中国哲学智慧

中国哲学智慧 第一节 儒 这一名词最早见于论语 雍也: 子谓子夏曰:女为君子儒，毋为小人儒。 荀子:儒者，法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。 章太炎在国故论衡等著作中把儒分为三类:一类是广义的儒，即『达名』之儒，指术士而言;一类是狭义的儒， 即『私名』之儒，指孔子所创立的儒家学派而言;介乎这两回者之间的是『类名』之儒，也就是从事礼乐教化的儒。 1孔子 (1—4页) 孔子 (前551,前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。先世为宋国贵族，因避 3仁论 何谓,仁, , 109次。 说文解字:仁，亲也，从人二。 3-1 ,仁,的基本含义是人所本有的对于他人的关爱 樊迟问仁。子曰:爱人。(颜渊) 樊迟问仁。子曰:居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。(子路) 3-2在孔子看来，这种对于他人的关爱是人人都可以做到的。但却不是人人都能做好的。 3-3孔子并不轻意以仁许人 若圣与仁，则吾岂敢,(述而) 3-4仁的本质 3-6仁与忠、恕 子曰:参乎～吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出。门人问曰:何谓也,曾子曰:夫子之道，忠恕而已矣。 (里仁) 3-7仁与知、勇 子曰:不患人之不己知，患不知人也。(学而) 子曰:由～诲女知之乎,知之为知之，不知为不知，是知也。 樊迟问知。子曰:务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。(雍也) 樊迟问仁。子曰:爱人。问知。子曰:知人。 子曰:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 子曰:有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。(宪问) 子曰:君子道者三，我无能焉:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰:夫子自道也。 子路曰:君子尚勇乎,子曰:君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。(阳货) 3-8仁与孝 有子曰:其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝 弟也者，其为仁之本与～ (学而) 子曰:父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。( 子曰:生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。(为政) 孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧。 子游问孝。子曰:今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎,(为政) 曾子有疾，召门弟子曰:启予足～启予手～诗云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫～小 子～(泰伯) 3-9仁与乐 子贡曰:贫而无谄，富而无骄，何如,子曰:可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 子曰:贤哉回也～一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也～(雍也) 子曰:知之者，不如好之者;好之者，不如乐之者。 子曰:知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。 子曰:饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(述而) 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰:女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。而) 3-10仁的基础是人心灵深处的真性情 子曰:刚毅、木讷，近仁。 子曰:巧言令色，鲜矣仁～(学而) 叶公语孔子曰:吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰:吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直 在其中矣。(子路) 4君子论 4-1君子小人两相分别 子曰:君子周而不比，小人比而不周。(为政) 子曰:君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。 () 子曰:君子喻于义，小人喻于利。(里仁) 4-2君子之精神追求 子曰:圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。(述而) 子曰:富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子 去仁，恶乎成名,君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(里仁) 子曰:朝闻道，夕死可矣。() 4-3君子之人格风范 子曰:君子不器。(为政) 子曰:学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,( 子曰:君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(学而) 子曰:不患人之不己知，患不知人也。( 4-4君子之修养 子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。(为政) 子贡问君子。子曰:先行其言，而后从之。(为政) 子曰:见贤思齐焉，见不贤而子曰:为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 子曰:道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。 5-2政者，正也 哀公问曰:何为则民服,孔子对曰:举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。 子曰:民可使由之，不可使知之。(泰伯) 子曰:不在其位，不谋其政。( 齐景公问政于孔子。孔子对曰:君君，臣臣，父父，子子。公曰:善哉～信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸,(颜渊) 5-3政治理想 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:不吾知也～??如或知尔，则何 以哉,子路率尔而对曰:千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求～尔何如,对曰:方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。赤～尔何如,对曰:非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点～尔何如,鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰:异乎三子者之撰。子曰:何伤乎,亦各言其志也。曰:莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰:吾与点也～(先进) 6天命观 6-1在中国，天命观念早在夏、殷时代已很流行 有夏多罪，天命殛之。(尚书??商书??汤誓)。 天命玄鸟，降而生商。(诗经??商颂??玄鸟) 6-2敬畏天命 王孙贾问曰:与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也,子曰:不然，获罪于天，无所祷也。(八佾) 子曰:大哉～尧之为君也。巍巍乎～唯天为大，唯尧则之。 6-3知天命而尽人事 五十而知天命。(为政) 不知命，无以为君子也。 季路问事鬼神。子曰:未能事人，焉能事鬼,敢问死。曰:未知生，焉知死。(先进) 子曰:莫我知也夫～子贡曰:何为其莫如知子也,子曰:不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎～问) 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰:女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。(述而) __ 第二节 孟 子(4——6页) 孟子(约前372,前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是,迂远而阔于事情,， 没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。 1仁政论 1-1在孔子，仁学尚具有一般意义;而在孟子，简单讲仁已显然不够，所以孟子大力提倡仁政 。 – 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。(梁惠王上) 1-2仁政的主要内容 1-21仁政必自经界始 – 无恒产而有恒心者，唯士为能。若民，则无恒产，因无恒心。(梁惠王上) – 夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐 而定也。(滕文公上) 1-22民为贵 – 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(梁惠王下) – 民为贵，社稷次之，君为轻。(尽心下) 1-23君与臣的关系 – 君之视臣如手足;则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。(离娄下) 2心性论 2-1性本善 – 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌 上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。(公孙丑上) – 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。(告子上) 2-2尽心、养气 – 尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。(尽心上) 我知言，我善养吾浩然之气。 (公孙丑上) 3义利论 3-1义以为上 – 王～何必曰利,亦有仁义而已矣。(梁惠王上) – 苟为后义而先利，不夺不餍。(梁惠王上) – 上下交征利而国危矣。(梁惠王上) 3-2舍生取义 – 生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(告子上) 4君子论 4-1大丈夫 – 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(滕文公下) – 大人者，不失其赤子之心者也。(离娄下) 4-2君子之乐 – 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下 英才而教育之，三乐也。(尽心上) 4-3境界 – 可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。(尽心下) 5修养论 5-1求放心 – 仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉～人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。 学问之道无他，求其放心而已矣。(告子上) – 体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。(告子上) 5-2立诚 – 诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。(离娄上) – 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命 也。(尽心上) – 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。(尽心上) 5-3寡欲 – 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。(尽心下) 第三节 荀 子(6——7) 荀子，名况，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年，赵国(今邯郸一带)人。战国末期儒学大师，杰出的思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀子一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下(今山东临淄北)学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒(行礼时的首席)。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书立说，直到逝世。 1天人观 1-1明于天人之分，是荀子思想的基础 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。(天论) 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天 有常道矣，地有常数矣， 君子有常体矣。(天论) 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 大天而思之，孰与物畜而制之～从天而颂之，孰与制天命而用之～ 1-2人之所以为人，在于人有分、有义 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力 不若牛，走不若马，而牛马为用，何也,曰:人能群，彼不能群也。人何以能群,曰:分。分何以能行,曰:义。(王制) 2性恶论 2-1人之性恶 人之性恶，其善者伪也。?ª?ª今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。(性恶) 2-2礼之所起 礼起于何也,曰:人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。(礼论) 礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。(性恶) 故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。(性恶) 2-3学习的境界 百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之 也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也。 3认识论 3-1解蔽 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。 故为蔽:欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患 也。(解蔽) 墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。(解蔽) 3-2虚壹而静 治之要在于知道。人何以知道,曰:心。心何以知,曰:虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚;心未尝不两也，然而有所谓壹;心未尝不动也，然而有所谓静。?,?,不以所已臧害所将受谓之虚。?,?,不以夫一害此一谓之壹。?,?,不以梦剧乱知谓之静。?,?,虚壹而静，谓之大清明。(解蔽) 心者，形之君也，而神明之主也;出令而无所受令。自禁也，自使也;自夺也，自取也;自行也，自止也。故 口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意。是之则受，非之则辞。(解蔽) 第二章 道 家 第一节老 子(8——12) ,道家,一语，不见于先秦典籍。汉初虽已有,道家,之名，然将其作为一家学派而论，则始于汉代司马谈的论六家之要指。 数度,之学者为阴阳家，讲,诗书礼乐,之学者为儒家，墨翟、禽滑厘为墨家，惠施为名家，其余四家，即宋钘、尹文之学，彭蒙、田骈、慎到之学，关尹、老聃之学，庄周之学，均为道家。荀子??解蔽所列六家，道家有其三。尸子??广泽所列六家，道家亦有其三。吕氏春秋??审分览??不二所列十家，道家居其五。汉书??艺文志罗列先秦诸子文献，列有道家三十七家，共计993篇，为诸子九家之冠。 1-1老子其人 – 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏之史也。 1-2 – 传世老子，一般分为八十一章。此外还有五十五章、六十四章、六十八章、七十二章诸种版本。 2.道法自然 2-1道的本义 – 道一字在老子一书中出现了76次，是老子哲学最重要的观念。 – 道，本义是大路、坦途。 老子对道之深化 老子之前，中国人的认识以天道为至，人道本于天道。就天道而言，道从属于天，天道亦即天地间不变之法则。 因天地间本有之法则，是天固有之品性，故名之曰天道。所以，天道一词之重心不是道而是天。 至老子，对道进行了革命性的变革。在老子看来，不仅天地之间，而且天地之上，有一至高无上的存在。此一 至高无上的存在，不仅是天地万物的根本，天地万物由其所从出，而且是人类认识不可企及的极限。由此，对于这一根本与极限的描述与说明，就成为老子哲学不仅首要而且主要的任务。 2-2道是天地万物的本原、本根 – 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之 名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。(二十五章) – 道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精，其精甚真，其中有 信。自古及今，其名不去。以阅众甫。(二十一章) 2-3道化流行 – 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。(四十二章) ,道生一,，一者，太极也。太极分而为阴阳，此即所谓,一生二,;阴阳交互感应而形成一种和合状态，此 即所谓,二生三,;万物就是由阴阳交互感应和合而成的，此即所谓,三生万物, 。 2-4道是事物的本体 – 道不仅是事物存在之本原、本根，同时也是事物存在之根据，是万事万物之本体。道化生万物之后，又作为天 地万物存在之根据而蕴涵于天地万物之中，成为天地万物之本质。所以，道不仅是一生成论的范畴，同时也是一本体论的范畴。 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以为天下正。子三十九章) 此处之所谓一，与老子四十二章,道生一，一生二,之一是有区别的。道是一，是太一，其一与太一，所彰明 者，是道之独一无二、无以为偶之性质。而道之为一，又有具体之区别。,道生一，一生二,之一，是太极，是一生成论之概念，指明道之生物。而,昔之得一者,之一，是唯一之一，是一本体论之概念，指明物之得道。,昔之得一者,，即是昔之得道者。天之所以清，地之所以宁，神之所以灵，谷之所以盈，物之所以生，都是因为得了道，都是因为道在其中。 2-5道不可道 道不可以名，不可以道 – 道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观 其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。(一章) 2-6道法自然 不可闻、不可见、不可言之道，作为天地万物存在之本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物， 并非有意作为，而完全出于无意作为。 – 人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章) ,道法自然,，是老子哲学的根本。何谓,道法自然,, 自为自己，然为样态。,自然,亦即自生、自化、自成，亦即自本自根，无有外力强迫。 ,自然,并非一实体性的存在，也非一事实性的存在。,自然,一词在中国古代，并不具有自然界之自然之义， 而是自以为然、自得其然、自己使自己成其为如此，而无外力强迫之义。 ,自然,是老子哲学之关键性词语 – 老子一书言及,自然,者有五处。 – 太上，下知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂， 百姓皆谓:我自然。(十七章) – 希言自然。(二十三章) – 人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章) – 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。(五十一章) 3-4道法自然即是道性自然 – ,自然,并非实体性的存在，亦非事实上的存在，而是对某一状态或结果的说明。,道法自然,，非谓道之外 更有其自然。 – 道虽然成就了万物，但道并不是有意要成就万物;道成就万物并不是为了达到什么目的，而完全是自然而然， 完全是自然无为的。 – 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。(五十 一章) – 道化生了万物，为万物之本根;又作为万物之本体而成为万物之主宰，从而受到尊敬，但道之所以受到敬仰尊 重，正由于道之自然，正在于道之无为。 – 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。功成而弗居。(二章) – 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。(五章) – 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣食万物而不为主。(三十四章) ,生而不有,，生养万物而不以万物为己之私有;,为而不恃,，泽施万物而不以为恩、不图其报;,功成而 弗居,，事遂功成，而不居其功，不以成功为己之功劳。一切皆自其然而然，这就是自然，这就是道之本性。,天地不仁,，非天地不仁为也，不以仁为也，不以行仁为自己之出发点与归宿也。 在儒家看来，天地是仁爱的化身。天覆育万物，春生夏长，成物以奉人，即是天爱人、爱物的具体体现。 而在道家看来，天地乃道的化生物。道化生为天地，是自然而然、无有目的、无有用心的，天地化生万物也是 自然而然、无有目的、无有用心的。天地万物因道而生，因道而生并不意味着道于物有什么特殊的作为，道之于物只是顺其自然而为之，只是,任其自生自成,。所以，道之作为即是无为。 3.无为与无不为 – 自然无为是老子哲学之基本观念。自然无为既可合而言之，亦可分而言之。合而言之:自然即无为，无为即自 然，故曰自然无为。分而言之:自然是道之本性，亦可称为道体;无为是道之运作，是人之所应效法者，亦可称为道用。 是以圣人处无为之事，行不言之教。(二章) 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。(三章) 明白四达，能无为乎,(十章) 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。(二十九章) 3-1为无为 – ,无为,表面上看来是不做事，但此不做事并非消极的不做事，而是积极的不做事，,无为,也是一种,为,。 正像沉默并非只是无言，弃权并非就是放弃权利。我沉默是我主动选择了沉默，是我坚持不发表任何意见，不发表任何意见并非没有意见，而是选择不发表而已，不发表意见正是我的意见。此之无言，也是一种言，即以无言为言，亦即,言无言,。我弃权是我主动选择了弃权，我既不想赞成，也不想反对，因此我选择了弃权。弃权并非什么也没做，所做的正是弃权。 – 以无言为言，以无为为为，以无事为事。,言无言,，,为无为,，,事无事,。何以要,为无为，事无事, , 何以要,处无为之事，行不言之教,,因为,以辅万物之自然，而不敢为,，因为有为违背,自然,，破坏,自然,，故,不敢为,，亦不能为。由此可见，老子提倡无为，基本用意还在于,自然,。,无为,方是,自然,，,自然,即是,无为, 。自然无为，乃道之本性。 3-2无为而为 – 道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为;正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以 哲学的高度概括，就是,无为而无不为,。 – 曲则全，枉则直;洼则盈，敝则新;少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明;不自是，故 彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉,诚全而归之。(二十二章) – 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。(三十二章) – 儒道之治道 – 虽然儒、道两家均言治乱，但其治乱之方有很大之不同。儒家提倡仁义，提倡,克己复礼,。道家则坚决主张 无为，主张无为而治。 – 虽然儒、道两家均言及,圣人,，但两家之,圣人,亦决然不同。儒家之所谓,圣人,，是不学而能、创法立 范、彪炳千古之有德之人。而道家之所谓,圣人,，则是虚以为怀、无以为事、无以为名之得道之士。 – 儒、道圣人观念之不同，既体现出其思想倾向之不同，也体现出其理想人格之不同。 ,无为而无不为,，通过,无为,以达到,无不为,，,无不为,似乎才是目的，而,无为,似乎仅是手段， 是工具。所以，有人以为老子是阴谋家，表面上什么都不做，其实内心里做着种种计较。这是对老子的一种误解。 – 老子讲,曲则全,，,夫唯不争，故天下莫能与之争,。 3-3上德无为而无以为 – 大道废，有仁义;慧智出，有大伪，六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。(十八章) – 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为， 上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。(三十八章) 在老子思想中，,无为,确具有手段与工具的意义，但,无为,并非只具有手段和工具的意义。 ,道常无为而无不为,，,无为,者，道之本体也;,无不为,者，道之作用也。 ,上德无为而无以为,，(老子三十八章),为无为,，,事无事,，,处无为之事,，则,无以为,，则无以为事。对于有欲之人而言，通过,无为,可以达到,无不为,。 ,无不为,并非目的而是一结果。目的是预先具有的期望，是行动的动力，结果则是不期然而然的后果。因为 某种期望而采取行动，采取某种行动(或不采取行动)而有某种结果，此二者之间是有很大分别的。对于无欲之人而言，,无为,本身即具有目的性，,无为,本身即是一种惬意的生活。 4贵柔处弱 4-1守柔为强 – 反者道之动，弱者道之用。(四十章) – 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之。(四十 三章) – 见小曰明，守柔曰强。(五十二章) – 人之生也柔弱， 其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则 灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。(七十六章) – 天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。(七十 八章) 4-2知其白，守其黑 – 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常 德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。(老子二十八章) 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(八章) 第二节 庄 子(12-15) 1.庄子其人其书 1-1庄子其人 庄子(约公元前369年,前286与梁惠王、齐宣王同时。 庄子一生贫困，外物篇讲到: ,庄周家贫，故往贷粟于监河侯。, 列御寇篇讲到, 宋人有曹商者,讥笑庄子的贫困，而遭到庄子的挖苦。史记庄子传中只讲了一件事，就是楚威王闻庄周贤，聘庄子为楚国的宰相，而庄子不为所动。 1-2 庄子一书，据汉书??艺文志所载，有五十二篇，而现存庄子，仅三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十 一。一般认为，内篇为庄子所作，外、杂篇则为庄子后学之作。也有人主张，研究庄子思想，不宜局限于内篇， 更不可严守怎样才能维护社会的长治久安,庄子认为: 闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉,(在宥) ,在,，即自在;,宥,，即自得。自在而自得，,不淫其性，不迁其德,，哪里还需要圣王君子费尽心神地治理天下呢, 然而，当是之时，诸侯争雄，大国称霸，各国唯恐求强求霸于不及，又何以谈得上,在宥,,加之天下大乱，民多死于危难之中。 ,天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉;方今之时，仅免刑焉。,(人间世) 所以，与老子关注如何救世不同，庄子思考问题的重心，并不是如何救世，而是如何救人。他更多地考虑的是个人，是个人生命的价值，是个人精神的家园，是个人安身立命的寓所。 在庄子之前，无论是儒家之孔、孟，还是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是从整体的意义上来探讨人、说明人、把握人，而从没有真正关心人的个体生命、个体意义、个体价值。从个体上关心人、把握人，在中国是由庄子开其始的。 在这样一个动乱的时代，在这样一个虽有济世之志，但任何救世之方都无由得施的时代，生灵涂炭，精神飘零而无处安顿，人的生命价值究竟安在,人的精神家园又在何处,这是一个时代课题，这一时代课题也正是庄子哲学的基本课题。 以人为中心，以个体生命的价值、个体精神的安顿为旨归，是庄子哲学的基本特征和基本倾向。 从确立人的精神家园这一目的出发，庄子首先要确定人性之本，要确定人性之真。所以，庄子关于这一问题的 展开，是从人性论开始的。 3.人性论 性，本字为生。说文解字曰:,性，人之阳气性善者也。从心，生声。, 阮元曰:,性字本从心从生，先有生字，商周古人造此字，已谐声，声亦意也。,(性命古训) 孟子认为人性善，荀子认为人性恶。 3-1人的本性即是自然、自在而自由 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。 自由而自在是人之自然本性，在自然状态，人之本性获得了最充分的体现。 4-2人自身的存在与发展，是人最高之目的 自三代以下者，天下莫不以物易其性矣～小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天 下。故此数子者，事业不同，名声异号，然其伤性以身为殉，一也。(骈拇) 3-3精神的宁静与淡泊 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相，庄周笑谓楚使者曰:, 千金，重利;卿相，尊位也。子独不见 郊祭之牺牛乎,养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎, 子亟去，无污我。我宁愿游戏污渎之中自快，无为有国所羁，终身不仕，以快吾志焉。,(史记??老庄申韩列传) 4.生死论 4-1死生为昼夜 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌，惠子曰:,与人居，长子老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎, ,庄子曰:,不然，是其始死也，我独何能无慨然,察其始，而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。杂然芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭泣之，自以为不通乎命，故止也。,(至乐) 死生，命也，其有夜旦之常，天也。 4-2生劳死息 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何苦也～ 5.天命论 命，是决定人生贵贱福祸的、带有必然性与神秘色彩的某种异己力量。作为一种人力所不能左右的异己力量， 命亦称做天命。 儒家认为命不可违，强调,知命,，但同时又主张人在命运面前应当积极进取。作为儒家之创始人，孔子对命 抱有深深的敬畏的态度。孔子曰:,君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。, (论语??季氏),大哉～尧之为君也。巍巍乎～唯天为大，唯尧则之。,(论语??泰伯) 5-1命不可违 在庄子看来，人世间之种种大事大端，无不是命中注定的。 死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。 与命有关联的还有一个范畴:时。如果说，命是一种不可抗拒的、异己的、必然的力量与趋势，那么，时则是 人力所无法左右的特定的社会发展状态，亦即所谓的时局、时势。命对人有着很大之影响和作用，时对人亦有着很大之影响和作用。 当尧、舜而天下无穷人，非知得也;当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。 5-2安命达德 既知命之无可奈何，人亦应以一种无可奈何的态度来对待命。 知其不可奈何而安之若命，德之至也。 庄子何以要对时、命持这样一种态度,因为只有以这样一种恬然达观的态度来对待一切，才能保守心灵之宁静、淡泊与自由。而庄子把心灵之宁静、淡泊与自由，看得比其它任何一切都更为重要。 鲁索认为，,人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。,庄子追求人之精神自由，但亦承认人时刻不在枷锁 之中。这种枷锁，既有现实之功、名、利、禄之类物事，亦有个体人力所无法抗御之必然力量，即所谓命。对于前者，庄子提倡超越的态度，主张,游心,;对于后者，庄子提倡安然处之。,知其不可奈何而安之若命, ，在命面前既不可奈何，亦即承认现实人生之不自 由。承认其不自由，而又不甘心于不自由，而又不以不自由为满足，此即是庄子之痛苦所在。 承认人之不自由，而又极力追求人之自由，认为自由与必然之间始终存在着紧张的关系，这并不是庄子之深刻 之处。庄子之深刻之处在于，他所采取的达到自由的途径，正是以对于不自由之认可为基本前提的，承认不自由成了达到自由的基本 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。,知其不可奈何而安之若命,，此,安,字具有深意。既不可奈何，而后方能安然处之;既已安然处之，则心灵之威压亦顿然释之;心灵之威压既已不复存在，随之而来者即是自由而自在之状态。所以，以不可奈何的态度来对待命运，并不是一种无为的表现，更不是一种颓废的态度，而是,德之至,的表现，而是精神修养达到极致的表现。 儒家提倡知命，,不知命，无以为君子也 之, 。孟子于知命外，又强调,立命,、,正命,，强调,夭寿不贰，修身以俟之,，强调,知命者不立乎崖墙之下,，反对坐以待命，推崇积极进取。所以儒家所倡导之人生，是积极进取之人生。 道家则不同。庄子于知命之外，只教人安命，教人,安时而处顺,。表面看来，以庄子为代表之道家，是消极 以至颓废的。然庄子所倡导者，是一种精神，是一种追求心灵自由的精神。庄子所突出者，是人对于现实世界之超越。在儒家看来，知其不可亦当为之;而在道家看来，知其不可而为之，即是,疲役,，即是,芒, 。 终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪,人谓之不死，奚益,其形化，其心与之然，可不 谓大哀乎,人之生也，固若是芒乎,(齐物论) 所以，庄子所倡导之人生境界，也许比孔、孟所倡导之人生境界更其高迈，亦更其难以到达。因为不管处逆处 顺，都一如既往，积极进取，并非难事。而对于自己所遭受之一切，对于功名利禄、穷达荣辱，均能采取超越之立场，采取达观之态度，以一种放得下的胸怀来对待一切，得而不喜，丧而不忧，,不就利，不违害，不喜求，不缘道,，(齐物论),不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷, ，(天地)以精神之自由为最高追求，却是一般人士所难以做到的。 6.齐物论 6-1以道观物与以物观物 以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相贱;以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物 莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小。(秋水) ) 6-2心斋 回曰:,敢问心斋,,仲尼曰:,若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止 于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。, (人间世) 6-3坐忘 堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。(大宗师) 泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 6-4精神境界 天地与我并生，而万物与我为一。 独与天地精神往来。(天下) 第三章 墨 家(15-17) 墨子(约公元前476,前390年)墨家的创始人和主要代表人物，名翟，鲁国人，工匠出身。相传墨翟早年『学儒 者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。』(淮南子??要略训)，由此开出墨家学派。 墨家与儒家在先秦并称显学，当时影响非常之大，孟子曾说:『杨朱墨翟之学盈天下;天下之言，不归于杨， 则归于墨。』(孟子??滕文公)韩非也说:『世之显学，儒、墨也。』(韩非子??显学)与儒家不同，墨家是个集学术与政治于一体的团体，内部有着严格的组织纪律。其成员称为墨者，其首领称为『巨子』。墨子死后，墨家发生分化，分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个主要派别。墨子书之重要篇章均分为上中下三篇，与墨分为三不无关系。汉以后，墨学中断，成为千古不传之绝学。 墨家思想主要体现在墨子一书中。现存墨子一书是从汉代流传下来的。据汉书??艺文志记载，墨子有71篇， 现仅存53篇。一般认为，经上、经下、经说上、经说下、小取、大取六篇系后期墨家著作。研究墨子思想最重要的是两组著作，一是尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命、非儒11篇，原每篇皆分为上、中、下，共33篇，现缺9篇，存24篇，为墨子当年系统讲述自己之学说，后为弟子记录整理而成;另一组是耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输5篇，相当于墨子之言行录。 1墨学的十大纲领 墨子思想之主体是所谓的治国之道。墨子之治国之道是一个统一的整体。这一整体是由十个方面构成的，这十 个方面也就是墨学的十大纲领。 1-1非攻、兼爱 1-11治国之道之根本在于兴利除害 – 仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。(非乐上) 1-12天下之大害，是诸侯之间连年不断的战争 – 战争对人民生命财产造成了巨大的破坏，是最大的不义之举，所以墨子主张『非攻』。墨子从『入人园圃，窃 其桃李』讲起，到『攘人犬豕鸡豚』、『取人马牛』，到『杀不辜之人』，到『攻国』，从『杀一人』，讲到『杀十人』、『杀百人』，认为战争是大不义之举。 1-13战争以至其它社会罪恶之根源在于人与人之间的『不相爱』 – 今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮 举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。(兼爱中) 1-14 要消除祸害，就必须提倡人与人之间普遍的爱。这种普遍的爱，墨子将其称作『兼爱』 – 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎,视父兄与君若其身，恶施不孝,犹有不慈者乎,视弟子与臣 若其身，恶施不慈,故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎,故视人之室若其室，谁窃,视人身若其身，谁贼,故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎,视人家若其家，谁乱,视人国若其国，谁攻,故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。(兼爱上) 1-15提倡兼爱，以兼爱为基本救世之方，是墨子思想的根本 – 吕氏春秋??不二篇说:『孔子贵仁，墨子贵兼。』孔墨虽然都提倡仁爱，但孔子所提倡的爱是建立在封建宗法制的『亲亲』原则之上的，故礼记??大传讲『人道亲亲也』，孟子讲:『亲亲，仁也。』(孟子??告子下) – 儒家所提倡的仁爱精神是:『老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼』。(孟子??梁惠王上)墨子则主张『爱 无差等』，(孟子??滕文公上)『爱无厚薄』，(墨子??经上)这种无差等的爱遭到了孟子等人的强烈反对。孟子说:『杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。』(孟子??滕文公下) 1-2天志、明鬼 1-21兼爱、非攻之治世法则，是天志、天意 – 顺天之意者，兼也;反天之意者，别也。兼之为道也，义正;别之为道也，力正。曰义正者何若,曰大不攻小 也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。(天志下) – 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。(天志上) – 天子为善，天能赏之;天子为暴，天能罚之。(天志中) 1-22天掌管赏善罚暴，鬼神也掌管赏善罚暴 – 鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵， 鬼神之罚必胜之。(明鬼下) 1-3尚贤、尚同 1-31治理国家，不仅要有得当的方略，还要有贤明的人才 – 故国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。(尚贤上) 1-32天地之大，万物之众，为政者不能遍闻，不得遍虑，故尚贤之外还须尚同 – 使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。助之视听者众，则其所 闻见者远矣;助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣;助之思虑者众，则其谈谋度速得矣;助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。(尚同中) 1-4节用、节葬 1-41加费不加于民利者，圣王弗为 – 圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。是故古者圣 王，制为节用之法曰:凡天下群百工，轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能，曰: 凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。古者圣王制为饮食之法曰:足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。?,?,古者圣王制为衣服之法曰:冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。(节用中) 1-42厚葬久丧为害社会国家 – 细计厚葬。为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之;后得生者，而久禁之，以此 求富，此譬犹禁耕而求获也。?,?,今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治;使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱;下不从事，衣食之财必不足。(节葬下) 1-5非乐、非命 1-51为乐废君子听治，废贱人之从事，废丈夫耕稼树艺之时，废妇人纺绩织纴之事 子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也;非以刻镂华文章之色，以为不美也; 非以犓豢煎炙之味，以为不甘也;非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。(非乐上) 1-52人与禽兽不同，赖其力者生，不赖其力者不生 – 执有命者言曰:上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。以此为君则不义，为 臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。(非命上) 2三表法 2-1言必立仪 – 言必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三 表,子墨子言曰:有本之者，有原之者，有用之者。于何本之,上本之于古者圣王之事。于何原之,下原察百姓耳目之实。于何用之,废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。(非命上) 2-2 『三表法』的意义 – 墨子提出三表，在认识论上有重要意义。『上本之于古者圣王之事』，提出应当以史为鉴，这是非常深刻的思想; 『下原察百姓耳目之实』，强调要用人们的具体实践来检验，这是更为杰出的思想;『废以为刑政，观其中国家百姓人民之利』，指出要用实际效果来验证理论的正确性，也是很伟大的思想。 第四章 法家(18-19) 韩非(约前280年,前233年)韩国人，出身于贵族世家，与李斯同学于荀况门下。曾多次上书韩王，主张变法图强，但未被采纳。于是观往者得失之变，著书立说。其书传至秦国，深得秦王嬴政赏识。公元前233年，韩非出使秦国，为秦臣李斯、姚贾陷害下狱，被迫服毒自杀。其著作保存在韩非子一书中。 1.自为的人性论 1-1韩非思想的基础是其师荀子的性恶论 在荀子那里，因为人性恶，所以要注重后天的积习、后天的功力，以成其为完人。而在韩非这里，因为人性之不可改变、不可移易，所以要靠法、术、势来制之。如果说，荀子对于人之改造还充满信心，那么，韩非则对此不抱任何希望。 1-2 古今异俗，新故异备 古人亟于德，中古逐于利，当今争于力。 处多事之时，用寡事之器，非智者之备也;当大争之世，而行揖让之轨，非圣人之治也。( 八说 ) 夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。 1-3 人与人的关系是纯粹的利益关系 王良爱马，越王勾践爱人，为战而驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。(备1-4 君臣之交，计也 君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也;害国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利;君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。(饰邪) 1-5 夫妻、父子之间，利也 卫人有夫妻祷者，而祝曰:使我无故，得百束布。其夫曰:何少也,对曰:益是，子将以买妾。 人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯、或怨者，皆挟相为而不周于为己也。(外储说左上) 且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之 长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎～(六反) 2.法、术、势 夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之 为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境2-1重法 法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵，上尊而不侵则主强而守要，故先王贵之而传之。(有度) 2-3尊势 贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也;不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也;身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也。(难势) 2-3贵术 明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智;贤者敕其材，君因而任之， 故君不穷于能;有功则 君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。(主道) 不仅如此，君主还可挟知而问，倒言反事。此外，韩非还提倡暗杀:生害事，死伤名，则行饮食;不然，而与 其雠;此谓除阴奸也。(八经) 2-4理想社会 故明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师;无私剑之捍，以斩首为勇。是境佛教哲学(19——23) 1.佛教概述 1-1信仰 佛教以佛为崇拜的物件。佛是梵文,佛陀,的音译，意译为,觉者, 。觉有三层含义:自觉、觉他、觉行圆 满。小乘佛教一般以佛为释迦牟尼的专指。大乘佛教还有三世佛、三身佛等。 1-11三世佛 竖三世佛 左:燃灯佛，过去 中:释迦牟尼佛，现在 右:弥勒佛，将来 横三世佛 东方琉璃世界:药师佛 娑婆世界:释迦牟尼佛 西方极乐世界:阿弥陀佛 1-12菩萨:职责:帮助佛 四大菩萨:文殊、观音、 普贤、地藏 四大名山:五台、普陀、 峨嵋、九华 1-13罗汉 在小乘佛教中是可能达到的最高果位，在大乘佛教中地位次于佛与菩萨。 1-2佛教的产生与发展 公无前6至5世纪由释迦牟尼创立。释迦牟尼(约前565,前486年)，原名悉达多，姓乔答摩，是古印度迦毗 罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的太子。 1-21流派 原始佛教，创教与承传。 部派佛教，4世纪中叶，开始分裂。 大乘佛教，主张慈悲救世，普渡众生。 密教，7世纪，高度组织化，礼仪繁琐，神秘。 1-22传承 南传佛教，南亚，东南亚，上座部佛教。 北传佛教，中国、日本、蒙古。 藏传佛教，格鲁派，宗喀巴，达赖，班禅。 1-3教义 1-31四谛 1-311苦谛 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴盛苦。 1-312集谛:痛苦的原因或根据，生死轮回。 1-313灭谛:超越生死，涅盘 1-314道谛:消灭诸苦的方法、手段。 1-32八正道 正见(认识)、正思(思维)、正语(言语)、正业(行为)、正命(生活方式)、正念(意 念)、正定(禅定)、 正精进。 1-33六道轮回 三世:前世、今世、来世。 四圣:佛、菩萨、缘觉、声闻。 六凡:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 1-34因果报应 业:身业(行为)、语业(言语)、意业(意识) 报:报应。以善恶诸业为因，能招致不同的果报，是为业果。 1-4佛法 1-41戒学 五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 八戒:五戒之外:不坐高广大床、不装饰打扮观听歌舞、不非时食。 1-42定学 禅定，集中精神，了悟。慧能:外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是谓禅定。 1-43慧学 智慧之学。慧能:定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 2隋唐佛教宗派 2-1天台宗 天台宗，由于这个宗派是隋朝天台山智顗所创立，所以被称为天台宗。此宗的中心理论是诸法实相论，渊于南 岳慧思。他说一切诸法当体即是实相，而万有差别的事相皆是显示法相真如的本相。此宗所立的,圆融三谛,及,一念三千,即为说明此义。 2-11圆融三谛 2-111空谛 一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做,空谛,。 2-112假谛 一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做,假谛,。 2-113中道谛 这些都不出法性，不待造作而有，叫做,中道谛,。 随便举一事物，他认为即是空、又是假、又是中，所以称为圆融三谛。 2-12一念三千 2-121十法界 一心具有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天(以上为六凡)、声闻、缘觉、菩萨、佛(以上为四圣)十法界， 2-122 百法界 这十法界，不是固定不移的。,六凡,可以向上达到佛的地位，而佛也可以显身于,六凡,之中。这样十法界 相互具备，就构成,百法界,。 2-123 十如是 天台宗进而区分了构成每一事物的内部结构，提出了构成宇宙万物本然状态的十个方面，它们是: 如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，合称,十如 是,。 分别表示相状、本性、体质、功能、活动、原因、条件、结果、报应等。这样,百法界,的每一界各具,十如 是,，从而称为,千如是,。 2-124三种世间 天台宗认为各法界所依之体，基本上不外乎,三种世间,。即构成它们个体要素来说是色、受、想、行、识的 五蕴世间，就其群体而言是有情世间，就其生存环境而言，是器世间。由此就有了三千种世间，而这一切都不过是,介而一念心,的产物，没有,介尔一念心,，也就没有一切。 2-2唯识宗 法相唯识宗是唐代玄奘及其弟子窥基创立的宗派，因宣扬,万法唯识,故得名。法相唯识宗的中心思想是,三 性说,和,八识说,。 2-21三性说 2-211遍计所执性 唯识宗认为，一般人(凡夫)周遍地观察和思量世上的万事万物(遍计)，并将它们区别分类，从而作出世上 存在着真实的人(,实我,)和真实的物(,实法,)，事物之间存在着性质上的差别的判断(,所执,)。这种由主观上,虚妄分别,而得来的事物的性质，叫做,遍计所执性,。它是一种虚幻的存在，所以，,遍计所执性,又称,幻有,。 2-212依他起性 为了破除,遍计所执性,，唯识宗提出了,依他起性,。认为一切事物都是依据一定的因缘，特别是阿赖耶识 的活动兴起的，并非是由物体的自性所决定的。如果没有众缘的聚会，便没有一切现象。事物这种依众缘而起的性质，便是,依他起性,。它是一种相对的存在，是一种随着条件的变化随时会消失的存在。所以，,依他起性,又称,假有,。 2-213圆成实性 唯识宗认为不仅人是由色、受、想、行、识五种要素(,五蕴,)和合产生的，没有 实在的主体(即,人无我,、 ,人空,)，而且一切事物都是依据各种因缘产生的，同样没有实在的主体(即,法无我,、,法空,)。这种在排除了一切事物和现象的实在性以后，方能得到的事物圆满无缺、能够成就佛和菩萨各种功德的性质，叫做,圆成实性,。这才是唯一起初的绝对的存在，才是:,真如,。甩以,圆成实性,又称,真有,。 2-22八识 指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。 它是唯识宗对人的认识功能所作的分类，也是唯识宗关于外部世界起源于精神现象的,万法唯识,和,唯识无 境,的立论依据。八识系统中最重要的是阿赖耶识，它是一切现象的总根源，一切事物和现象都是由阿赖耶识所变现，而为眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识所执取，以为实在。现象之所以千差万别，就在于阿赖耶识中蕴藏着种种性质不同的种子。 同一切众生皆有佛性的佛性论者相反，唯识宗认为一切众生先天具有五种不同的本性，这是由阿赖耶识中的种 子决定的，因而是不可改变的。五种姓是:菩萨种姓、缘觉种姓、声闻种姓、不定种姓、一阐提种姓。五种姓说促使唯识宗在理论上与其它宗派发生正面冲突，也是其不得久传的重要原因。 2-3华严宗 因以华严经为建立义理显示旨归的根本经典，故名，又因其实际创始人法藏被武则天赐号,贤首,，后人称法 藏为贤首大师，故又称为贤首宗。还因此宗以法界缘起自在无碍为基本教义，又名为法界宗。 华严宗的基本理论是法界缘起论。法界是包涵理和事及其相互关系的总相、总称。理即真理，指事物的本性、 本体;事即万事万物、现象。法界缘起是讲理、事、理和事以及事和事的相互关系的理论。法界共有四相，即事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界。 2-31四法界 事法界，即宇宙万有事物。 理法界，指不同事物共有的本体、本性。 理事无碍法界，意谓理是事的本体，事是理的显现，本体和现象无妨碍、无矛盾、圆融和谐。 事事无碍法界，指事物与事物之间圆融交渗，相即相融，彼此无碍。 法藏称理事无碍的关系为,一即一切，一切即一。,同一本体显现为各种各样的事物，是,一即一切,;千差 万别的事物归结为同一本体，是,一切即一,。 2-32六相圆融 所谓六相是总、同、成、别、异、坏。前三相指全一、整体，后三相指部分、片断。其相互关系是离总无别，离同无异，离成无坏;总即别，别即总;同即异，异即同;成即坏，坏即成;相即相入，圆融无碍。 法藏:一一毛处，各有金师子;一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无处师子;又复一一毛，带 此无处师子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠，各因陀罗网境界门。(金师子章) 2-4禅宗 禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派，因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。禅宗的谱系是:菩提达摩?ª?ª慧可?ª?ª僧璨?ª?ª道信?ª?ª弘忍?ª?ª惠能。 祖问曰:汝何方人，欲求何物, 惠能对曰:弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。 祖言:汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛, 惠能曰:人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别, 2-41佛性说 认为一切众生皆有佛性，人人都可成佛，强调佛性人人共有。佛性即是自性，宣扬,见性成佛,。 惠能:当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。 惠能:本性是佛，离性别无佛。 自性迷，即是众生;自性觉，即是佛。 菩提只向心觅，何劳向外求玄,听说依此修行，西方只在眼前。 2-42顿悟说 认为众生可不必经历累生累世的修炼，只要能够开悟，当下即可成佛。 惠能:前念迷即凡夫，后念悟即佛;前念着境即烦恼，后念离境即菩提。 惠能:不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。 2-43无念说 惠能:我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。 怀让:磨砖做镜 惟信:见山是山，见水是水。 程朱理学(23-末尾) 程颢(1032,1085)，字伯淳，后人称为明道先生。 程颐(1033,1107)，字正叔，后人称为伊川先生。 朱熹(1130,1200)，字符晦，后人尊称为朱子。 二程?ª?ª杨时?ª?ª罗从彦?ª?ª李侗?ª?ª朱熹。 1.理气论 1-1先秦时代之所谓理 口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目 之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎,心之所同然者何也,谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。(《孟子??告子上》) 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。(《庄子??知北游》) 1-2理本论 程颢:吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。(《程氏遗书》卷十二) 天理云者，这一个道理，更有甚穷已,不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减,(《程氏遗书》卷二) 百理俱在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多;舜尽子道，添得些孝道多,元来依旧。(《程氏遗书》卷二) 1-3理气关系 形而上为道，形而下为器，须着如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不论今与后，己与人。(《程氏遗书》卷一) 道之外无物，物之外无道。(《程氏遗书》卷四) 程颐:实有是理，故实有是物;实有是物，故实有是用;实有是用，故实有是心;实有是心，故实有是事。是皆原始要终而言也。(《河南程氏经说》卷八) 1-4理一分殊 天地之间，无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严。以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。(《程氏遗书》卷四) 程颐:在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。(《程氏遗书》卷十八) 朱熹:合天地万物而言，只是一个理;及在人，则又各自有一个理。(《朱子语类》卷一) 2.人性论 生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。(《程氏遗书》卷一) 善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖生之谓性，人生而静以上不容说。才说性时，但已不是性也。(《程氏遗书》卷一) 程颐:性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。(《程氏遗书》卷十八) 朱熹:吾之仁义礼智即天之元亨利贞，凡吾之所受，皆自彼而来也。(《朱子语类》卷六十) 3.格物致知 程颐:今人欲致知，须要格物。(《程氏遗书》卷十七) 程颐:致知在格物，格物之理，不若察之于身，其得尤切。(《程氏遗书》卷十七) 朱熹:格物只穷理，物格即是理明。 (《答汪尚书》) 朱熹:格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其它可以类推。(《大学或问》) 4.知行论 程颐:知至则当至之，知终则当终之，须以知为本。知之深，则行之必至。无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只是不知，知至则至之。(《程氏遗书》卷十五) 朱熹:知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先;论轻重，行为重。(《朱子语类》卷九) 5.存天理灭人欲 程颢:夫天地之常，以其心普万物而无心;圣人之常，以其情顺万事而无情。(《二程全书》，《明道文集》卷三) 程颐:人心私欲故危殆，道心天理故精微。灭私欲则天理明矣。(《程氏遗书》卷二十四) 程颐:饿死事极小，失节事极大。(《程氏遗书》卷二十二) 朱熹:有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，但会有人欲出来。(《朱子语类》 卷十三) 朱熹:合道理底是天理，徇情欲底是人欲。(《朱子语类》卷七八) 朱熹:人只个天理人欲，此胜则彼退，无中立不进退之理，凡人不进便退也。(《朱子语类》卷十三) __ 陆王心学 陆九渊(1139,1193)，字子静江西抚州金溪人。因讲学于象山，人称象山先生。 王守仁(1472,1529)，字伯安，浙江余姚人。因曾筑室于会稽阳明洞，人称阳明先生。 1.心即理 1-1心之本义 – 心，本义是人之心脏。《说文解字》曰:心，人心，土藏，在身之中，象形。博士说以为火藏。 – ??心??在中国哲学中是一复杂的范畴，约而言之，似有三义: 一为思维器官。如孟子曰:??心之官则思。??(《孟子??告子上》)荀子曰:??治之要在知道，人何以知道, 曰心。??(《荀子??解蔽》)朱熹曰:??所谓心者，乃夫虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻耳。??(《朱文公文集》卷七十三) 二为身之主宰。如荀子曰:??心者，行之君也，而神明之主也;出令而无所受令。??(荀子??解蔽)朱熹 曰: ??心是神明之舍，为一身之主宰。??(《朱子语类》卷九十八)王阳明也有??身之主宰便是心??之语。(《传习录》上) 三为人之所以为人者。在这一意义上，心亦即是性。如孟子说:??心之所同然者何也,谓理也、义也。??(《孟 子??告子上》)陆九渊说:??在天者为性，在人者为心。??(《语录》)陈献章说:??人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。??(《禽兽论》)王阳明也说:??所谓汝心，亦不专是那一团血肉。?,?,所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性、便是天理。 1-2心同理同 陆九渊:??四方上下曰宇，往古今来曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此 心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。??(《杂说》) 陆九渊:??宇宙内事，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。??(《杂说》) 陆九渊:??人皆有是心，心皆具是理，心即理也。??(《与李宰书》) 陆九渊:??心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只是如此。??(《语录》) 陆九渊:??万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。??(《语录》) 2.知行合一 王阳明:??知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。??(《传习录》上) 王阳明:??《大学》指个真知行与人看，说??如好好色，如恶恶臭??。见好色属知，好好色属行，只见那好 色时已自好了，不是见了后立个心去好;闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后立个心去恶。??(《传习录》上) 3.致良知 王阳明:??朱子所谓格物云者，在??即物而穷其理??也。即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理也，是以 吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。??(《传习录》中) 王阳明:??心即理也，学者，学此心也;求者，求此心也。??(《传习录》中) 王阳明:??知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝;见兄自然知弟;见孺子入井自然知恻隐;此便是良 4.存天理去人欲 陆九渊:??吾心之良，吾所固有也。吾所固有而不能以自保者，以其有以害之也。?,?,夫所以害吾心者，何 也,欲也。欲之多，则心之存者必寡;欲之寡，则心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡。欲去，则心自存矣。??(《养心莫善于寡欲》) 王阳明:??吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱～何等简易～ ??(《传习录》上) 王门四句教: 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。(《传习录》下)