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洗髓经附补洗髓经附补 洗髓经附补 2011年07月09日 洗髓经附补(清 周述官 光绪二十一年即公元1895年著)原生论人自阴阳五行所化,父精母血所成,五官百脉皆归有用,意欲念虑毕效其能,此万物之灵也。然当太极初生之始,不特无精无气,而并无形无声,所谓先天也。至气凝而精始结,精结而神乃生,神生而气日足,气足而精愈固,精固而神更旺,于无穷矣。所以在母怀中得气血以养之,胎渐次成形,形渐次鼓气,气渐次有知觉运动,胎足后而身出。此先天之后天,后天之先天也。其两仪所化之精气,五行本体所化之脾胃肝肺肾皮肤精骨髓,妙用所化之喉舌唇牙...

洗髓经附补
洗髓经附补 洗髓经附补 2011年07月09日 洗髓经附补(清 周述官 光绪二十一年即公元1895年著)原生论人自阴阳五行所化,父精母血所成,五官百脉皆归有用,意欲念虑毕效其能,此万物之灵也。然当太极初生之始,不特无精无气,而并无形无声,所谓先天也。至气凝而精始结,精结而神乃生,神生而气日足,气足而精愈固,精固而神更旺,于无穷矣。所以在母怀中得气血以养之,胎渐次成形,形渐次鼓气,气渐次有知觉运动,胎足后而身出。此先天之后天,后天之先天也。其两仪所化之精气,五行本体所化之脾胃肝肺肾皮肤精骨髓,妙用所化之喉舌唇牙齿耳目口鼻心,皆未充实,男必待精液满,女必待天癸至,然后五脏六腑,毫毛孔窍、十二经络之禀于阴阳五行、父精母血者,乃得大成。此所谓后天也。 先天固藉后天养,后天又藉天地五行所生之物养。果能顺时而行,处处咸宜,人人皆有古皇之寿。无如后世天时人事与上古异,其中不无气禀所拘,人欲所蔽,起居不时,饮食不节等弊。故有寿夭强弱之别。虽死生大数,权由天命;而在生强弱,亦任人为在。 昔古皇先圣知赋畀有殊,则贤愚各别,不能尽人引之入道。因设针灸砭石汤药诸法治之。然医家有泻无补,有补无泻,万难并行。以故仙佛家始创为导引服气之法,亦顺天地生成之理而行,以补先后阴阳之不足。其实与儒家之修身养心,医家之攻散泻补名异理通、途殊效同。条目次第,已详备于散论总歌及各图中,能依准绳,日行一、二次,永无间断,百日后可终身不药矣。终身行之不衰,其功效更非浅鲜也。余浅识,窃取不明,后验然。就现身观之,甫行一年,老病全失,烟瘾断除,步履殊强,饮食差健,精神气力较前四十年,判若天渊。即此境界,已有仙凡之别。回忆前之烟酒场中光景,真不啻在孽海魔界中也。今梦初觉,始悟降衷之由,因泚笔而识之以自警。 养身养心论 养身之术,其法最多。然庸而正、微而显、粗而精者,莫妙于《易筋洗髓内功图说》。按之儒道养身各节,名异实同。儒家尽心知性,是以一气贯三才也。道家修真养性,是以一气化三清也。释家明心见性,是以一气成三宝也。效虽大而其功即系于身,存于心。心一不净,身之五官百体皆为情欲所役,运不能使清浊分,定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心,养心莫妙于素定。平素能守此,心不失其正则静焉,不至沉于昏动焉,不至邻于茫。纯乎天理,毫无人欲。即事物杂投,朋从往来,行所无事。闲居独处,屋漏尔室,罔有怀惭。动能主静,即静能生动,养身养心之道得矣。世之声色货利,平日萦绕吾身心者,不皆有若无,无若有,色即空,空即色乎,老子抱一为天下式,不外此理。果使此心在身,不即不离,时酿太和,临时行功,运定自旋转中节。《大学》云正心,《中庸》云慎独,《孟子》云寡欲,其功皆在于平时。修士欲知性命,先加省于身心可。 动静互根说 动静不失,人所易明。动静互根,人多不觉。天运行,动也;而四方不移,四序不乱,静主焉。地持载,静也;而人物代谢,五宝环生,动使焉。日月盈亏而终归圆满,星宿飞度而终归本位,胥不外动静互根也。而人亦何独不然,修士既讲求此道,最宜先明动静之理,动静之用,动静互根之法,动静互根之效,方可入门。使动而不静,如浮萍飞羽,无所定止,精必耗,气必摇,而神必茫。静而不动,如枵木死灰,毫无生机,精必顽,气必馁,而神必倦。惟按增益易筋洗髓内功全图行之,行住坐卧屈伸俯仰,皆动静不失其所居。并动中有静,静中有动。动中求静,无动不静,动极生静,阳极生阴;静中求动,无静不动,静极生动,阴极生阳。欲使阴阳无偏枯,动静安可偏胜乎,以动化静,以静运动,合乎阴阳,顺乎五行,运乎五脏,达乎六腑,贯乎三焦,活乎五官、穴道、关节、经络、血脉、筋骨、皮肉、毫毛、孔窍,遍体周身,无微不入,无处不通。互根而生,造化无穷,精气为物,游魂为变,如日月之代明,寒暑之往来,天道之循环,阴阳之递嬗,贯四时而不凋,历万世而不朽。岂仅补不足泻有余,去旧生新,实内充外,杜外感之诸邪,消内生之百病云尔哉。其用莫妙于盈者消之,虚者长之。一阴一阳,以一上一下运之;一往一复,以一屈一伸引之;一清一浊,以一升一降还之。其静也专,其动也直,有大生之象。其静也翕,其动也辟,有广生之功。是皆动静也,是皆动静互根之用也。动静可歧而二之乎。 正道旁门辨 养身一道,如烧石炼汞服食采补之说,在人身外求之,稍有知识,固知为旁门,而不知授受不真,以讹传讹者,又有四焉。其太过者,如不分清浊,逼气过关;不明升降,采药非品;此卤莽行事助长类也。如血脉未和,即便静养,关窍未通,既使既济,此高谈玄理,默坐类也。坐此成疾,反言出病,逼成幻境,诡言通神,是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇等图、坐八锦、行八锦、立八锦、海字劲、十二大劲等功,虽属《易筋》摘出之法,而或未得真传,调息不匀,致使水不济火,火不济水,道虽正而法不当,亦无益有损。又如斋立静坐,自谓出于神传,待坐立多时,使其自然静极而动,动极而静,是窃《洗髓》而未得其要也。虽无大坏,亦难见功。意想神驰,又恐入魔,虚悬无据,终非实理。可见取之身外非道,取之身内而不自然,久无效验,亦非道。此篇所载,皆出自然,不待勉强,而又有一定不易法门。显而不晦,愈引愈深;简而不漏,愈行愈妙。运定之节目工夫,无所不备;圆寂之神通法力,循序可臻。行之而有益无损,久之而其妙莫名。苟日新又新,精微奥妙,有不可言传,真可谓夫妇之愚可以与知。及其至也,虽圣人亦有所不知焉已。 内外功辨 凡行内功,多借外辅,由内达外,内壮而外无不坚。行外功,多假内助,由外及内,外壮而内久必伤。大凡丹经,外运行于内,而内导引者,内功也。内导引于外,而外运行者,外功也。他如全取于外,不问乎内,外功中外功之外也。纯求于内,不顾其外,内功中外功之外也。行功至骨节灵通,气息调匀,饮食增多,精神倍出时,内外之间,不可不辨。三乘之等,仙凡之界,全判于此,行道者其可忽诸。 元精元气元神辨 所谓元精,非津液脂髓之精。元气,非呼吸吐纳之气。元神,非知觉运动之神。元精顺可生子,逆可成仙。能采阴阳之菁英,结成为精,生亦能变化无穷,神通广大。但落于有形,终属后天之物,上清世界难容。生时不过能养性灵,去后不过能保躯壳。至若元气元神,既经元精存养多年,功行圆满。神用之则放大光明,亿万化身,敛之则如混沌一元。气用之则风云雷雨变态无端,藏之则与太虚一体。元精足,护元气元神,不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者,为养元气元神故也。就即生时观之,元气元神活活泼泼、虚虚实实、不即不离、极明极灵。元神为元精主宰,元气作元精驱使。神气之重,更不待辨而可明矣。 元精次第采补法 人聚五行之精而生,必藉五行所化而养。人身之有元精,如五谷中之有稻米。种于春,长于夏,结实于秋。得纯阳之气,又根养于水,花扬于午,藉水火既济而生,炼以三伏烈日之气而成。所以养人之物,稻米为上。足补人身阴阳结成之元精。至五行所化青黄赤白黑、咸苦酸辛甘之物,五行所属东南西北中之产,皆非纯阴纯阳,辅助元精则可,生养元精则不能。可用以治五脏六腑、十二经络之病,不能补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之为液,歛之为髓,散之为体,浸之为血,化之为气,用之为神时候,正宜努力加餐。必待元精充实,始减去五味,每日素餐。渐至元精凝结,可撤去菜蔬,专食熟饭。久久元精灵活,渐有生发,即可炼精。熟米凉水淘净,瓦器盛贮,瓦盖紧覆,毋使出气,弥封笋缝。下以柴火熏之,浅水烘干,每食以胡麻、松子下之。先熟食,后冷食,渐渐生食,渐渐减食,渐渐专食胡麻、松子,渐渐减食胡麻、松子,渐渐不食。方能辟谷,服气不食。若有麦无稻,先调和,后净面;先荤食,后素食;先菜下,后胡麻、松子下。减食、熟食、热食、冷食、不食次第同。工夫至此,已到中乘,到底不懈,足登上乘。世人一念于道,动欲辟谷,即求代餐,致生怪疾,是循末忘本之故也(内胡麻、松子服食法,详食物本草内)。 炼元丹说 古仙佛所炼之丹,人皆谓为元精、纯阳、菩提、舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹,非先天元丹。先天元丹者,畀之降衷,禀之父母,无影无形,无声无臭,极诚极明,至虚至灵。不炼后天金丹以辅之,则渐失于昏,渐至于无。故藉后天以补先天,即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹,亦无灵有象之顽物耳。安能出入由己,生死如归哉。是必炼谷化精,炼精化气,炼气化神,结成金丹,以善养元丹于活泼泼地。静待天命,安能脱化,斯古仙佛上乘工夫。 养婴辨 养婴之法,修养与胎养不同。胎养之婴,精成形而神具焉。修养之婴,神入定而气送焉。胎养之婴,藉气以聚,神以活。修养之婴,藉精以蓄,气以导。胎养者,由气生精,由精生神。修养者,以气敛神,以神调精。胎养之婴成,有神御气以送精,所先出者为精,是因先天而有后天也。修养之婴,以气炼精而存神,所中主者为神,是以后天而补先天也。常人不知护蓄,成人后精必亏,气必馁,归时精顽气落,神与俱散而入于鬼。修士善于保重,成功后精必凝,气必结,归时精完气升,神随之出,而存其灵。《礼记》所谓魂气升于天,形魄归于地。《中庸》所谓弗见弗闻,体物不遗者,皆此意也。 婴何由能出,其体至轻,其用至灵,以气之至轻,送神之至灵,自与轻清上浮之天契合无间,安能不出入上清乎。要之,婴之能出,必由定之能入;定之能入,必由运之能久。婴由昏而明,明而清,清而轻,轻而虚,虚而灵,灵而神,斯与天地合撰,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶矣。尽人合天,舍此何从。其理精粹,其事平庸。人习焉不察,遂忽焉不觉耳。慎毋惑于旁门左道,以身中有形之精为婴也。有形之精,在身中是一块血肉,非轻清之品,如何能到上清世界。世俗所称肉身成圣,是以肉身修成圣人;拔宅飞升,是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉。纵世有传说,皆后人附会之词也,揆之于理,万难取信。 返归说 人生世间,无论贤愚、仙凡、富贵、贫贱,俱有返归之期。儒家谓之全终,释家谓之坐脱,道家谓之羽化。圣贤仙佛全始全归,志气清明,故上而伸之为神。庸愚昏暗,气尽力竭,神志仿佛,故返而归之为鬼。神鬼关头在此攸分,此时固宜仔细把握,而平日尤当时时警觉,念念不忘。寡尤、寡悔、寡过、寡欲,保身有方,养身有术,日新又新,永无间断。阳之精聚,阴之灵结,纯阴纯阳菁华,积而成为轻清上浮气象,则元神主宰,返本归原。身至阳极阴极之区,毫无损折,何难与仙佛圣贤同拜金母木公也哉。若不明修炼,清浊混身,不特不能使纯阳之气升而又升,直接上清;纯阴之气降而又降,下临无地,即此半阴半阳之世,恐亦难保长生矣。 运气说 修养必先运气者,盖以气为精神枢纽,并为一身枢纽耳。精之在身,如水之在地。精之发源于天河,注于脏腑,达于肢体。如水之发源于昆仑,散于沟渎,会于河海。身之有神,是运气化精之主宰。而气则如二,气之流行于四时,分散于四方,下降上腾,清升浊降,阳之积而成日,阴之凝而成月。日月运行,一寒一暑,能使形形色色化生无穷,始而复终,终而复始,生机遂以不绝。人若知导引诸法,虽起居饮食,偶失时节,一为吸浊呼清,俾轻浮重凝而血脉筋络通达无滞,则窍窍玲珑,节节流通,亦能使寒热瘟疫化为乌有。至功力已到搬运渐熟,呼吸顷刻上至天庭,下坠海底,中及四肢,三焦谐畅,百体调和,纵有微恙,登时即除,安能为殃。譬之阳极阴极之时,郁而积为烈风、迅雷、阴云、淫雨、雪雹、酷日之灾。一经二气运行,分阴分阳,终无天昏地惨、天崩地裂之变。久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气,岂自开辟即失其常哉,亦由人心不古,呼吸达天,天人相应,积而生变,所以上古天时与晚近不同,皇初人寿与后世不同,坟典所在,不尽荒谬妄诞也。人能运气 生精,使精生神,则五脏六腑、十二经络以及四肢百体、毫毛皮肤皆有光天化日气象,无嶂翳昏迷境界,不亦羲皇上人哉。谚语云:人亦小天地,洵不诬也。古仙人云:服气不死。又曰:还丹永命。气是添年药,心为使气神。若知行气 诀,便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士,可不留心于呼吸哉, 气为官骸使说 身有三宝,曰精气神,而气尤一身至宝。人身五官百脉,知觉运动,精聚之,神主之,气用之。不知运法,清浊莫辨,精顽神昏。故古仙人服气必先运气,运气始能分气,分气始可服气,服气乃能炼气,炼气方能和气,和气方可定气,溯先天而后天。身心俱是父母一气所感,天地一气所结,感而结成,始有胎婴,乃精也。是由气生精之证也。胎在母腹,渐渐长成,始有知觉,乃神也。是又由精生神之证也。由先天而后天,分身而出。饮食渐加,渐长渐强,是运气化谷之证也。成人之后,精髓渐满,即能生育,是运气化精之证也。弱冠以往,知识渐开,童心渐失,恃强好胜,心花怒发,志虑心思于斯为密,功名事业在此立基,是运气化神之证也。常人不知运化填补之法,随禀赋以顺时令。故气有时而衰,精有时而亏,神有时销磨殆尽,亦随精而滞,气而散。即有存者,内损外颓,官骸皆疵。得此传而依图顺行,功无间断,则重如艮山,轻如巽风,温润如兑泽,迅速如震雷。乾坤坎离,生生不绝。寄生则精足神完而气弥纶以贯之,脱化则精凝神出而气升腾以送之。诚而通,通而复,复而通,通而诚。阴阳相摩,八卦相荡,日月运行,寒暑迭更,出入由己,隐现随心,放之则弥,卷之则藏。不垢不净,不生不灭,臻斯纯境,一气所结,气为一心妙用,气即为百体驱策也已。 气有度数证 丹经谓一气运行出入身中,一时凡一千一百四十五息,一昼夜计一万三千七百四十息,出入之息以踵存于至深渊默之中。气行无间,绵绵若存,寂然不动,与道同体。若盛气哭号,扬声诵,吹笛长歌,多言伤气,皆非养生之道。故功行呼吸出入,不可不以缓急度数为要。 心有日月证 心有日月,其说非妄。古仙云:凡存心中有日象,大如钱,在心中赤色有光芒,从心中上出喉,至齿间不出,回环胃中。如此良久,临目存见,心中胃中分明,乃吐气咽液三十九遍。日出时、日中时行之。一年除疾,五年身有光彩,十八年得道,日中行无影,辟百邪千灾之气。常存日在心,月在泥丸 中。昼服日,夜服月。服月法:存月光芒白色从脑中入喉,又复至齿而咽入胃。一云常存月。一月在十五日以前服,十五日以后不服。月减光芒损天气,故即止也。 玉环穴说 《铜人针灸图》载脏腑一身穴道,有玉环穴。余不知玉环在何处。张紫阳《玉清金华秘文》论神仙结丹处,曰:心下肾上,脾左肝右,生门在前, 。医密户居后,其运如环,其白如绵,方圆径寸,蓄裹一身之精粹。此即玉环者论诸种骨蒸,有玉房蒸,亦是。其处正与脐相对,人之命脉根蒂也。 玉环 运功通关诀 通关一法,非驾阴阳二蹻不行。阴阳二蹻,乃水之河车,火之轮车,一身气道之枢纽。阴蹻起,则后三关可直冲上顶。阳蹻驾,则前三关可直贯注底。翻阴蹻、翻阳蹻时,气又可翻下逆上。分而言之,阴蹻起于根,举于足。阳蹻起于肩,驾于手。合而言之,阳阴蹻皆起于足,应于手。阴蹻起则任督通,阳蹻驾则鹊桥、尾闾应。阴阳蹻上下交应,则吸可到底,呼可至巅。上下顺逆错综变换,如意运行,辘轳转而玉环活,气道关窍无阻滞,亦无障蔽。故古人云,掌合指立,阴阳蹻通。 定功通关诀 坐定之际,检点鼻息。一吸入底,一呼即起。呼吸一周,流通灌溉。如波急流,如泉喷吸。上下回环,周流不已。悟透此法,关通窍利。先缓后急,既急复徐。徐徐导引,源归滴滴。还本全真,天机秘密。 行功始末 起功时,要调息定气,壹志凝神。行功时,要起脚挂指,离地乘空。收功时,要清升浊降,关透脉通。前九图通关分气,正身图运气还方,惟定身图转运辘轳,搬动河车,采药炼丹,和神养性,出定入定,浑然太极,升则醍醐灌顶,降则丹穴充盈,散则遍及六合,卷则紧藏个中,行持无间,妙绪莫名。 起功诀 环拱立身直如松,脚根虎膝莫漏空。两耳垂肩鼻对胸,合眼平视一尺中。 收功诀 九转丹成得气清,坎离交媾两仪生。纵横上下归存养,运定功全缓缓行。 呼吸论 呼吸与吐纳有异,呼吸是吸下呼上,吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳,呼吸可合阴阳而并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少,呼吸多。先吐纳,后呼吸。呼吸有顺有逆,顺以运一身清气,逆以合两仪清气。用法次第规模,详各图说及歌诀中。 呼吸歌总诀 一吸通关,一呼灌顶,一屈一伸,一浊一清。雷鸣地震,清浊攸分。一升一降,一阳一阴。上下顺逆,阴阳交生。河车搬动,辘轳时行。三百六五,运炼丹成。 呼吸诀次第 一呼水生,一吸火聚。再吸再呼,火腾水起。三度交关,坎离相济。吸七呼七,周而复始。二七十四,重复不已。三七二一,三复功毕。九九八一,纯阳至极。运行三百,六十五气。往来不穷,周天之纪。先吸后呼,达摩真谛。图曰呼吸,俗语如此。导引内功,呼吸第一。无多无少,不徐不疾。气不可凑,志不可移。亦不可馁,无过不及。出入不闻,定气调息。 呼吸三等诀 入手起功,漫用呼吸。未纳菁英,先吐浊积。一吐一纳,生新去余。行至坐身,乃用呼吸。学成之后,清浊分析。初势既毕,呼吸如式。恐有浊碍,酌量追逼。一图数图,多寡不拘。俟浊尽净,呼吸随及。纯清无浊,功起即起。 应响歌 合掌拱立心不摇,左右舒伸肝肺调。双手插云理三焦,仰面朝天固肾腰。曲肱折臂和脾胃,河车运动坎离交。屈伸俯仰功行满,皮肤筋骨髓坚牢。鹊桥尾闾呼吸应,关锁孔窍与毫毛。鼓动喉舌唇牙齿,能使天河倒涌潮。导引逆流周复始,汲精补髓饮醇醪。搬弄耳目口鼻心,清升浊降长复消。龙行虎奔百脉运,旋转日月神致飘。运化精气神三昧,穴道关窍拥风涛,顺逆枢纽交相构,无根水火润而烧。气生精又精生气,心自明兮神自昭。凝神屏气婴活 泼,出定入定性陶陶。督任玉环频影照,药物火候元命苞。强筋壮骨犹小效,灵丹一粒种心苗。 行功存想要诀 黄庭上应泥丸宫,鹊桥尾闾窍玲珑。牙叩齿关舌抵腭,唇包口合喉漏空。龙行虎奔眼耳送,通关灌顶意相从。脏腑筋络随势走,关节孔窍气使通。吸浊呼清回环转,上升下降顷刻逢。九转丹成身入定,精足神完气盈充。若有若无归圆觉,虚灵活泼满苍穹。夹脊双关容易上,重楼气海皆崆峒。绛官腰肾随能透,天柱玉枕讵难冲。神庭出入须仔细,脐下丹田是化工。水火发生任督处,坎离交关头顶中。意至气至针谁度,达摩心传造化功。 七字真言。七字直经,妙谛传心。一曰恭敬,恭敬则诚。二曰清静,清静则存。三曰洁净,洁净则明。四曰切近,切近则真。五曰精进,精进则深。六曰穷尽,穷尽则纯。七曰究竟,究竟则神。毋为异惊,毋使奇争。可名非名,官止神行,明明浑浑,玄妙之门。 平时念头 心不外用,神不外驰。意有所注,气有所归。 功贵得传 古今求道者众,而得道者累世不一见。非道不可仰企也。由渡水不知津,登山不识径。欲臻彼岸,跻绝顶难矣。是欲求其道,当先明其法。欲明其法,必先得其传。何也,图中庄严法相,固显而易见,而其中之体势、气数、吐纳、呼吸、屈伸、上下、升降、顺逆、起止、旋转,错综变换,导引逆流、存想运定,与夫汤洗、搓揉、采补、捣炼诸法,差若毫厘,谬以千里,不经师传授,摹仿行之,未必穴道针对,天骨开张,经络关窍毫无阻滞,阴阳水火两无偏废也。师心自用,贻累勿怪。既得其传,又遇高明,宜无常师,以补不逮。切忌一得自鸣,耻于请教,遂执一境,以自封焉。 功宜按部 十二图式,是就人之行住坐卧,挨次运运而定俯仰抑扬之法。愈进愈紧,规矩准绳,井井有条,纤毫无紊。若不循次第,卤莽造次,颠倒错乱,不惟无益,而反有损。行功者切忌之。 功宜有恒 凡行功至百二十日后,便觉加餐、健步、长气、增神、发体、壮力、添液、生精、明目、达聪、开胃、醒脾、强筋、坚骨,皆初验也。行持不懈,更有进境。总期自然,不可助长。至于调息轻重、呼吸长短、运力大小、导气缓急、采药之多寡、相济之安勉、导引之迟速、动静之得失、出入之定移,不可蹴至。深者见深,浅者见浅。工夫至此,未可言传,神而明之,存乎其人。 然自初觉至化境,工夫不外壹志凝神,原始要终八字。儒曰尽心知性,释曰明心见性,仙曰修真养性,胥是道也。舍是别求,中道而止,不专心致志,安得上乘。是必探取三昧,常守三宝,一贯三才,斯能脱胎换骨,伐毛洗髓。既志于道,又胡旋作旋辍耶,至道难求,得之而废半途、止一篑,与求之弗得等耳。 岂不惜哉。 功宜知避 行功凡遇疾风迅雷、暴雨闪电、黄沙大雹、虹见雾重、日食月食、严寒盛暑、天变地震、疫气妖气,邪魔怪异、狎亵闹攘、臭秽腥膻、五浊杂气,郁热伏室暖阁,露宿灶前灵房,重伤将便,大醉过饱以及男女房事前后一时,女子胎前八月、产后四十日,万不可行,行之无益有损,觉道者不可不忌。 功有六益 调和血脉,细腻皮肤,强壮筋骨,增长气力,健旺精神,涵养性灵。 功有十验 寒暑不入,疾病不生,颜色不老,强健不衰,冻饿不迫,生育不夭,战斗不惴,虎狼不惧,刀斧不伤,水火不损。 功有三不思 精足不思淫,气足不思食,神足不思睡。 物有三练 鹿练精,龟练气,鹤练神。 物有二聚 虎能聚阳,蛇能聚阴。 人有三伤 过虑伤精,多言伤气,久视伤神。 人有九损 喜极损肺,怒极损肝,哀极损肠,惧极损胆,饱极损胃,饿极损脾,情极损肾,动极损阴,静极损阳。 呼吸轻重次序 呼吸之法,由微而大,由大而化。起功静生动,缓缓呼吸。打坐静生动,极又动生静,绵绵呼吸。入定后,动极静极,动静互根,不觉呼吸。自然呼吸,不觉者化其有,自然者化其无。微无内又无不著,大无外又无所见。究竟之地,浑化之天,无忘无助,无声无臭,致中致和,是其至处。 程效限期 仙佛得道,少年、中年、髦年不一。道同一源,人各万殊。有禀赋强者,有禀赋弱者;有根基深者,有根基浅者;有人缘厚者,有人缘薄者;有得传早者,有得传晚者;有明道速者,有明道迟者;有行功急者,有行 功缓者;有大数宜长者,有大数宜短者;有已成而故留于世者,有成后而复出于世者。证果先后不等,火候次第宜知。程效限期:七日曰来复,二七曰反复,三七曰三复,七七曰重复。九日曰阳明息,二九曰阳明复,三九曰阳明回,一曰三阳回,九九曰阳明极。六十日曰半丹,一百二十日曰全丹。百日曰筑基,十二月依次曰度,总名一年曰小周天,三年曰小成,九年曰大成,十二年曰一纪,亦曰大周天。三十年曰一世,六十年曰一甲。以七数推之,七月曰月来复,十四月曰月反复,二十一月曰月三复,四十九月曰月重复。七年曰年来复,十四年曰年反复,二十一年曰年三复,四十九年曰年重复,七十年曰大来复。以九数推之,九月曰少阳息,十八月曰少阳复,二十七月曰少阳回,八十一月曰少阳极。九年曰太阳息,十八年曰太阳复,二十七年曰太阳回,八十一年曰太阳极。九十年曰大成会,百年曰圆满会,百二十年曰大纪会,又曰重甲会。功以一百二十年为满。上品根基,百日筑基,三年辟谷,一纪飞升,至速也。下此成期不等。至缓者,亦万无有经百二岁而不成者也。此期未得,加加前进,以待后期。若始勤终怠,功荒末路,初是转非,业败垂成,情牵意移,功用别途,志满气盈,效期旦夕,皆与为山九仞,终亏一篑等也。百年修持,何苦废于一旦哉。 特别声明: 1:资料来源于互联网,版权归属原作者 2:资料内容属于网络意见,与本账号立场无关 3:如有侵权,请告知,立即删除。
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