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横排版 吴真人淑度五养秘诀.doc

横排版 吴真人淑度五养秘诀.doc

上传者: tianxingj_6ypsc 2012-11-18 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《横排版 吴真人淑度五养秘诀doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含吴真人淑度五养秘诀序天地造化之理万物化生之源神鬼之分别大道之玄妙综而论之皆不外乎阴阳二字括之而矣。夫天属阳故轻清而浮于上地属阴故重浊而凝于下。人居天符等。

吴真人淑度五养秘诀序天地造化之理万物化生之源神鬼之分别大道之玄妙综而论之皆不外乎阴阳二字括之而矣。夫天属阳故轻清而浮于上地属阴故重浊而凝于下。人居天地之中而属半阴半阳故仙佛道、人鬼关皆由此阴阳二字以分。凡人皆因名利、恩爱之缠绵忘却本来只图眼前之快乐遂心所欲不意光阴易逝转瞬衰老阳气涸尽而纯阴则下沉地府而为鬼。若能打破尘障炼阴化阳练成纯阳之体自能飞升而成仙。此自然之理也故历代仙佛不惜苦口婆心流传道书以度世人。奈人不能领悟者皆因字义深奥难以参悟。今见吴真人《秘诀》一书文浅而义深字简而不繁集道中精华于一册一目了然易于领略。故未敢独私遂纠合同志印刷千本公诸于世以作修道之参考焉。查吴真人乃直隶大城县人清乾隆际之儒人也。曾悟大道得性命双修之秘诀神形俱妙带体成真旋仙而去。家人遍觅不得。后于清明日家人扫墓见墓前已有纸灰并树悬一鱼群相惊讶。后有南省族人来信言是日曾晤真人手持鲤鱼归家祭扫。始释群疑。后真人返家省视家人同之食曰:“吾饭已来勿用尔备”。遂手指空中则飞来无数之蝌螂攫之去翅而食。食顷曰:“吾之坐骥尚在村外。”家人随往视之果见树下系一驴。及至则跨驴腾空而去。家人返视蝌螂之翅乃栗子皮也。此后不复归。以上事迹附近乡人多有得其详者。故不揣谫陋仅录其大略以为序。中华民国庚午年清和月后学张奎龄谨识吴真人淑度授门人李诂坐法五养秘诀按:吴真人淑度字咸宜号表正直隶大城县吴五台村人。清乾隆时廪膳生训蒙为业好道旋仙去。去时留诗云:“半在灵山半在都周流四海遍江湖行止不拘任吾意道号人称铁腿吴。”此法系真人授其门人李诂。以下即系真人之言而为李诂所记录者。盖修仙之道其理甚近而不远其事至易而不难吾今历历指授不过用数日功夫耳。可将秘诀录一小本不时展玩自度度人勿以浅而置之。果能日日不辍由是而身轻由是而冲举则大道成矣。其法开列于下。五养秘诀养心诗成真妙意本无多一叶轻舟可渡河看破世人迷眼相亡羊岐路待如何。长生之法必先养其心以宁神。心虽方寸之地却无所不包无所不纳乃天命之性栖息之地。何谓性?即吾之元神是也。神得所安如主翁正位一家之老幼尊卑莫不承奉。神之不安者私念为之扰也。修心要法止念为第一关。方寸之地炼得如铜墙铁壁起一念除一念外侮不得入百魔不得侵。人苟内府坚固举凡寒冷风热、声色货利何至为祟哉?可知心为一身之主也。每日静坐则吾心光明朗彻上烛天宫下照幽冥阴魔邪孽望而却走。如此则吾之心正矣。心正则世间喜怒哀乐之事不得乱吾方寸。万缘俱静诸念不兴而要在于寡欲。试问耳、目、口、鼻、身、意之六贼何一不从多欲中来?无欲则五蕴皆空。五蕴者色、受、想、行、识也。五者皆空心中纯是天理流行人欲净尽岂不立地成真乎?此法行住坐卧皆可为之不必择地也。果能行之数日即有效验矣。养肝诗是是非非莫浪干劳劳碌碌几时闲?何如静坐南窗下好把《黄庭》仔细看。前二句乃养之功夫。后二句乃修养之快捷方式。勿寻常看过也。养心前说已详。其次必须平肝以顺气盖肝为心之母母不宁静则必猖狂。人遇可欲而动谓心实为之不知皆肝助之也。欲令大赤之宫火不上燃必先令大林之木风不鸣条则母安其所而子亦顺则矣。此由母及子之法修行者无由言及此者。子于静坐之时先平心地勿思可喜之事使吾之肝气散勿思可恕之事使吾之肝气盛。勿思可哀之事使吾之肝气衰。勿思可乐之事使吾之肝气弱。四者之情皆心之用而肝实主之。巽女之风炎于上焦则耳目受病延中则胃腹受病及下则下体受病。若肝经宁谧而心不妄动万缘既静则百病自除。由是而身安享年亦永则遐举自易矣。此乃极平庸之事人人可为并不难也。子依法作去数日即有效验胡不勉而行之?养肺诗天行日日一周年修炼功夫胡不然?若使干干常不息教君现在做神仙。人生如一小天天不息人亦不息安有死理?其所以死者皆因万欲攻其心万事劳其形以致气尽而亡。殊可惜也!予所传养心养肝之诀明白简易不落道家深涩科目诚修仙之快捷方式恐子奉行不专耳。若果专而且久岂有不验之理。人之所以常存者气也。肺为气出入之门户肺中一有阻滞则不能引肾经之水滋润诸脏积而不化则生痰起病。死生所关非细故也。静坐之时心火不炽不能烁肺中之金肝气不动则肺暖而不冷。勿食过辣之物夺肺之权勿饮过酽之酒助肺之焰。使肺气常行肾水常升五脏火息微痰不生百病消除矣。子但依法做去自知吾言之妙也。养脾诗人言点石可成金此语曾闻未见真。惟有加功培厚土管教花木四时春。天以五行生万物人得之以分五脏而培厚土其最要也。脾得五行之土若能培之自然长养肺金导引肾水上升心火不能起肝风可自息。五行顺利则虽恶疾可以渐化矣。培养之法无多只要一心切忌力行勿食生冷之物使脾气不调勿食肥浓之物使脾气壅滞勿食辛辣之物使脾火上炎。恒淡尝薄味以清黄中之宫则脾气清虚饮食易化自然疾病不生。此在外之调养也。厚积功德如美土之长嘉禾。永除恶事如良田之去莠草。如《易》所云:「君子以厚德载物而坤永贞固。」内外兼修有不含宏光大者乎?人能保养脾土如坤之永贞有何生老病死?可知与地合其德自与地同其悠久。此脾经握御诸经一治而无不治者也。子能依法而行俾脾土博厚必然体健身轻而服药悉为也?此方极为简便出华山秘传不可忽视也。养肾诗何必求仙赴海山身中自有大还丹。世人欲觅长生术静里功夫要细参。养静乃修真第一义。若保肾固精非静养不可除此皆外道也。皆讲前说天以气生人人人得气以成身而精寓焉精化为气故得长生久视。《内景经》云:「谨守精室勿妄泄保而秘之可长治。」精室者肾是也。肾为藏精之海情根不断则精必泄。况心与肾相连苟爱念不生此精必不下流。断之之法先以理断之。芙蓉白面不过带肉骷髅。美艳红妆乃是杀人利刃。再以死尸想之生则一包脓血死则一臭皮囊。如此则情根断矣此固精第一要法。其细法又有三焉:心不可劳劳则虚虚则不与肾续故精走。心又不可过营饮食过食心气不与肾气通故精阻。过饮心气不与肾气调故精荡。是以一切劳动饮食心中皆要存神酌量不可过份。除是三者精庶可固焉。精固则海水上泛制服诸脏之火水火交融而后心志宁谧血气和平亦可换须亦发返老还童则养肾之道也。然精有有形之精有无形之精。阴阳相媾万物化生此精之有形者也。得天之气流而不息者此精之无形者也。人至六十四岁卦数已尽真精已竭。然欲此真气流转吾心复已竭之精总不外「存无、守有」四字。「存无」者存吾先天之炁也。要在大静真空。静忘其静为大静空无所空为真空。如此静空则识消识消则性见。还我无极浑浑穆穆寂寞无朕乃为存吾先天之炁也。「守有」者守吾后天之气也。照前四层固精之法做去又照前养心之法炼得心如铜墙铁壁。当静坐之时将此灵明之心提起威武奋扬使心如金刚降魔杵光光亮亮一有魔念起处无论是理是欲一挥而尽不令此精消耗乃为守吾后天之气也。即以后天补先天氤氤氲氲俾吾之元神聚而回风散而混合则神能运气气又生精。此种妙理子则不能邃解恒每日静坐时使神不散气不溢久则神气交感坎离混合精自充满矣。存无守有之说真乃要言尚其勉之。除魔谈道言玄有万千人人自谓得真诠。那知大道无多语静里修参一字禅。昔广成子传道有十五字老子传道减成六字。予只以一字授尔一字为何?『静』而已矣。益静则无欲无欲则无扰一切魔念不得乱吾方寸。吾方寸最易动也方才坐下即有百魔来攻。却之之法亦曰忍而已很忍而已。儒家于念头起处是理则存是欲则去。道家于念头一萌无论是理是欲一齐扫除。炼得心如太虚内外洁白坚贞方是无极大道本来面目。其很忍之法生死二字而已。当万端交错总不过声色货利喜怒哀乐诸大魔。此时当以真我为主外物为仇自思曰我若死时则此具皮囊委诸黄土此声色货利皆造孳之具喜怒哀乐皆虚假之境也。形已无存留此造孳之具、虚假之境何所用之?念及此魔安得逞其技乎?然魔力甚锐我之心虽如此明照而魔之坚刚勇猛有时能夺我之明扰我之心每每不觉不知入于魔境中。又须养得心如铜墙铁壁严防密护魔念一起刚刀立下方不为其所摇。再思曰我若得道上可以朝玉阙、作真人天下尊贵不朽有如真人者乎?魔安得胜?不但不为敌而且反为援。盖其始也魔为吾之贼寇及其后也魔为吾之功臣所谓无魔不成道也。尔由勉强而纯熟由纯熟而自然则坐定之时开眼见道阖眼见圣天地万物尽现吾前。迎接不暇何魔之能乱其心哉!到此地位心火静肺金融脾土旺肾水足肝风永息可以身轻遐举矣。此乃传心秘诀莫大焉。遵而行之心心相印继吾道脉予必接而引之。总论静中妙处要须参莫把真言作等闲。但得功夫无断续一身炼就大还丹。天得一炁生人分之为阴阳列之为魂魄。魂属阳故清轻而上居玉楼。魄属阴故重浊而下沉瑶宅。知来记往各司其职乃吾精气神所运也。修养之士必使魂不离魄魄不离魂负阴抱阳而成圣胎。入列守宫出游八极合之为一分之成万神通变化不可端倪所以称仙也。其用功之法只在清静二字。勿起淫念使魂魄散勿起贪求使其荡勿多营谋使其消勿起疑惑使其巨阻勿多执着使其滞。戒之数者则魂魄相交精气神亦相融洽而大丹成矣。是法上士全得之可以脱质而成仙。即下根之人得其一亦可临终不乱随意觅宅作过来人。岂曰小补之哉!外功为此些些日夜求任人呼马又呼牛世间多少劳劳者受尽风霜白了头。内功既行又当力行外功。大上曰:「欲求天仙者当立一千三百善欲求地仙者当立三百善。」此修真至言非虚语也。盖内功自可延己之命不能感上帝之心必内外交修功成行满方能玉清下诏众神保迎立地升霄矣。一曰存忠孝心。忠孝乃人立身之大节万善之根源。古圣贤垂训谆惇载在典册者可考而知而《忠》、《孝》二经尤为包括无遗。实心体之实力行之毋再赘也。一曰存好善心。见人之危则扶持之见物之危则救活之。自己力量能为即为如不能为必委曲设法周旋使好心满足而后止。不仅在施财好义谓之善也。一曰存去恶心。恶念初起人虽不知己独知之。当此起时用戒方力责之务使恶念净尽不留一丝不存一点心中皆是天理流行。自然仰不愧于天俯不作于人。一曰存广大慈悲心。天下人虽不齐皆吾一体。禽兽昆虫草木亦属同此生机必须爱而护之怜而惜之不可损伤。所谓尽己性尽人性并尽物性也。何况宗族亲戚以及奴婢而不加意待之乎?一曰存平等心。贫富一视贵贱无殊则势力之见消除殆尽而和气周流矣。一曰存博爱心。如老者安之朋友信之少者怀之是也。一曰存教化心。见人之善则诱掖奖劝之以扬其善。见人之恶则苦口规诫之以遏其恶。成人之善如成己之善去人之恶如去己之恶岂可歧视耶?一曰存忠恕心。推己及人视人犹己己所不欲勿施于人。斯言宜三复之。一曰存和蔼心。见人皆要亲近如苏东坡晚年见眼前人无一小不是好人也。一曰存勇猛心。凡事当为者自己立定主见竟一直做去不必等待。又勿为人所阻所谓见义必为也。一曰存忍耐心。动气生火最足害道。忧患之端竟能含忍方是胜贤襟怀、菩萨度量。一曰存坚固心。凡修养大道需要有恒心愈行愈力弥久弥坚不可中道而废。若一暴而十寒隳于半途再转一世本性更迷机会难得矣。总之有内功以复其本性又有外功以养其天机若出三年而不白日飞升者吾未之见也。所言外功皆不奇异而收效自大务期遵而行之不可间断。将来功成行满吾与子逍遥蓬岛之间作知心道友岂不快哉!否则吾不知也。接引大丹成后一身轻猛虎山中读道经我欲与君同跨鹤双双飞去入瑶京。此我接引之志也。今日谈道并订后日蓬山作伴之乐不得以他事营营也。第思人生有大关罣碍是也。眷属戚族总是罣碍之人富贵功名皆罣碍之事以及喜怒哀乐无非罣碍也。渡得此关则立地成真矣。佛经云无罣碍则究竟成佛。非虚语也。子年已全则数不为小矣所处之位又尊矣乘此可为之时急寻本来面目虚其心实其腹勿贪勿恋可久可贞身虽居罣碍之中心却超罣碍之外。凡大君父母即师尊、眷属、亲朋均为道友。养廉俸禄足供道粮大厦高堂就系蓬岛。岂曰抛弃一切另觅他端枯坐深山云游天下方得成仙哉?子力行之不三年间则六六宫中春意满三三鼎内宝光腾。吾将来与子携手同行共赴瑶京永朝永夕吾愿慰矣子亦何快如之。总之因尔有根柢之人故授以快捷方式。不可狃目前之小安忘将来之大计。勿存好高骛远之心勿怀见小欲速之念勿姑待而苟安勿浅尝而中辍。遵而奉之勉而行之功成德满飞入仙班岂不乐哉!予所谓理甚近而不远事至易而不难者此也。有志者勖之。转授愚授李诂坐法五养之功证见否?尔果能依此做去即可成真。但恐心不定性乃躁未知其妙已觉志大言大耳。今诂既给尔看可谓成人之美尔当一切勉励对友更可对吾不然吾既难对汝又何面对友乎?况尔自己成全与人何涉耶?地辟天开万象新千重瑞霭绕真身三元宝鼎炉添火五色霞光火寓银。提得金乌归黑岛捆来玉兔发青春八方齐贡中央土混合乾坤道自真。真仙不向外间求一颗明珠肺里收左鸳赤龙游玉岛右驱青鸟泛洪流。也知缚定铅中汞那识乘来马共牛仰见泥丸星朗朗飘然来往遍九洲。乍当细玩此诗时常展咏想其入肺之功方是对证之法。尔先养肺肺调再养心。人秉质不同勿拘次第故特点明以励尔志。尔既有切功相授不可不加以尊号以为修道劝。尔玉清师相右辅侍者阐道真人凡遇盘概以此号用之并授大印。书时念右辅侍者闱道真人证、印奉。日月穿梭不住抛时光就是斩人刀贪花溺酒迷魂阵好气图财受狱牢。富贵如同朝露坠功名恰似滚油消洪炉炼尽金银宝盖世英雄亦莫逃。看得超生诚是谁人人受尽苦千千头因口腹如绳捆次为身躯似索缠。利刃消除多挂耐刚锋斩断不牵连方能凿破乾坤缝脱却洪炉始得仙。跋吾人借假修真每每离真逐假者何哉?皆由单知入手修持之法而不知养生与修真密切之理所以气质难化不能与道合真。我五台吴真人有见于此先传五养秘快次示除魔方针其条理至当不易。盖五养虽得阴气未尽必须经过锻炼庶不至堕入旁门。然至道非至德不凝否则何能蒙仙真之接引故再详述外功与成真密切之理而又至平至易务期可以遵行。其慈悲宁可称量而亦无余义可以赘述。惟大道非时不传得诀者固宜奉为至宝以速其成未得诀者即细味五养方法亦必身轻体健。而依立外功更自与天地合德岂在徒事单修坐破蒲团而已哉!故谨述所见以跋其后。时庚午秋分日后学吴文义谨识。PAGE

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