供应链长期发展的前提。而且这条供应链上的各企业应该树立合作共赢、合力开拓市场的共识因为只有供应链上所有企业都有经营所得供应链才能长久存在并不断发展企业间的合作才能长久愉快。所以供应链上的各企业共同赢利是实施供应链管理的基础。供应链上的各企业优势互补供应链上的各企业应该都有自己的优势和劣势所以旅游服务行业在选择合作伙伴前必须先对自己的优势和劣势做一个全面的分析而且要始终保持自己优势选择那些对自己在劣势方面具有优势的企业作为合作伙伴才能取长补短凸现整条链的论新时期旅游供应链优化的措施和方法薛巨泉(黑龙江省牡丹江师范学院管理系)学习和借鉴法家思想积极的方面利于今天的法治建设的完善把法家思想中跟民主与自由精神相背的重刑政策、愚民政策、压制议论和专制王权等观点抛弃。受长期的封建正统思想及专制王权的影响人民普遍缺乏法治的观念。有学者提出“法治的落实不在于用法条来取代固有的文化传统而是要把人们对法、法律和法治的信念融入到人们的血液中去、融入到代代相传的文化传统中去。”的确提高人民法律素养增强人民法治意识灌输自由意识、平等的观念等是需要一个很长的过程。如果人们的法律意识和法制观念淡薄思想政治素质低即使有比较健全和完善的法律和制度也会因为得不到遵守而不起作用甚至形同虚设。所以“人”仍然是关键不仅要深入道德理想层探讨法律的价值基础和价值根源只有这样才能确立法治观。()法家思想的“德治”国家要实现其真正的本质和特征就要实行法治代替人治让权力处于法律的约束之下。西塞罗有句名言:“我们是法律的仆人以便我们可以获得自由。”西方的“法治”与我们的“德治”是同时存在于不同国度但是由于古代“法治”是处在“德治”之下很难做到西方的“法治”。无论东西方文化以何为根本都没有离开“人”这个根本的价值主体。这实际上是儒家“德治”文化思想留给我们的最重要的资源之一。因此只有在儒家和法家相结合的传统文化中取其精华去其糟泊才能为今天的法治建设提供一个文化氛围。提高我们每个中国人的“法治”素养和“德治”素养是当前精神文明建设中最根本的任务也是我们要达到法治目标的根本方法。三、结论“先秦诸子”的出现以及最终形成的儒、道、法三大思想影响了中国二千多年的社会文化生活。要不断地去学习和研究这些文化思想在非常精通的儒家和法家的文化土壤中来取其精华去其糟泊力求达到思想文化的颠峰。只有这样才能更好地为今天的社会主义和谐社会建设提供思想文化上的原动力。注释冯克正,傅庆升主编《诸子百家大辞典》辽宁人民出版社年冯克正,傅庆升主编《诸子百家大辞典》辽宁人民出版社年冯克正,傅庆升主编《诸子百家大辞典》辽宁人民出版社年参考文献:唐劲松《论儒家思想的演变》J考试周刊,年期曹善田《“诸子百家”知多少》J语文知识,年期刘晓燕《诸子百家的社会和谐主张》J宝鸡文理学院学报(社会科学版),年期梁俊莹《诸子百家中的唯物论和辩证法》J中学政治教学参考,年期孙波《先秦道家和谐思想辨析》J长白学刊,年期李刚《论“现代新道家”的小传统》J人文杂志,年期崔永东《道家和法家法律思想中的和谐精神》J江苏警官学院学报,年期冯克正,傅庆升《诸子百家大辞典》M辽宁人民出版社,年作者简介刘东、出生北方民族大学级研究生专业:专门史研究方向:经济史。理论研究

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