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增演易筋洗髓内功图说(共十八卷).pdf

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宇宙即我心 2012-11-16 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《增演易筋洗髓内功图说(共十八卷)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom第一卷演说易筋洗髓合编增演易筋洗髓合编序《易筋》、《洗髓》自达摩符等。

增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom第一卷演说易筋洗髓合编增演易筋洗髓合编序《易筋》、《洗髓》自达摩祖师西去后慧可祖师将《洗髓》携去云游《易筋》藏少林壁中。由是道分为二:习《洗髓》者仅能收心养性习《易筋》者仅能强筋壮力。千余年来其书未合。后《易筋》经般刺密谛翻译出代有传人《洗髓》由慧可翻译出亦有嫡派两两相合道本同源理实一贯一而二二而一两经非两派也。后世祖师得《洗髓》传知道相表里乃与《易筋》合成一函。虽纲领节目综括靡遗而奥旨微言难寻次第。经少林门下诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相摩挲求之合以《易筋》、《洗髓》所论工夫始知道出一辙。于是汇成一帙名曰《增益易筋洗髓内功图说》图多说少其旨未畅余不揣譾陋依图演说缮写《易筋》、《洗髓》于前益以各家论说分为十七卷。首二卷经文论说中十二卷历代宗师增益图象后三卷易筋洗髓支流以备参悟采用。颜曰《增演易筋洗髓内功图说》。余何人不足言道亦不善属文。平时所得虽未知当否而吾师属意演说之命难辞凡有所觉罔不笔之于书云。注:譾(jian简)浅薄。易筋洗髓并行不悖说予读《易筋》、《洗髓》二经见《易筋》中亦能洗髓《洗髓》中易能易筋。功分精粗不分先后效分大小不分浅深。专习《易筋》仅能增力则成外壮专习《洗髓》仅能养心则成枯禅皆偏也皆非佛之全功也。《易筋》佛之节目《洗髓》佛之究竟。无节目不可入道无究竟何由证因。以《易筋》、《洗髓》歧视之固非即以《易筋》先《洗髓》《洗髓》统《易筋》皆误。行易筋不可离却洗髓工夫行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分其功两而合.其效一而神其理两而化。易筋洗髓真有并行不悖相与有成之妙。故十二图中所列行功次第、导引逆流、搬运存养规模皆合易筋洗髓。错综变易而兼行之运中有定定中有运。一动一静互为根一阴一阳之谓道。阴阳相摩八卦相荡二经浑然一太极矣。易筋洗髓名义筋为连络形骸之物故先易筋筋易而无处不易矣。髓为出入灵明之区故必洗髓髓洗而无微不洗矣。筋何贵乎易?按《秘书》说日月为易象阴阳也。《易系辞》:生生之谓易。注:阴阳转易以成化生。是易为变化之总名。改换之殊称筋一易而乾坤合坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义又何难使剥复运否泰转耶。所以一使之易寒可易为暑暑可易为寒昼可易为夜夜可易为昼老可易为少少可易为老阳可易为阴阴可易为阳变化无端皆易之道。髓又何言乎洗?按:洗《广韵》:先礼切.《正韵》想礼切并音姺与洒同涤也。《说文》:洒足也。《史记高帝纪》有使两女子洗之文。《书酒诰》:自洗腆用致酒。洗:又洁也。是洗之义:自上洒下又由下升上而洁上也。他如钟名姑洗律名姑洗官名洗马承水器曰洗石名有洗石皆取义于《易系辞》“圣人以此洗心退藏于密”之洗所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗浊积者能洗之使清黑暗者能洗之使明凝重者能洗之使轻尘蔽增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom者能洗之使净。洗髓功深自放光明。昔汉武帝时客有问于东方朔曰:先生有养生诀乎?答日:无他术吾能三千年一洗髓三千年一伐毛吾已三洗髓三伐毛矣。客不识道以为滑稽戏语后注家及考据家亦多引之作喻言不知为实语也。行功者能晋进不退恒久有常困而升革而鼎蹇而解贲临中节屯蒙悉涣中孚独履。由小过而大过小畜而大畜颐养与井养兼施未济既济有震无兑有益无损噬磕需讼师遁夬姤比随而谦谦而豫蠱明夷渐旅渐巽渐丰渐萃渐艮渐归妹家人不睽同人大壮咸观大有。一易筋即洗髓一洗髓愈易筋阴阳造化往来不穷无方无体无际无涯与天地参非其能事乎。注:“行功者……大有”一段内有下列词语:晋、恒、困、升、革、鼎、蹇(qian千)、解、贲(bi毕)临、节、屯、蒙、涣、中孚、履、小过、大过、小畜、大畜、颐、井、未济、既济、震、兑、益、损、噬(shi世)嗑(ke课)、需、讼、师、遁、夬(guai怪)、姤(gou够)、比、随、谦、豫、蠱(gu古)、明夷、渐、旅、巽、丰、萃(cui粹)、艮(gen根)归妹、家人、睽、同人、大壮、咸、观大有。以上均系《周易》六十四卦之卦名。李卫公序后魏孝明帝太和年间达摩大师自梁适魏面壁于少林寺。一日谓其徒众曰:盍各言所知将以占乃诣。众因各陈其进修。师曰:某得吾皮某得吾肉某得吾骨。惟于慧可曰尔得吾髓云云。后人漫解之以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指非漫语也。迨九年功毕示化葬熊耳山脚乃遗只履而去。后面壁处碑砌坏于风雨。少林僧修葺之得一铁函无封锁百计不能开。一僧悟日:此必胶之固也宜以火函遂开。乃熔蜡满注而四著。故也得所藏经二帖一曰《洗髓经》一曰《易筋经》。《洗髓经》者谓人之生感于爱欲一落有形悉皆滓秽。欲修佛谛动障真如。如五脏六腑四肢百骸必先一一洗涤净尽纯见清虚方可进修入佛智地。不由此经进修无基无有是处。读至此然后知向者所谓得髓者非譬喻也。易筋经者谓髓骨之外皮肉之内莫非筋连络周身通行血气凡属后天皆其提掣。借假修真非所赞勷立见颓靡视作泛常曷臻极至舍是不为进修不力无有是处。读至此然后知所谓皮肉骨者非譬喻亦非漫语也。《洗髓经》帙归于慧可附衣体共作秘传后世罕见。惟《易筋经》留镇少林以永师德。第其经字皆天竺文少林诸僧不能遍译间亦译得十之一二复无至人口传密秘遂各逞己意演而习之竟趋旁径落于枝叶遂失作佛真正法门。至今少林僧众仅以角艺擅长是得此经之一斑也。众中一僧具超绝识念惟达摩大师既留圣经岂惟小技。今不能译。当有译者。乃怀经远访遍厉山岳。一日抵蜀登峨嵋山得晤西竺圣僧般刺密谛言及此经并陈来意。圣僧曰:佛祖心传基先于此然而经文不可译佛语渊奥也经义可译者通凡达圣也。乃一一指陈详译其义且止僧于山提挈进修百日而凝固再百日而充周再百日而畅达。得所谓金刚坚固地驯此入佛智地洵为有基筋矣。僧志坚精不落世务乃随圣僧化行海岳不知所之徐鸿客遇之海外得其秘谛既授于虬髯客虬髯客复授于予。尝试之辄奇验始信语真不虚。惜乎未得《洗髓》之秘观游佛境。又惜立志不坚不能如僧不落世务。乃仅借六花小技以勋伐终中怀愧歉也。然则此经妙义世所增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom未闻。谨序其由俾知巅末。企望学者务期作佛切勿要区区作人间事业也。若各能作佛乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世则古之以力闻者多矣。奚足录哉。时唐贞观二载春三月三日李靖药师甫序注:动障真如据《易筋经》补。如《易筋经》无此字。经《易筋经》无此字。勷(xiang香)同襄帮助。者《易筋经》无此字。牛将军序予武人也目不识一字好弄长枪大剑盘马弯弓以为乐。值中原沦丧徽钦北狩泥马渡河江南多事。予因应我少保岳元帅之募署为裨将屡立战功遂为大将。忆昔年岳少保奉令出征后旋师还鄂。归途忽见一游僧状貌奇古类阿罗汉像手持一函入营嘱予致少保。叩其故僧曰:将军知少保有神力乎?予曰:不知也。但见吾少保能挽百石之弓耳。僧曰:少保神力天赋之欤?予曰:然。僧曰:非也。予授之耳。少保尝从事于予。神力成功予嘱其相随入道。不之信去而作人间勋业事名虽成志难竟天也运也命也。奈若何!今将及矣。烦致此函或能反省获免。予闻言不胜悚异叩姓氏不答。叩所之曰:西访达摩师。予惧其神威不敢挽留竟飘然去。少保得函读未竟泣数行下曰:吾师神僧也。不吾待吾其休矣。因从襟袋中出册付予嘱好掌此册择人而授勿使进道法门斩焉中绝负神僧也。不数月果为奸相所构。予心伤少保冤愤莫伸视功勋若粪土因无复人间之想矣。念少保之嘱不忍负憾。武人无巨眼不知斯世谁具作佛之志堪传此册者择人既难妄传无益。今将此册传于篙山石壁之中听有道缘者自得之以衍进道之法门庶免妄传之咎可酬对少保于天上矣。时宋绍兴十二年鄂镇大元帅少保岳魔下宏毅将军牛皋鹤九甫序翻译《易筋经》原文总论译曰:佛祖大意谓登正果者其初基有二:一曰清虚一曰脱换。能清虚则无障能脱换则无碍。无碍无障始可入定出定矣。知乎此则进道有其基矣。所云清虚者洗髓是也脱换者易筋是也。其洗髓之说谓人之生感于情欲一落有形之身而脏腑肢骸悉为滓秽所染必洗涤净尽无一毫之瑕障方可步超凡入圣之门不由此则进道无基。所言洗髓者欲清其内易筋者欲坚其外。如果能内清静、外坚固登寿域在反掌之间耳何患无成?且云易筋者谓人身之筋骨由胎禀而受之有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者种种不一悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦筋靡则痿筋弱则懈筋缩则亡筋壮则强筋舒则长筋劲则刚筋和则康。若其人内无清虚而有障外无坚固而有碍岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体壮内以助其外。否则道亦难期。增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom其所言易筋者易之为言大矣哉。易者乃阴阳之道也。易即变化之易也.易之变化虽存乎阴阳而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月搏掌上之阴阳。故二竖系之在人无不可易。所以为虚、为实者易之为刚、为柔者易之为静、为动者易之。高下者易其升降后先者易其缓急顺逆者易其往来危者易之安乱者易之治祸者易之福亡者易之存气数者可以易之挽回天地者可以易之反覆何莫非易之功也。至若人身之筋骨岂不可以易之哉。然筋人身之经络也。骨节之外肌肉之内四肢百骸无处非筋无经非络联络周身通行血脉而为精神之外辅。如人肩之能负手之能摄足之能履通身之活泼灵动者皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法伸筋挛者易之以舒筋弱者易之以强筋弛者易之以和筋缩者易之以长筋靡者易之以壮。即绵泥之身可以立成铁石何莫非易之功也。身之利也圣之基也此其一端耳。故阴阳为人握也而阴阳不得自为阴阳。人各成其人而人勿为阴阳所罗。以血气之驱而易为金石之体。内无障外无碍始可入得定去出得定来。然此着功失亦非细故也。而功有渐次法有内外气有运用行有起止至药物器制节候岁月饮食起居始终各有征验。入斯门者宜先办信心次立虔心奋勇坚往精进如法行持而不懈自无不立跻圣域矣。般刺密谛曰:此篇就达摩大师本意言易筋之大概。译而成文毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧再请琢磨可也。膜论夫人之一身内而五脏六腑外而四肢百骸内而精气与神外而筋骨与肉共成其一身也。如脏腑之外筋骨主之筋骨之外肌肉主之肌肉之内血脉主之周身上下动摇活泼者此又主之于气也。是故修炼之功全在培养血气者为大要也。即如天生物亦各随阴阳之所至而百物生焉况于人生乎又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也筋骨肉乃有形之身也。此法必先炼有形者为无形之佐培无形者为有形之辅。是一而二二而一者也。若专培无形而弃有形则不可专炼有形而弃无形更不可。所以有形之身必得无形之气相倚而不相违乃成不坏之体。设相违而不相倚则有形者化而无形矣。是故炼筋必须炼膜炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难炼膜难而炼气更难也。先从极难、极乱处立定脚根后向不动、不摇处认斯真法。务培其元气守其中气保其正气护其肾气养其肝气调其肺气理其脾气升其清气降其浊气闭其邪恶不正之气。勿伤于气勿逆于气勿忧思悲怒以损其气。使气清而平平而和和而畅达能行于筋串于膜以至通身灵动无处不行无处不到。气至则膜起气行则膜张。能起能张则膜与筋齐坚齐固矣。如炼筋不炼膜而膜无所主炼膜不炼筋而膜无所依炼筋、炼膜而不炼气而筋膜泥而不起炼气而不炼筋膜而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串则筋不能坚固此所谓参互其用错综其道也。俟炼至筋起之后必宜倍加功力务使周身之膜皆能腾起与筋齐坚着于皮固于内始为子母各当。否则筋坚无助譬如植物无土培养岂曰全功也哉。般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先炼膜以炼气为主。然此膜人多不识不可为脂膜之膜乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也。筋膜骨外物也。筋则联络增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom肢骸膜则包贴骸骨。筋与膜较膜软于筋肉与膜较膜劲于肉。膜居肉之内骨之外包骨衬肉之物也。其状若此行此功者必使气串于膜间护其骨壮其筋合为一体乃曰全功。内壮论内与外对壮与衰对壮与衰较壮可久也。内与外较外勿略也。内壮言坚外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇勇勇坚坚乃成万劫不化之身方是金刚之体矣。凡炼内壮其则有三一曰守此中道。守中者专于积气也。积气者专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要妙于用揉其法详后。凡揉之时宜解襟仰卧手掌着处其一掌下胸腹之间即名曰中。惟此中乃存气之地应须守之。守之之法在乎含其眼光凝其耳韵匀其鼻息缄其口气逸其身劳锁其意弛四肢不动一念冥心先存想其中道后绝其诸妄念渐至如一不动是名曰守。斯为合式。盖揉在于是则一身之精气神俱注于是。久久积之自成庚方一片矣。设如杂念纷纭弛想世务神气随之而不凝则虚其揉矣何益之有。二曰勿他想。人身之中精神气血不能自主悉听于意意行则行意止则止。手中之时意随掌下是为合式。若或弛意于各肢其所凝积精气与神随即走散于各肢即成外壮而非内壮矣。揉而不积又虚其揉矣有何益哉。三曰待其充周。凡揉与守所以积气。气既积矣精神血脉悉皆附之守之不驰揉之且久气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚塞乎天地之间者是吾浩然之气也。设未及充周驰意外走散于四肢不惟外壮不全而内壮亦属不坚则两无是处矣。般刺密谛曰:人之初生本来原善。若为情欲杂念分去则本来面目一切抹倒又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀蔽其慧性以致不能悟道所以达摩大师面壁少林九载者是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法始能只履西归而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之。则虽愚必明虽柔必强极乐世界可立而登矣。揉法夫揉之为用意在磨砺其筋骨也。磨砺者即揉之谓也。其法有三段每段百日。一曰揉有节候。如春月起功功行之时恐有春寒难以裸体只可解开襟。次行于二月中旬取天道渐和方能现身下功渐暖乃为通便任意可行也。二曰揉有定式。人之一身右气左血。凡揉之法宜从身右推向于左是取推气入于血分令其通融又取胃居于右揉令胃宽能多纳气又取揉者右掌有力用而不劳。三曰揉宜轻浅。凡揉之法虽曰人功宜法天义。天地生物渐次不骤气至自生候至物成。揉若法之但取推荡徐徐来往勿重勿深久久自得是为合式。设令太重必伤皮肤恐生癍疿深则伤于肌肉筋膜恐生热肿不可不慎。采精华法增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom太阳之精太阴之华二气交融化生万物。古人善采咽者久久皆仙。其法秘密世人莫知。即有知音苦无坚志且无恒心是为虚负居诸而成之者少也。凡行内炼者自初功始至于成功以至终身勿论闲忙勿及外事。若采咽之功苟无间断则仙道不难于成。其所以采咽者盖取阴阳精华益我神智俾凝滞渐消清灵自长万病不生良有大益。其法:日取于朔谓与月初之交其气方新堪取日精。月取于望谓金水盈满其气正旺堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇则取初二、初三、十六、十七犹可凝神补取。若过此六日则日昃月亏虚而不足取也。朔取日精宜寅卯时高处默对调匀鼻息细吸光华合满一口闭息凝神细细咽下以意送之至于中宫是为一咽。如此七咽静守片时然后起行任从酬应毫无妨碍。望取月华亦准前法于戌亥时采吞七咽。此乃天地自然之利惟有恒心者乃能享用之亦惟有信心者乃能取用之。此为法中之一部大功切勿忽误也。注:寿《易筋经》作“圣”。二竖指病魔。之《易筋经》“之”后有“为寒为暑者易之”七字。节候岁月《易筋经》作“火候岁月”。跻(ji基)登。筋《易筋经》作“经”。翻译《洗髓经》序《易筋》、《洗髓》俱非东土之文章总是西方之妙谛。不因祖师授受予安得而识之又乌自而译之也哉。我祖师大发慈悲自西徂东餐风宿露不知几历暑寒航海登山又不知几历险阻。如此者岂好劳耶?悲大道之多歧将愈支而愈离恐接绪之无人致慧眼之淹没。遍观诸教之学者咸逐末而忘本每在教而泥教谁顺流而穷源。忽望霞旦白光灼天知有载道之器可堪重大之托此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌遗留汤钵于寺。次及中州少林面壁趺跏九年。不是心息参悟亦非存想坐功。总因因缘未至、姑静坐久留以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛闻者多固执宿习不能领略再请。予何人斯幸近至人耳提面命顿超无上正传正觉。得《易筋》、《洗髓》二帙。《洗髓》义深精进无基初学难解其效亦难至是为末后之究竟也。及其成也能隐能显串金透石脱髓圆通虚灵长活聚而成形散则为风然未可一蹴而至也。《易筋》义浅入手有据初学易解其效易臻堪为筑基之初起是必《易筋》之功竟方可因之洗髓。予得师传行易筋已效。将《易筋》原本一帙藏之少林壁间俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙附之衣钵远游云水。后功行至果获奇应曾不敢轻以告人。又恐久而失传辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋翻为汉语止求不悖经文不敢致饰章句。依经详译于后并为序言于前以俟智者之玩味而有得也。释慧可谨序注:徂(cu粗阳平)往。翻译《洗髓经》原文增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom总义如是我闻时佛告须菩提。易筋功已竟方可事于此。此名静夜钟不碍人间事。白日任匆匆务忙衣与食。三餐食既竟放风水火讫。抵暮见明星燃灯照暗室。晚夕功课毕将息临卧具。大众咸鼾睡忘却生与死。明者独惊醒黑夜暗修为。抚体叹今夕过去少一日。无常来迅速身同少水鱼。显然如何救福慧何日足?四恩未能报四缘未能离四智未现前三生未皈一。默观法界中四生三有备六根六尘连五蕴并三途天人阿修罗。六道各异趋二谛未能融六度未能具见见非是见无明未能息。道眼未精明眉毛未落地。如何知见离得了涅槃意?若能见非见见所不能及。蜗角大干界蟭眼纳须弥。昏昏醉梦间光阴两俱失。流浪于生死苦海无边际。如来大慈悲演此为《洗髓》。须俟《易筋》后每于夜静时两目内含光鼻中运息微腹中觉空虚正宜纳清煦。朔望及两弦二分并二至子午守静功卯酉干沐浴。一切惟心造炼神竟虚静。常惺惺不昧莫被睡魔拘。夜夜常如此日日须行持。惟虚能容纳饱食非所宜。谦和保护身恶癘宜紧避。假借可修真四大须保固。柔弱可持身暴戾灾害逼。渡河须用筏到岸方弃诸。造化生成理从微而至著。一言透夭机渐进细寻思。久久自圆满未可一蹴企。成功有定限三年九载余。从容在一纪决不逾此期。心空身自化随意任所之。一切无挂碍圆通观自在。隐显度众生弹指超无始。待报四重思永减三途苦。后人得此经奉持为宗旨。择人相授受叮咛莫轻视。无始钟气篇第一宇宙有至理难以耳目契。凡可参悟者即属于元气。气无理不运理无气莫著。交并为一致分之莫可离。流行无间滞万物依为命。穿金与造石水火可与并。并行不相害理与气即是。生处伏杀机杀中有生意。理以气为用气以理为体。即体以显用就用以求体。非体亦非用体用两不立。非理亦非气一言透天机。百尺竿头步原始更无始。悟得其中意方可言洗髓。四大假合篇第二元气久氤氲化作水火土水发昆仑巅四达坑阱注。静坐生暖气水中有火具湿热乃蒸腾为雨又为露。生人又生物利益满人世。水久澄为土火乃气之燠。人身小天地万物莫能比。具此幻化质总是气之余。本来非我有解散还太虚。生亦未曾生死亦未曾死。形骸何时留垂老后天地。假借以合真超脱离凡类。参透《洗髓经》长生无尽期。无假不显真真假浑无际。应作如是观真与假不二。四大假合形谁能分别此。凡圣同归篇第三凡夫假作真美衣为体饰徒务他人观。美食日复日人人皆如此。碌碌一身事不暇计生死。总被名利牵一朝神气散。油尽而灯灭身尸埋圹野。惊魂一梦摄万苦与千辛幻境无休歇。圣人独认真布衣而蔬食不贪以持己岂为身口累。参透天与地与我本一体。体虽有巨细灵活原无异。天地有日月人身两目具。日月有晦明星与灯相继。纵或星灯灭见性终不没。纵成瞽目人伸手摸着鼻。通身俱是眼触着知物倚。此是心之灵包罗天与地能见不以目能听不以耳。心若能清净不为嗜欲逼。自知原来处归向原来去。凡夫与圣人眼横鼻长直。同来不同归因彼多外驰。若能收放心提念生与死。趁此健身驱精进用心力。洗髓还本原凡圣同归一。增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom物我一致篇第四万物非万物与我同一体。幻出诸形相辅助成生意。有人须有物用作衣与食。药饵及器皿缺一即不备。飞潜与动植万类为人使。造化恩何鸿妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇朝生暮死类。龟鹤麋与鹿食少而服气竟得多历年。人何不如物只贪衣与食忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。行住坐卧篇第五行如盲无杖内观照性分举足低且慢踏实方更进。步步皆如此时时戒急行。世路忙中错缓步保平安。住如临崖马亦如到岸舟。回光急返照认取顿足处。不离于当念存心勿外务。得止宜知止留神守空谷。立定勿倾斜形端身自固。耳目随心静止水与明镜。事物任纷纷现在皆究竟。坐如邱山重端直肃容仪。闭口深藏舌出入息与鼻。息息归元海气足神自裕。浃骨并洽髓出神先入定。卧如箕形曲左右随其宜。两膝常参差两足如钩钜。两手常在腹扪脐摸下体。睾丸时挣搓如龙戏珠势。倦则侧身睡睡中自不迷。醒来方伸脚仰面亦不拘。梦觉浑不异九载征实际。超出生死关究竟如来意。行住坐卧篇只此是真谛。洗髓还原篇第六易筋功已毕便成金刚体。外感不能侵饮食不为积。犹恐七情伤元神不自持。虽具金刚相犹是血肉驱。须照《洗健经》食少多进气。搓摩干沐浴按眼复按鼻。摸面又旋耳不必以数拘。闭眼常观鼻合口任鼻息。度数暗调和身定神即定。每日五更起吐浊纳清煦。开眼即抽解切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐宽解腰中系。右膝包左膝调息舌抵腭。胁腹运尾闾摇肩手推肚。分合按且举握固按双膝。鼻中出入绵绵绵入海底。有津续咽之以意送入腹。叩牙鸣天鼓两手俱掩脐。伸足扳其趾出入六六息。两手按摩竟良久方盘膝。直身顿两足洗髓功已毕。徐徐方站起行稳步方移。忙中恐有错缓步为定例。三年并九载息心并涤虑。浃骨更洽髓脱壳飞身去。渐几浑化天末后究竟地。即说偈曰:口中言少心头事少腹里食少自然睡少。有此四少长生可了。注:造《洗髓经》作“透”。燠(yu郁)暖。翻译经义后跋前译经文后译名义文言各异意义不二达摩梵音法空华语。空诸所有不即不离。人若执经终不通移。分门别户殊途异趋。同己则许异己则毁。在教泥教老死范围。如此之人迂而且鄙。坐井观天蟪蛄为期。祖师圆通东游西归。只履独步熊耳灭迹。不惟空尘且并空理。无挂无碍得大自在。噫嘻吾师天纵生知。生于默识幼而颖异。少游印度穷诸教谊。不泥言筌提倡宗旨。时来东土直指性地。解缠出缚天人师资。感祖洪慈遗兹妙谛后之见者慎勿漠视。演说易筋洗髓合编书后前“李卫公序”至“采精华法”是《易筋经》。“翻译洗髓经序”至“翻译经义后跋”是《洗髓经》。二经所以合纂者以《易筋》主运定镇之《洗增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom髓》主定运导之。舍定求运搬运难运舍运求定欲定难定。先定后运一运即定。先运后定无定不运。专运落外壮专定落枯禅。即运即定即定即运乃能运定。行功第次虽先运后定非运定各用不相辅行也。至于十二图势已隐括于二经之内故列二经于十二图前而合编于一卷中云。三教参悟说三教书籍言异旨同。修士毋成门户之见。相类者宜参观不相类者亦当善悟。性理之文有可资于治平之用经济之学有足取为修养之法。互相考证获益匪浅。如株守一家即抹煞一切定非通儒。演说二经语语皆本口传心授间有采之别集者皆三教先哲旧说非出臆造云然也。道宜参阅《金刚》《心经》说释门经论语录三藏之书连编累牍。广舌宣扬多辅陈事迹缅溯渊源侈谈因果推广慈悲宏摅誓愿穷极神通。于下手修炼功夫、洗伐毛髓火候或散见或连及零星琐碎难使牟尼一串。惟《金刚》、《般若波罗密经》及《般若波罗密多心经》专言禅理包罗禅功于修身养心次第。功行深而著简而赅燃灯明度。一一皆与《易筋》《洗髓》相合参互考订以穷其究竟始见佛氏修持别无他说道出一辙不二法门。注:摅(shu书)抒发。道宜参儒书丹书医书说释氏之书文本梵语理尚虚无。不译以儒家文字难明不参以丹医二经无征。谨按:《易筋》、《洗髓》译在南北朝时。语言文字多古音古义非证以十三经及周秦诸子、隋唐以前训诂音韵等书不能通晓。故末附翻译音释一卷。而其谈性理又多与《周易》、《大》、《中》、《孟子动心尽心章》相出入谈性功又多与《仪礼》《礼记》、《论语乡党篇》相表里故宜与儒书参证。又按东西方言与华夷人所称之脏腑筋络官骸穴窍名号不同既译以华文不参以丹经医经纵二经理明法备亦不能明析血脉气息流通之路关窍穴道导引之方。又何由知下手节目工夫、河车搬运法门、运定圆觉火候?所以于翻译音释后胪列三教应证书目又摘丹经譬语作实指录一篇学者两两相稽万无不明斯道也。三教分合异同源流考道释二家今世多知二而一惟儒与释判然两途其不能合者由后学分门别户致之耳。读孔氏书者记诵词章无论也。即讲实学亦多争立功名轻视修养高谈性命无益身心不知六经四子书所载养身养心之谓何也。读释老书者演法持戒无论也。即讲性定亦每专求修炼不顾家国实宗扬墨托言释道不知《道藏》《佛藏》所载慈悲誓愿之谓何也。二者皆偏孔圣非无修养释道非无事功。异曲同工异派同源。同者格致诚正之功异者修齐治平之迹其实一理也。粤稽混沌初开自盘古以迄三代中国并无儒道之分。凡学道之士无一非读五帝三王时书皆儒也即道也。道家甚称黄帝、彭祖、老聃之学。孔子亦尝采取之、窃比之、访问之、赞叹之。何尝攻辩。至汉天师出而儒道始分焉。不知天师道也亦儒也。分之者后世之立宗派也。又秦汉以前中国疆域不广增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom只占天下十分之二。沙海外数千百国孔教难及天生燃灯演教。中古次出释迦宣化西域授受相传二十八代至达摩祖师来游东土。外夷佛教分支有黄教、红教之别。达摩祖师坐化西归中国佛教别派有临济、曹洞之分亦如儒有南北学、汉宋学道有正一派、龙门派之类也。种种流派法异旨同派分道合。其一生万、万合一之理俱无殊。不主中道能传之远而且久乎?其间不过各宗各派各有异同各守各传各有得失有精粗纯驳之分有浅深真伪之别皆未可厚非也。今三教并立鲜能贯通主此奴彼主彼奴此。讲修炼者呼儒家为俗守章句者目释道为谬。自相高尚互相攻击甚至同宝操戈后先矛盾真可笑也。约而言之儒曰执中释曰守中道曰玄中非三教气贯而何?故推阐斯道不得不合三教之理而言非故以释道之法混乱圣经也。抑思圣人之言无所不包释道身心性命之学又奚不可摘取而证明乎。增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom第二卷推演易筋洗髓内功图说原生论人自阴阳五行所化父精母血所成五官百脉皆归有用意欲念虑毕效其能此万物之灵也。然当太极初生之始不特无精无气而并无形无声所谓先天也。至气凝而精始结精结而神乃生神生而气日足气足而精愈固精固而神更旺于无穷矣。所以在母怀中得气血以养之胎渐次成形形渐次鼓气气渐次有知觉运动胎足后而身出。此先天之后天后天之先天也。其两仪所化之精气五行本体所化之脾胃肝肺肾皮肤精骨髓妙用所化之喉舌唇牙齿耳目口鼻心皆未充实男必待精液满女必待天癸至然后五脏六腑毫毛孔窍、十二经络之禀于阴阳五行、父精母血者乃得大成。此所谓后天也。先天固藉后天养后天又藉天地五行所生之物养。果能顺时而行处处咸宜人人皆有古皇之寿。无如后世天时人事与上古异其中不无气禀所拘人欲所蔽起居不时饮食不节等弊。故有寿夭强弱之别。虽死生大数权由天命而在生强弱亦任人为在。昔古皇先圣知赋畀有殊则贤愚各别不能尽人引之入道。因设针灸砭石汤药诸法治之。然医家有泻无补有补无泻万难并行。以故仙佛家始创为导引服气之法亦顺天地生成之理而行以补先后阴阳之不足。其实与濡家之修身养心医家之攻散泻补名异理通、途殊效同。条目次第已详备于散论总歌及各图中能依准绳日行一、二次永无间断百日后可终身不药矣。终身行之不衰其功效更非浅鲜也。余浅识窃取不明后验然。就现身观之甫行一年老病全失烟瘾断除步履殊强饮食差健精神气力较前四十年判若天渊。即此境界已有仙凡之别。回忆前之烟酒场中光景真不啻在孽海魔界中也。今梦初觉始悟降衷之由因泚笔而识之以自警。注:畀(bi必)给予。泚(ci此)用笔蘸墨。养身养心论养身之术其法最多。然庸而正、微而显、粗而精者莫妙于《易筋洗髓内功图说》。按之儒道养身各节名异实同。儒家尽心知性是以一气贯三才也。道家修真养性是以一气化三清也。释家明心见性是以一气成三宝也。效虽大而其功即系于身存于心。心一不净身之五官百体皆为情欲所役运不能使清浊分定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心养心莫妙于素定。平素能守此心不失其正则静焉不至沉于昏动焉不至邻于茫。纯乎天理毫无人欲。即事物杂投朋从往来行所无事。闲居独处屋漏尔室罔有怀惭。动能主静即静能生动养身养心之道得矣。世之声色货利平日萦绕吾身心者不皆有若无无若有色即空空即色乎?老子抱一为天下式不外此理。果使此心在身不即不离时酿太和临时行功运定自旋转中节。《大学》云正心《中庸》云慎独《孟子》云寡欲其功皆在于平时。修士欲知性命先加省于身心可。动静互根说动静不失人所易明。动静互根人多不觉。天运行动也而四方不移四序不乱静主焉。地持载静也而人物代谢五宝环生动使焉。日月盈亏而终归圆满星宿飞度而终归本位胥不外动静互根也。而人亦何独不然?修士既讲求此道最宜先明动静之理动静之用动静互根之法动静互根增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom之效方可入门。使动而不静如浮萍飞羽无所定止精必耗气必摇而神必茫。静而不动如枵木死灰毫无生机精必顽气必馁而神必倦。惟按增益易筋洗髓内功全图行之行住坐卧屈伸俯仰皆动静不失其所居。并动中有静静中有动。动中求静无动不静动极生静阳极生阴静中求动无静不动静极生动阴极生阳。欲使阴阳无偏枯动静安可偏胜乎?以动化静以静运动合乎阴阳顺乎五行运乎五脏达乎六腑贯乎三焦。活乎五官、穴道、关节、经络、血脉、筋骨、皮肉、毫毛、孔窍遍体周身无微不入无处不通。互根而生造化无穷精气为物游魂为变如日月之代明寒暑之往来天道之循环阴阳之递嬗贯四时而不凋历万世而不朽。岂仅补不足泻有余去旧生新实内充外杜外感之诸邪消内生之百病云尔哉。其用莫妙于盈者消之虚者长之。一阴一阳以一上一下运之一往一复以一屈一伸引之一清一浊以一升一降还之。其静也专其动也直有大生之象。其静也翕其动也闢有广生之功。是皆动静也是皆动静互根之用也。动静可歧而二之乎。注:枵(xiao消)空虚。正道旁门辨养身一道如烧石炼汞服食采补之说在人身外求之稍有知识固知为旁门。而不知授受不真以讹传讹者又有四焉。其太过者如不分清浊逼气过关不明升降采药非品此卤莽行事助长类也。如血脉未和即便静养关窍未通既使既济此高谈玄理默坐类也。坐此成疾反言出病逼成幻境诡言通神是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇等图、坐八锦、行八锦、立八锦、海字劲、十二大劲等功虽属《易筋》摘出之法而或未得真传调息不匀致使水不济火火不济水道虽正而法不当亦无益有损。又如斋立静坐自谓出于神传待坐立多时使其自然静极而动动极而静是窃《洗髓》而未得其要也。虽无大坏亦难见功。意想神驰又恐入魔虚悬无据终非实理。可见取之身外非道取之身内而不自然久无效验亦非道。此篇所载皆出自然不待勉强而又有一定不易法门。显而不晦愈引愈深简而不漏愈行愈妙。运定之节目工夫无所不备圆寂之神通法力循序可臻。行之而有益无损久之而其妙莫名。苟日新又新精微奥妙有不可言传真可谓夫妇之愚可以与知。及其至也虽圣人亦有所不知焉已。内外功辨凡行内功多借外辅由内达外内壮而外无不坚。行外功多假内助由外及内外壮而内久必伤。大凡丹经外运行于内而内导引者内功也。内导引于外而外运行者外功也。他如全取于外不问乎内外功中外功之外也。纯求于内不顾其外内功中外功之外也。行功至骨节灵通气息调匀饮食增多精神倍出时内外之间不可不辨。三乘之等仙凡之界全判于此行道者其可忽诸。元精元气元神辨所谓元精非津液脂髓之精。元气非呼吸吐纳之气。元神非知觉运动之神。元精顺可生子逆可成仙。能采阴阳之菁英结成为精生亦能变化无穷神通广大。但落于有形终属后天之物上清世界难容。生时不过能养性灵去后不过能保躯壳。至若元气元神既经元精存养多年功行圆满。神用之则放大增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom光明亿万化身敛之则如混沌一元。气用之则风云雷雨变态无端藏之则与太虚一体。元精足护元气元神不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者为养元气元神故也。就即生时观之元气元神活活泼泼、虚虚实实、不即不离、极明极灵。元神为元精主宰元气作元精驱使。神气之重更不待辨而可明矣。元精次第采补法人聚五行之精而生必藉五行所化而养。人身之有元精如五谷中之有稻米。种于春长于夏结实于秋。得纯阳之气又根养于水花扬于午藉水火既济而生炼以三伏烈日之气而成。所以养人之物稻米为上。足补人身阴阳结成之元精。至五行所化青黄赤白黑、咸苦酸辛甘之物五行所属东南西北中之产皆非纯阴纯阳。辅助元精则可生养元精则不能。可用以治五脏六腑、十二经络之病不能补元阳真阴之不足。元精来曾炼到蒸之为液歛之为髓散之为体浸之为血化之为气用之为神时候正宜努力加餐。必待元精充实始减去五味每日素餐。渐至元精凝结可撤去菜蔬专食熟饭。久久元精灵活渐有生发即可炼精。熟米凉水淘净瓦器盛贮瓦盖紧覆毋使出气弥封笋缝。下以柴火熏之浅火烘干每食以胡殊、松子之下。先熟食后冷食渐渐生食渐渐减食渐渐专食胡麻、松子渐渐减食胡麻、松子渐渐不食。方能辟谷服气不食。若有麦无稻先调和后净面先荤食后素食先菜下后胡麻、松子下。减食、熟食、热食、冷食、不食次第同。工夫至此已到中乘到底不懈足登上乘。世人一念于道动欲辟谷即求代餐致生怪疾是循末忘本之故也(内胡麻、松子服食法详食物本草内)。炼元丹说古仙佛所炼之丹人皆谓元精、纯阳、菩提、舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹非先天元丹。先天元丹者畀之降衷禀之父母无影无形无声无臭极诚极明至虚至灵。不炼后天金丹以辅之则渐失于昏渐至于无。故藉后天以补先天即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹亦无灵有象之顽物耳。安能出入由己生死如归哉。是必炼谷化精炼精化气炼气化神结成金丹以善养元丹于活活泼泼地。静待天命安能脱化?斯古仙佛上乘工夫。养婴辨养婴之法修养与胎养不同。胎养之婴精成形而神具焉。修养之婴神入定而气送焉。胎养之婴藉气以聚神以活。修养之婴藉精以蓄气以导。胎养者由气生精由精生神。修养者以气敛神以神调精。胎养之婴成有神御气以送精所先出者为精是因先天而有后天也。修养之婴以气炼精而存神、所中主者为神是以后天而补先天也。常人不知护蓄成人后精必亏气必馁归时精顽气落神与俱散而入于鬼。修士善于保重成功后精必凝气必结归时精完气升神随之出而存其灵。《礼记》所谓魂气升于夭形魄归于地。《中庸》所谓弗见弗闻体物不遗者皆此意也。婴何由能出?其体至轻其用至灵以气之至轻送神之至灵自与轻清上浮之天契合无间安能不出入上清乎。要之婴之能出必由定之能入。定之能入必由运之能久。婴由昏而明明而清清而轻轻而虚虚而灵灵而神斯与天地合撰日月合明四时合序鬼神合吉凶矣。尽人合天舍此何从。其理精粹其事平庸。人习焉不察遂忽焉不觉耳。慎毋惑于旁门左道以身中有形之精为婴也。有形之精在身中是一块血肉非轻清之品如何能到上清世界。世俗所称肉身成圣是以肉身修成圣人增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom拔宅飞升是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉。纵世有传说皆后人附会之词也揆之于理万难取信。返归说人生世间无论贤愚、仙凡、富贵、贫贱俱有返归之期。儒家谓之全终释家谓之坐脱道家谓之羽化。圣贤仙佛全始全归志气清明故上而伸之为神。庸愚昏暗气尽力竭神志仿佛故返而归之为鬼。神鬼关头在此攸分此时固宜仔细把握而平日尤当时时警觉念念不忘。寡尤、寡悔、寡过、寡欲保身有方养身有术日新又新永无间断。阳之精聚阴之灵结纯阴纯阳菁华积而成为轻清上浮气象则元神主宰返本归原。身至阳极阴极之区毫无损折何难与仙佛圣贤同拜金母木公也哉。若不明修炼清浊混身不特不能使纯阳之气升而又升直接上清纯阴之气降而又降下临无地即此半阴半阳之世恐亦难保长生矣。运气说修养必先运气者盖以气为精神枢纽并为一身枢纽耳。精之在身如水之在地。精之发源于天河注于脏腑达于肢体。如水之发源于昆仑散于沟渎会于河海。身之有神是运气化精之主宰。而气则如二气之流行于四时分散于四方下降上腾清升浊降阳之积而成日阴之凝而成月。日月运行一寒一暑能使形形色色化生无穷始而复终终而复始生机遂以不绝。人若知导引诸法虽起居饮食偶失时节一为吸浊呼清俾轻浮重凝而血脉筋络通达无滞则窍窍玲珑节节流通亦能使寒热瘟疫化为乌有。至功力已到搬运渐熟呼吸顷刻上至天庭下堕海底中及四肢三焦谐畅百体调和纵有微恙登时即除安能为殃。譬之阳极阴极之时郁而积为烈风、迅雷、阴云、淫雨、雪雹、酷日之灾。一经二气运行分阴分阳终无天昏地惨、天崩地裂之变。久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气岂自开辟即失其常哉亦由人心不古呼吸达天天人相应积而生变所以上古天时与晚近不同。皇初人寿与后世不同坟典所在不尽荒谬妄诞也。人能运气生精使精生神则五脏六腑、十二经络以及四肢百体、毫毛皮肤皆有光天化日之气象无嶂翳昏迷境界不亦羲皇上人哉。谚语云:人亦小天地洵不诬也。古仙人云:服气不死。又曰:还丹永命。气是添年药心为使气神。若知行气诀便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士不可留心于呼吸哉?气为官骸使说身有三宝曰精气神而气尤一身至宝。人身五官百脉、知觉运动精聚之神主之气用之。不知运法清浊莫辨精顽神昏。故古仙人服气必先运气运气始能分气分气始可服气服气乃能炼气炼气方能和气和气方可定气溯先天而后天。身心俱是父母一气所感天地一气所结感而结成始有胎婴乃精也。是由气生精之证也。胎在母腹渐渐长成始有知觉乃神也。是又由精生神之证也。由先天而后天分身而出。饮食渐加渐长渐强是运气化谷之证也。成人之后精髓渐满即能生育是运气化精之证也。弱冠以往知识渐开童心渐失恃强好胜心花怒发志虑心思于斯为密功名事业在此立基是运气化神之证也。常人不知运化填补之法随禀赋以顺时令。故气有时而衰精有时而亏神有时销磨殆尽亦随精而滞气而散。即有存者内损外颓官骸皆疵。得此传而依图顺行功无间断则重如艮山轻如巽风温润如兑泽迅速增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom如震雷。乾坤坎离生生不绝。寄生则精足神完而气弥纶以贯之脱化则精凝神出而气升腾以送之。诚而通通而复复而通通而诚。阴阳相摩八卦相荡日月运行寒暑迭更出入由己隐现随心放之则弥卷之则藏。不垢不净不生不灭臻斯纯境一气所结气为一心妙用气即为百体驱策也已。气有度数证丹经谓一气运行出入身中一时凡一千一百四十五息一昼夜计一万三千七百四十息出入之息以踵存于至深渊默之中。气行无间绵绵若存寂然不动与道同体。若盛气哭号扬声诵吹笛长歌多言伤气皆非养生之道。故功行呼吸出入不可不以缓急度数为要。(此字:左口右罕)心有日月证心有日月其说非妄。古仙云:凡存心中有日象大如钱在心中赤色有光芒从心中上出喉至齿间不出回环胃中。如此良久临目存见心中胃中分明乃吐气咽液三十九遍。日出时、日中时行之。一年除疾五年身有光彩十八年得道日中行无影辟百邪千灾之气。常存日在心月在泥丸中。昼服日夜服月。服月法:存月光芒白色从脑中入喉又复至齿而咽入胃。一云常存月。一月在十五日以前服十日以后不服。月减光芒损天气故即止也。注:十疑此字下缺一“五”字。玉环穴说《铜人针灸图》载脏腑一身穴道有玉环穴。余不知玉环在何处。张紫阳《玉清金华秘文》论神仙结丹处曰:心下肾上脾左肝右生门在前密户居后其运如环其白如绵方圆径寸蓄裹一身之精粹。此即玉环。医者论诸种骨蒸有玉房蒸亦是玉环。其处正与脐相对人之命脉根蒂也。任脉图并说任脉图任脉者起于中极之下以上毛际循腹里上关元至咽喉属阴脉之海也。中行凡二十四穴。增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom(图)增演易筋洗髓内功图说易筋经功夫联盟整理http:yjjgongfuttsitecom颐前:承浆一穴:一名天池在颐前唇下陷中是阳明之会。颌下:廉泉一穴:在颔下结喉上舌本

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