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中、西、印人的定义.doc

中、西、印人的定义

AnywaySWU
2012-11-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中、西、印人的定义doc》,可适用于人文社科领域

西方:(强调个体的人强调人的中心地位天与人分离人与自然分离人是主体自然是客体。主张理性强调身心的分离充满罪恶的身体阻碍人们达至真理否定人的感性人感知到的都是不真实的。因此人类要想获得知识“需尽量不和肉体交往不沾染肉体的情欲保持自身的纯洁”。否则“一个人的心灵一旦被主宰激情完全控制他的生活就会变得铺张浪费纵情酒色和放荡不羁”。Education所以西方教育强调从人的内部引导出知识。)人是万物的尺度。(普罗泰哥拉约公元前或年~前或年)人就是没有羽毛的两条腿动物。(柏拉图约前年-前年)人是理性的动物。人是政治的动物。(亚里士多德前前年)具有理性思维就是人。(阿奎那公元约年年)人是世界的中心。(培根公元年年)人的本质是某种在神之内的东西没有神(理性精神)他既不能存在也不能被理解或人的本质是在一定方式内表示神的本性的某种模态。(斯宾诺莎公元年~年)人是制造工具的动物。(富兰克林公元年年)人是机器。(拉美特里公元年~年)人“只是一个感性实体”趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。(爱尔维修公元年年)人就其属于感性世界而言乃是一个有需求的存在者并且在这个范围他的理性对于感性就总有一种不能推卸的使命那就是要顾虑感性方面的利益并且为谋求今生和来世(如果可能的话)的幸福为自己立下一些实践理性的准则。但是人并不是彻头彻尾的动物不能对理性默然处之把理性仅当作满足自己需要的一个工具。人实则是理性存在者他的存在就是自身的目的而不是仅供某种意志利用的工具因此无论人的行为是对自己或对他人在一切方面总是把人自身认为目的。(康德公元年年)人之异于动物就因为他有思维着的精神(绝对精神)。(黑格尔公元年年)人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质。(费尔巴哈公元年-年)人是充满权力意志的。(尼采公元年~年)人是各种社会关系的总和。(马克思公元年年)人是力比多的载体。力比多:它为各种本能冲动欲望提供力量是人整个精神活动的基础和源泉。(弗洛伊德公元年-年)人是符号的动物。(卡西尔公元年年)印度:(注重人的内在修为对于身体则是克己、苦行)印度思想把人定义为梵或把梵定义为人(神我),决定了其不是像西方思想那样在外在的科学实验中追求真理,也不像中国思想那样要从外在齐家治国平天下的事功来证明人行动的价值,而是彻底的舍外求内,建立了一条通向理想境界的内在路径。中国:(人是虚与实的统一强调身心统一对身体的惩罚实际就是对心灵的鞭笞。)象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物)。通过甲骨文、金文、和小篆的字形可以看出从远古时代直到秦始皇统一中国之前人们对什么是人的认识都是统一的那就是会弯腰劳作的动物才能叫人因为不论是在田间劳动的农民还是在官府工作的官员以及上至皇帝统统都是要弯腰劳动、弯腰写字、弯腰审批文件。仁者人也。孔子人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。《说文》故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。《礼记·礼运》有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。《列子·黄帝》人未有不乐为治平之民者也。清·洪亮吉《治平篇》对人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。《现代汉语词典》人是自然(多维度生物圈)的本我存在人是超越万物的灵长人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福。张荣寰人是其对象之所是。唐震《接受与选择》

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