《理想国》读
书
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笔记
很小的时候就知道柏拉图，知道《理想国》。成长中每隔一个阶段我都会去找来《理想国》以及柏拉图其它对话集拜读，但是之前每次都是半途而废，因为我知道，我还没有对它真正产生兴趣，我的经历还没有丰富到足以真正理解其内容。今年，我再次捧起它，我发现我终于能够走近它，深入它了。能够通过一本古希腊名著了解西方哲学的雏形思想，了解一个当今无法逾越的哲学家，真是令人兴奋地一件事。
有人说，《理想国》里面苏格拉底（柏拉图借苏格拉底之口表达他的观点）等人的对话很“白痴”，就连我的饱读西方哲学名著的武汉大学哲学基地班的朋友都说：“《理想国》真的很没劲。论证真的很不科学。”但是，请你随我想象这样一幅场景：在蓝天碧海映照下的古希腊，当人们为生计，为权力顾不得审视自身，审视一些看似普通的价值观时，有这样一个人，他每天在中心广场上，随意拦住一个年轻人，从一个简单的问
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开始，引出他要讨论的话题。他是一个助产师，引导人们通过说出自相矛盾的
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，重新认识一个习以为常的观念。有人不耐烦，对他拳脚相向，他不介意；有人将他告上法庭，以蛊惑青年人罪处以死刑，他不后悔。他一直在敏捷地深入地思考着，思考怎样设置问题，思考对方的回答的破绽，思考怎样循循善诱地引导他人自己讲出真理。这是人类有史以来最早升起的哲学曙光，虽然粗糙，有诸多破绽，有基于生产力不发达基础上认识的错误，但是，无可争议的是，正是这道曙光划破了天际，创造了哲学史上的一个特定的杰出的阶段——“古希腊哲学”；它同时穿越了时空，影响了中世纪之后伦理学、形而上学的发展。
“无知”的人走马观花地扫了一眼我正在阅读的《理想国》的书名惊叫道：“哦！你在看《理想王国》！是童话吗？”我刚要纠正，但发现，她说的确实没错。《理想国》的希腊名为：politia，本没有“理想”的意思，有些人主张
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为《国家篇》。但是，本书从“正义”这个主题谈起，为定义“正义”创造了“理想的城邦”，即20世纪量子力学发展之后科学家们采取的“思维实验”。在这个城邦里，所有的一切都被“
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”了，城邦里的职位，城邦中人们的身份贵贱，对保卫者的教育，保卫者的生活方式······所有的一切都要使国家向着至善的方向发展。这难道不是一个理想的国度吗？因为“人”这个拥有高级大脑、自由灵魂的生物，这种“计划”、“构建”永远也不能实现。
正义，什么是正义？正义有什么作用？我为什么要正义？这是《理想国》开篇的讨论内容。你很小就知道正义这个词，你知道它是褒义词，你知道杀人放火抢劫不正义，但是你能够定义正义吗？这就是我们之所以是普通人或者正常人而非哲人的原因之一。一个哲人，为万事万物归类，在纷纷复杂的个性中寻求个性，寻找那个形而上的，被柏拉图称作“理念”的东西。对于哲学伦理学的讨论是永恒的话题，而一旦我们为之寻找到一个合理的定义后，它就是相对稳衡的，随时代变化的幅度很小。古希腊哲人从几千年前起，就开始了对永恒价值的讨论，那是一颗小小的种子，在时代中生根，发芽，结出了卢梭《社会契约论》这样的花朵（《理想国》中对“正义”的讨论时社会契约论雏形的建立）。
“为什么哲学家在现实生活中的地位与你描述的大相径庭呢？他们看起来没什么用，而且举止很古怪。”这句当今非常盛行的观点早在几千年前就已经出现了。《理想国》中部描述了一个“哲学家王”的国度——哲学家称王。当被问到本段开头这个刁钻的问题时，柏拉图又展现了他出色的文采——经常使用的比喻手法：一个医生，不应该自己出去找病人，而是病人去找他。柏拉图的意思是，哲学家目前处境低下的原因正是在于整个社会对他们的不理解。我们都说“以史为鉴”，但是，每个阶段一些人的处境总是如此的相似——那些高瞻远瞩的人总是不被理解。
《理想国》距今已有几千年的历史，但是它仍然没有退掉光辉。几千年后，我在安静的角落里阅读它，随着柏拉图的思路，思考，联想，感受那弥足珍贵的历史余音。
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