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解构主义.ppt

解构主义

yasmine
2012-11-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《解构主义ppt》,可适用于高等教育领域

解构理论CarrieDon目录一、前言:(一)现代主义和现代性(二)后结构主义或后现代主义二、历史发展(一)解构主义的开端(二)结构主义一瞥(三)德里达对符号的解释(四)假想(五)德里达对二元对立的解构三、方法论(一)补充(二)原型文字(三)延异(四)互文(五)解构对于文本分析的理论构想(六)解构:新的阅读策略(七)与新批评的区别四、耶鲁学派解构主义(Deconstruction)出现于世纪年代是法国哲学家雅克·德里达(JacqueDerride,)倡导的一种反传统思潮。应该说解构不是“主义”而是一种质疑传统形而上学的思辨策略利用传统所提供的概念工具反对传统。一、前言(一)modernismandmodernity法国结构主义罗兰·巴特(RolandBarthes)俄国形式主义普洛普(VladimirPropp)美国结构主义乔纳森·库勒(jonathanculler)结构人类学列维·斯特劳斯(LéviStrauss)结构主义叙事学热奈特(GerardGenette)新批评读者反应结构是作品意义的来源现代主义共同特点:文本意义可寻语言读者现代性(modernity)理性(reason)科学(science)笛卡尔(ReneDescartes)提出理性摆脱了迷信、冲动与荒谬的想象能带领人们发现自然界的真理弗朗西斯·培根(FrancisBacon,)把科学方法引入学校教育鼓吹通过实验和归纳法能够发现真理牛顿(IssacNewton)认为世界不再是一个谜任何一个理性的人只要运用科学原理就可以解释它本杰明·富兰克林(BenjaminFranklin)强调个体的精神力量认为我们依赖科学和理性就能发现真理。“世界可知理性天赋”构成了欧洲现代性的基本内涵。(二)PoststructuralismorPostmodernism后结构主义是世纪年代在结构主义根基上产生的对结构主义的调整、改造和反拨或是对结构主义某一方面的发展、扩充和超越。解构主义成为后结构主义的代名词。后现代主义认为并不存在客观现实所有对真理的界定和描述都是主观的。因此真理本身是相对的和多元的那么意义也就不是唯一的了。、哲学背景:尼采(FriedrichNietzsche,)宣称“上帝死了”象征客观现实和终极真理死亡。标榜神性、理性和科学的现代主义已经过时世界没有永恒的真理也没有唯一的现实。“包容”成为了后现代主义的格言。情感、感觉和直觉都能够帮助人们解释世界。、政治背景:年月法国反政府学生运动“五月风暴”引起一种对系统性、结构性概念的普遍厌恶解构主义思潮应运而生。二、历史发展(一)Deconstruction:itsbeginnings年德里达在美国霍普金斯大学作了题为《人文科学话语中的结构符号和游戏》的演讲质疑了被西方社会奉为经典的形而上学。年《语音与现象》《论文字学》《文字与差异》的出版标志着解构理论的确立。雅克·德里达()当代法国哲学家解构主义思潮创始人。出生在阿尔及利亚犹太血统。曾求学于有"思想家的摇篮"之称的巴黎高等师范学校。年德里达应邀请出任巴黎高等师范学校讲师直至年出任法国高等社会科学院教授。(二)StructuralismataglanceSaussure'smodernLinguistics结构主义始于世纪初瑞士语言学家索绪尔(FerdinanddeSaussure)创立的现代语言学流派。共时(synchronic)研究区分言语(parole)和语言(language)()言语依赖语言语言具有系统性、结构性()结构性决定了语言具有规则性egJohneatsicecreamSimongrewuptobeabrilliantdoctorSimonupgrewabrilliantdoctor具体语言千差万别只有放在自己所属的符号系统中才有意义要懂得一门语言必须掌握那种语言的词汇、语法、遵守语言的规则当结构主义者把语言的系统性、规则性原则运用到文学研究就特别注重在同一类文学的传统与格局中来理解一部作品。在这儿单部的作品就好比语言中的言语它必须遵从同一类文学的传统与规则。索绪尔最重要的观点是“语言是一个符号体系把一个音响形象和一个概念统一起来。音响形象称为能指(signifier)概念称为所指(signified)两者合起来就构成一个表义的语言符号。能指与所指之间的关系是任意性的和约定俗成。eg《罗密欧与朱丽叶》里面朱丽叶的台词:“What’sinanameThatwhichwecallaroseByanyotherwordwouldsmellassweet”索绪尔:“语言系统中的各项是相互依赖的任何一项的价值都取决于其他各项的同时存在。”我们都知道没有“上”就没有“下”没有“外”也就没有“内”。“cat”之所以不是“can”是因为t和n不一样。也就是说语言中的任何一个词都和别的词形成一种对立一种差异从而表现出自己的价值。“棋子的比喻”:“下棋的状态与语言的状态很相似棋子的各自价值是由它们在棋盘上的位置决定的同样在语言里每项要素都由于它同其他各项要素对立才有它的价值。”P:“meaninginlanguageisdeterminedbythedifferencesamongthelanguagesigns””语言中只有差异“这就是索绪尔著名的差异原则(三)Derrida’sinterpretationofsign德里达也把差异原则也用到了所指上。和能指一样我们认识一个所指也是因为它和其他所指的差异。既然能指与所指的关系是任意的、约定俗成的就使得能指不能指向一个明确的、永恒不变的所指。德里达接着推论说所指也常常发挥着能指的作用。egIfilledtheglasswithmilkcontainerthecontainerwasfilledwithmilk“能被装满的物体的概念“”德里达发现所指具有任意性所指也能转化为能指之后就使能指自由流动起来了。能指自由流动首先表明语言的潜能解放了其次表明意义永不固定而总在生成这种现象启示我们追寻任何一种封闭的体系沉迷任何一种固定的结构和确定任何一种终极的意义不仅是虚妄的还简直是愚蠢的。所以解构是封闭体系的爆破策略让人走出语言的牢笼解构是僵化思维的解毒剂让人获得开放的视野。“胡老师语(四)Assumptions、先验的意义(TranscendentalSignified)相信了所指(意义)是任意的和流动的德里达开始了对西方传统哲学思想的质疑。”基本的错误“先验的意义先验的存在终极的意义”形而上学”(Metaphysics)亚里士多德(Aristotle)“物理学之后”《易传》“形而上者谓之道形而下者谓之器。“研究作为存在的存在”Aristotle托马斯·阿奎(TohmasAquinas)苏亚雷斯(Suarez)、关于存在的本体论、关于灵魂的心理学、关于世界的宇宙论、关于上帝的神学、逻各斯中心主义(Logocentrism)P“Logocentrism”=古希腊语“λoγos”(言语、逻辑、理性、法则、神言)“centrism”(中心场所)隐藏于宇宙万物并支配宇宙运行的神圣之理eggod、reason、being、truth中心先验于一切语言和行为的存在拉丁文的词源=“ratio”(理性:是指内在的思想)“oratio”(言语)海德格尔:“思”(thinking)“理性”(reason)、“思想”(thinking)、“意义”(meaning)可以同义互训意义通过言语传达出来“言”(speaking)、语音中心主义(Phonocentrism)古代人认为说话者和倾听者直接在场彼此最为靠近的时候才最利于理解。反之如果说话人和倾听者之间存在着时间或空间的距离那么就会使意义产生误解。语音比文字能更直接地传达说话者的意图将声音(口头语)看做最接近思想的媒介而把文字仅仅看成对语言进行记录的符号。“语言>文字”在场(presence)存在(existence)“在场的形而上学”(Metaphysicsofpresence)不在场(absence)>语音中心主义、二元对立(BinaryOppositions)如前所述逻各斯中心的存在必然引起二元的对立。德里达说西方形而上学就建立在概念对立或者说二元对立的基础上。egpresenceabsencemanwomanhumananimalsoulbodygoodbadspeechwritingphilosophyliterature逻各斯中心主义作为哲学文化的一种深刻的偏见先验地断定了这些二元对立项中前项优于后项。(五)德里达对二元对立的解构、对语言文字二元对立的解构对语音中心主义的消解在《论文字学》中德里达说“文字学的目标是颠覆逻各斯中心主义”。柏拉图在《斐德若篇》中指责书写的文字只是一种有严重缺陷的外在符号亚里士多德说:“口说的话是内心经验的表征书写的话则是口说经验的表征”索绪尔在《普通语言学教程》里说:“语言和文字是不同的两种语言系统第二种存在的理由只在于代表第一种。”文字与索绪尔的“差异原则”直接相关。能指和所指之间的任意和约定俗成、在任何的语言系统中进行自由游戏(freeplay)和发挥不确定性作用的就是文字因此是文字掌控着语言。、文字的优越性还表现在它的“可重复性”。德里达认为可重复性是符号存在的前提条件。、对哲学文学二元对立的解构对逻各斯中心主义的反对哲学也是一门深深根植于隐喻的科学这是一种文学性。“白色的神话”:、哲学的文学性就好比用白色墨水写成的隐文看不见但的确存在、寓指欧洲白种人的神话他们把自己的逻各斯、自己的理性封为一种神话当做人类一切活动的普遍准则。德里达通过对哲学文学二元对立的瓦解再次批判了逻各斯中心主义也批判了欧洲中心主义。他不满把理性当做亘古不变的真理坚持不懈地冲击着理性对人类思想长久的禁锢。三、Methodology(一)补充(Supplementation)在传统中,补充带有深厚的逻格斯中心主义色彩主要指代的是两个二元对立的事物之间的等级关系。前者高于后者后者是前者的附庸前者是被补充物后者是补充物。卢梭在《忏悔录》里说过:“情感是对理性的补充教育是对自然的补充文字是对言语的补充。”被补充物出自人的自然本性,是本源、中心、本体而补充物是人为的,是派生物、边缘、点缀品。前者是原型,后者是前者的摹本后者的价值就在于忠实地反映和再现前者。“写作的确是保存和再现言说的唯一方式。”德里达:言说得以再现的前提就是书写就是文字。补充物不是附庸,而是被补充物存在的前提它具有独立性。所以,补充在本质上是替代,它用自己的存在取代了被补充物的存在。卢梭《忏悔录》中的替补现象:卢梭求助于吻床、吻窗帘、吻家具这些补充行为来替补华伦夫人的在场。即便华伦夫人在场面对面地坐在他面前他仍感不足要求补充。“有一天吃饭时她刚把一块肉送进嘴里我大喊一声说上面有头发她把肉吐到了盘子里我热切地抓住它一口吞了下去。”补充压根没有终点,没有最终的依托没有终极的指向也没有最终的真理。华伦夫人本身也是一种替补她是卢梭潜意识中母亲的形象的替代而母亲的形象又是对母爱的替代。(二)原型文字元书写原初书写(Archewriting)按照索绪尔的观点符号的意义是在与别的符号形成对立和差异时才显现出来由此看来差异是产生语言文字的基础差异是一种是广义的文字德里达把它命名为原型文字。“在狭义的文字出现之前文字早已在能使人开口说话的差异即原型文字中产生了。”与逻各斯中心主义把文字作为传达语言的工具不同德里达的原型文字则是指语言产生的过程它就是语言的本源。(三)延异(Différance)(delay)(deference)语言中的差异同时也是推延索绪尔的差异原应该改为延异原则。Différance将差异(différence)中的一个字母E变成A“A”隐含着德里达解构的一种基本策略他用一个只能书写却无法倾听的符号,在沉默之中质疑和颠覆了逻各斯的语音中心论。沉默的A仿佛一座幽暗的墓碑,诅咒着语音中心主义的死亡。“A”作为字母表的开端暗示着延异是语言的起源文字语言是发音语言的原型。所以德里达有时候也把延异等同于原型文字。(P:“DerridasometimesequatesDifféranceandArchewriting”)语言是延异互文文本意义延异(四)互文(Intertextual)“僧敲月下门”“敲”(推)出现的和没有出现的都表现在同一符号里所以任何一篇作品里的符号与未在作品里出现的其他符号相关联任何文本也与别的文本相交织。文本在差异中显示出自己的价值。没有任何一个文本是真正独创的所有的文本都必然是互文(intertext)德里达已经论证了能指与所指都是变动游移的语言系统并不是由一一对应的能指和所指构成符号系统没有固定的结构却更像是一张变化流动的网。结构主义:结构是意义的根据和中心后结构主义:无中心无终极意义罗兰·巴特:“文学作品就像一颗洋葱由许多层构成但到头来却没有心、没有内核、没有隐秘。”(五)Deconstructivesuppositionsfortextualanalysis在文本内部找二元的对立这些二元对立代表了固有的形而上学的意识形态。从传统的二元偏见中解放出来以一个全新的视角去解读文本获取全新的意义。eg霍桑(NathanielHawthorne)《好小伙布朗》YounggoodmanBrowngoodevilgodsatanevilgoodsatangod善?伪善?恶?谁更恶?(六)Deconstruction:anewreadingstrategy反意义的中心不迷信作者的意图。寻觅作者说错的地方对语言失去了控制的地方来阐明文本的矛盾性。eg“importantseniorsmeeting”“所有的前辈都出席一个会议因此这个会议很重要”“只有重要的前辈出席会议”运用解构策略进行阅读时应注意以下六点内容:、发现文本中的二元对立、评价二元对立的概念和价值、互换二元的等级、拆除传统的观念、用新的视角看待新的二元对立、接受文本的多个意义(七)与新批评的区别㈠新批评倡导的是一种忠实的阅读,它把文本语言的研究作为重点,并运用语义学的方法去精读和分析文本。而解构论会带着质疑的眼光去颠覆文本中任何传统的意义㈡新批评主张文学作品的本体论将文本看做一个独立的、自给自足的对象,以各种理由拒绝对文本作外部研究与解构批评倡导的开放性、互文性视野不同㈢新批评相信文本的意义可以被找到而解构批评强调意义的不确定性专从文本中寻找矛盾来实现对传统意义的消解。四、耶鲁学派保罗·德·曼(PauldeMan)杰弗里·哈特曼(GeoffreyHartman)消解了文学与批评的界限哈罗德·布鲁姆(HaroldBloom)“影响即误读”希利斯·米勒(HillisMiller)共同特点:都强调意义的复杂多变性和不确定性强调语言具有修辞性(隐喻、象征)。由于修辞性的存在字面义与比喻义隐喻与换喻之间存在着张力和矛盾因而决定了文本的自我解构的命运那么我们在进行阅读的时候也只能采取解构性阅读。米勒的“重复理论”他对重复现象进行了归类:、细小处的重复如词语、修辞格、内心情感等、同一部作品中事件和场景的重复、一部作品与其他作品在主题、动机、人物、事件上的重复。实践:以艾米丽·勃朗特的《呼啸山庄》为例抓住文本中许多非逻辑、非理性的重复批评了传统文学批评对意义单一化、统一化、连贯性的解读。就像这样解构批评正是抓住了这些被遗忘的重复细节揭示出文本的多重意义。参考文献:著作:CharlesE•Bressler:literarycriticismHigherEducationPress张隆溪主编:二十世纪西方文论述评北京:三联书店出版()肖锦龙著:德里达的解构理论思想性质论北京:中国社会科学出版社()汪民安主编:文化研究关键词江苏:江苏人民出版社()马新国主编:西方文论史北京:高等教育出版社()董学文主编:西方文学理论史北京:北京大学出版社()论文:胡继华:延异外国文学()胡继华:逻各斯中心主义文化研究关键词江苏:江苏人民出版社()肖锦龙:补充、隐喻、重复解构视野中的文学和现实关系文艺理论研究()朱刚:文字与本原德里达“文字学”对形而上学“本原”问题的解构哲学动态()张一平:结构与解构从索绪尔到德里达外语学刊()白艳霞:结构与解构文学评论()

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