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首页 中国最美的100首诗之梁启超《台湾竹枝词》赏析

中国最美的100首诗之梁启超《台湾竹枝词》赏析.doc

中国最美的100首诗之梁启超《台湾竹枝词》赏析

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2019-05-18 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中国最美的100首诗之梁启超《台湾竹枝词》赏析doc》,可适用于综合领域

中国最美的首诗之梁启超《台湾竹枝词》赏析郎家住在三重浦,妾家住在白石湖。路头相望无几步,郎试回头见妾无韭菜花开心一枝,花正黄时叶正肥。愿郎摘花连叶摘,到死心头不肯离。相思树底说相思,思郎恨郎郎不知。树头结得相思子,可是郎行思妾时手握柴刀入柴山,柴心未断做柴攀。郎自薄情出手易,柴枝离树何时还郎捶大鼓妾打锣,稽首天西妈祖婆。今生够受相思苦,乞取他生无折磨。绿荫阴处打槟榔,蘸得蒟酱待劝郎。愿郎到口莫嫌涩,个中甘美郎细尝。芋芒花开直胜笔,梧桐揃尾西照日。郎如雾里向阳花,妾似风前出头叶。教郎早来郎恰晚,教郎大步郎宽宽。满拟待郎十年好,五年未满愁心肝。蕉叶长大难遮阳,蔗花虽好不禁霜。蕉肥蔗老有人食,欲寄郎行愁路长。郎行赠妾猩猩木,妾赠郎行蝴蝶兰。猩红血泪有时尽,蝶翅低垂那得干录自《饮冰室文集》四十五下赏析年农历月日,戊戌变法失败后流亡海外的梁任公乘笠户丸轮离日本到达鸡笼,开始了他的台湾之游。此时,祖国宝岛沦丧已经十五个年头,梁氏“明知此是伤心地”(《舟中杂兴》之二),“惜非吾土忽伤神”(同上之十)。面对破碎故土、遗民逸士,任公不免触景生情,化为诗词。在他游历台湾所创作的百首诗词中,大多格调低沉,十有七八为噙泪伤心之作。其中,最有特色的便是他改编台湾民歌而成的十首《台湾竹枝词》。其小序如下:晚凉步墟落,辄闻男女相从而歌。译其词意,恻恻然若不胜谷风小弁之怨者。乃掇拾成什,为遗黎写哀云尔。《竹枝词》,本是巴渝民歌,一首七言四句,多吟唱民间疾苦,所谓“竹枝苦怨怨何人”、“怪来调苦缘词苦”(白居易《竹枝》)。唐贞元中,被贬滴在沅湘的刘禹锡以俚歌鄙陋,乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章,教里中儿歌之,由是盛于贞元、元和之间,影响全国,自后历宋、元、明、清,长江南北《竹枝》盛行,成为中国民歌之大宗。梁任公到台湾,听到当地居民亦“相从而歌”《竹枝》,心有所感,于是将它们翻译出来,加工改编成上述十首《台湾竹枝词》。我认为,要真正理解这十首诗,最起码应明白两点:()“相思树底说相思”,这十首诗确是道地的台湾民歌基调,是植根于台湾热土之上的,而且有不少句子亦是民歌原文。据任公自注,其中第一、四、七三首的“首二句直用原文”,第二、九两首“首句直用原文”,第八首则“全首皆用原文,点窜数字”而已。()“多情应解思公子”(梁任公〔高阳台·题台湾逸民某画兰〕),这些民歌又是经过任公精心加工的,是融合了任公情思与血泪的再创作。从字面上看,这十首《竹枝》均是写男女思恋的情歌。大概因为起初《竹枝》的歌唱者都是女子的缘故,所以从刘禹锡起,《竹枝》几乎都是以女子口吻写的。而且,中国古代的文人,又往往因地位与性情的关系,加工创作新《竹枝》,也要借女子的哀怨之辞来抒发自己心中的愁闷,表达某种愿望。梁任公这十首情歌亦不例外,借写恋情来“为遗黎写哀”,替自己抒发心声。第一首写“郎家”与“妾家”相距并不远:“路头相望无几步”,然而,妾竟不胜思恋之苦,这是为什么“郎试回头见妾无”末句问语中一个“试”字,哀怨之情跃然纸上。故土沦丧,但台湾离大陆仅是一水之隔,遗民日日盼恢复,而腐败的清廷早已王气销尽,无心也无力“回头”了。第二首的重点在三、四句,表示一种心愿:“愿郎摘花连叶摘,到死心头不肯离。”当时的台湾百姓,确有落叶飘零的感受。自戊戌维新失败后,梁氏被迫流寓海外已十三载,思想上与台湾遗民产生共鸣是很容易理解的。第三首的中心是第二句:“思郎恨郎郎不知。”既思且恨,这本是热恋女子常有之心理而“郎不知”,又是最使她们为之心寒的。任公到了台湾,看到“全岛所至植相思树”,更加深了他对台湾遗民思归祖国的同情,也更加激发了他的思、恨之心。梁氏流亡海外,先后编辑《清议报》、《新民丛报》,反清廷不反帝制,宣扬君主立宪,不赞同中山先生所领导的民主主义革命。因此,这首诗,也是他当时心迹的一种表露。第四首重点亦是后两句:“郎自薄情出手易,柴枝离树何时还”这又是以薄情郎喻卖国朝廷,出手柴枝喻台湾,柴心未断则象征着民众的爱国之心。大好河山,拱手相送易,图强归还难。中华大树,风吹枝离,岂不哀哉!第五首借写台湾岛的妈祖信仰,表达了一种无可奈何的祈愿:“今生够受相思苦,乞取他生无折磨。”将希望寄托于飘渺虚无的来世,这中间不无对现实绝望的消极因素。值得注意的是,十首诗中只有这一首中的“郎”与“妾”是统一步调的,这似乎也反映了梁任公当时对国家形势(包括台湾前途)的一种估计。实际上,不过半年,孙中山先生领导的辛亥革命就推翻了满清王朝。任公思想上的局限是很明显的。第六首以打槟榔、蘸蒟酱起兴作喻,中心是“劝”劝郎尝、莫嫌涩,要对方细尝个中甘苦。蒟酱原系广东、台湾特产,左思《蜀都赋》:“蒟酱流味于番禺之乡。”蒟酱味酸,与槟榔合食,自然是别有一番滋味。任公以此作喻,在民歌的诙谐中掺入了辛酸,这也是意味深长的。第七首一、二句是起兴,三、四句是比喻,写法似与前几首不同,是将议论寓于比喻、叙述之中。“向阳花”虽蒙雾遮,仍植根于大地之中,犹有雾散向阳之日而“风前出头叶”,则极易被吹落远方,难归故土。这正是台湾遗民以及任公本人的忧患所在。第八首民歌意味最浓,十分形象地写出了“郎”的性格特征以及“妾”对此的深深失望。“满拟”是“满心期待”,期望愈深,失望愈沉重“早”与“晚”,“大步”与“宽宽”,这种对比的写法,最能突出人物的性格,表达作者的心情。第九、十两首语意似稍隐晦。第九首的蕉叶、蔗花皆非主人公自喻,而是用来映衬自己“欲寄郎行愁路长”的心绪的。第十首从文辞上看出是作者精心加工的,是十首中最具文人创作特色的。诗中所写信物猩猩木与蝴蝶兰,皆是台湾特产。寻常的东西,作者添上了不寻常的想象:“猩红血泪有时尽,蝶翅低垂那得干”这种奇特的对比描述,正是为了说明在露重霜浓的环境中永难振翅高飞的悲惨处境。这是当时台湾百姓生活的写真,也是任公自己形象的写照。十首《竹枝》,还是以血泪作结。细读这十首《竹枝词》,我们更感到梁任公虽在思想上有其消极的一面,但仍不愧是关心民间疾苦的进步思想家。他这次游历台湾岛,时间很短,却仍不忘采风,而且能迅速敏锐地触摸到民众的脉搏,倾听黎庶的呼声,并将它们毫不掩饰地流露于自己的笔端。梁任公也不愧为一位能纯熟地驾驭各种文学形式的大手笔,能创造性地运用百姓喜闻乐见的民歌形式,为遗黎写哀,也为自己寄愁。十首词每首都有寓意,但都不空发议论,篇篇物象丰富,比喻贴切。诗中有相思树、槟榔、蒟酱、芋芒花、梧桐、蕉叶、蔗花、猩猩木、蝴蝶兰这些台湾土产,有三重浦、白石湖等台湾地名,也有妈祖崇拜这一闽台民俗。同时,全诗的语言生动、明白、流畅,恰如其分地运用了叠字、顶针、比喻、映衬等修辞手法,既不失民歌原貌,又显出提炼加工的功夫。任公游台时还写了十余首词,如《西河·基隆怀古》、《念奴娇·基隆留别》、《蝶恋花·感春》、《浣溪沙·台湾归舟晚望》等,尽管别是一种风格,但亦是首首不离“泪”字,同样是他真实性情的表白。年月,梁任公在他所写的那几首词后面补写了这样一段话:游台湾枨触旧恨,辄复曼吟,手写数阕寄仲筞,自谓不在古人下,倘亦劳者之歌,发于性情,故尔入人耶!

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