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悖论中的妥协——读玄学派诗人约翰·多恩

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悖论中的妥协——读玄学派诗人约翰·多恩悖论中的妥协——读玄学派诗人约翰·多恩 支掌蛮辑南宫梅芳悖论中的妥协——读玄学派诗人约翰??多恩悖论中的妥协读玄学派诗人约翰??多恩。南宫梅芳??北京林业大学外语学院北京北京师范大学外国语言文学学院北京摘要】身兼学者争神职于一身的约翰??多恩一方面深受家庭传统的熏陶在内心深处打下宗教的烙印。另一方面又不可避免地受到文艺复兴时期人文主义思想的影响他一方面为了实现自己的世俗野心而背叛天主教皈依英国国教一方面又为自己的改教行为陷入深深自责他一方面肯定人的情欲追求肉体欢愉另一方面又不断地反省自我祈求救赎。这样一种自我肯定...

悖论中的妥协——读玄学派诗人约翰·多恩
悖论中的妥协——读玄学派诗人约翰·多恩 支掌蛮辑南宫梅芳悖论中的妥协——读玄学派诗人约翰??多恩悖论中的妥协读玄学派诗人约翰??多恩。南宫梅芳??北京林业大学外语学院北京北京师范大学外国语言文学学院北京摘要】身兼学者争神职于一身的约翰??多恩一方面深受家庭传统的熏陶在内心深处打下宗教的烙印。另一方面又不可避免地受到文艺复兴时期人文主义思想的影响他一方面为了实现自己的世俗野心而背叛天主教皈依英国国教一方面又为自己的改教行为陷入深深自责他一方面肯定人的情欲追求肉体欢愉另一方面又不断地反省自我祈求救赎。这样一种自我肯定和自我弃绝的矛盾贯穿了多恩生活的始终也正是在对这二者的妥协中诗人实现了情爱与宗教的统一。【关键词】人文主义天主教美国教情欲中图分类号文献标识码文章编号—一、引言如果说阿奎那对于宗教的思考最终的目的还是为了解决信仰问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 使基督教成为人人都能无条件接受的绝对信仰体系那么文艺复兴时期的学者型的思辨则带上了世俗色彩即强调上帝与真理的等同对上帝的追寻即成为对真理的追寻。而追寻真理的方式也带上了浓重的哲学影响对真理和上帝的追寻不再是中世纪借用某种超自然的力量以威胁、恫吓的手段来压制人令人屈服而是用道理来说服人对真理的把握与人自身的理性密切相关。人的思辨能力和理性思维被提到了空前重要的地位。中世纪冷冰冰的神学体系逐渐被以人为核心的人的欲望、热情和权力所渗透。文艺复兴时期的新兴思想家认为人不仅有精神还有肉体和欲望。如果说中世纪的神学更多的是人和上帝的对立主张必须首先认识上帝才能认识自己的话那么此时更倾向于从人的“小宇宙”出发去认识和理解上帝的“大宇宙”理解和解决人自身的矛盾即善与恶、情感和理智。“文艺复兴时代的人既有信徒般坚定的信念中古英雄行动的能力骑士的热忱市民的机智又有对现实生活圣徒般的狂热对人的欲望宗教般的虔诚和具有宗教教徒时时刻刻敬重上帝的举动相似的珍惜每分每秒享受现世幸福的行为。”?。作为英国“玄学派”代表诗人和伦敦圣保罗大教堂教长的约翰??多恩是融合人文主义和基督教传统的典型人物无论是他的诗作还是他的布道文都清楚地向我们展现了当时社会的一种普遍心态即莎士比亚在其名著《哈姆莱特》中所提出的两难境地。、二、世俗野心与宗教信仰根据传记材料年轻时的多恩怀有不可遏制的功利野心。他“早年生活轨迹……展示出一个具有殷实体面家庭背景的年青英国天主教徒是如何竭力打入上流绅士阶层的”口。多恩出生于伦敦一个富裕的商人家庭其家世代信奉天主教。他曾先后就渎于牛津大学年和剑桥大学年又在伦敦学习法律。他虽然才华出众但终因天主教背景未能获得任何学位。他曾游历欧洲大陆以自己横溢的才华赢得了掌玺大臣托马斯??伊格顿的青睐于至年期间担任他的私人秘 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 仕途道路一度出现光明前景。然而正当多恩在仕途上野心勃勃、踌躇满志之时却因与伊格顿的妻侄女秘密结婚年而断送了自己的前程。多恩被伊格顿驱逐甚至被关进牢房。接下来的时间里生活境况越来越槽众多子女【作者简介】南宫梅芳。女北京林业大学外语学院副教授北京师范大学在读博士研究方向英美文学与西方文论。 万方数据语文学刊高教??外文版年第期的拖累、寄人篱下的生活以及疾病缠身。约翰??凯里认为“对工作和现世成功的不断追求是贯穿多恩一生的主线”口。在多恩看来工作是一种宗教责任在他后期的布道文中他提到最多的话就是 他认为无所事事的人应该被送到殖民地强制劳动。他认为只有通过规律的劳动一个人才能摆脱自己个体的、不完整的身份存在成为世界的一部分。他说没有工作你是 。正是在这种不懈的精神的鼓舞下多恩不断努力想方设法向国王表露自己渴望效命的心迹。“宦途上进的道路堵死只有教会的门还开着。?刮然而詹姆士一世的态度明确而坚决多恩必须皈依国教。屡屡受挫、面面碰壁的多恩不得不面对现实考虑其信仰问题。他做出了他一生也不肯原谅自己的决定放弃天主教皈依英国国教。多恩先后在年和年发表了著名的反天主教笔文《假殉教士》和《伊格内修斯的教皇选举会议》。这是他放弃天主教而向公众所作的宣言。从多恩身上我们看到个体的要求和现世的雄心成为了个人发展的主要考虑。人自身的发展成为了生活的重心个人的需要得到了极大的张扬和肯定。多恩把他自身说成是“小宇宙”“我是一个制作精巧的小宇宙由四种元素和天使般的精神构成”《神圣十四行诗》第首。他又说人的心灵是上帝伟大的造物之书的缩影因为人是“大宇宙的缩影”《挽歌年月日》。对于这种强烈的人本主义精神瑞士著名医生帕拉塞尔斯—高度概括地说“天即是人人即是天。所有的人只构成一个天而天仅仅是一个人。”可见人自身成为矛盾的焦点和终极目标。人成为“宇宙之精华万物之灵长”。上帝既不是基督教早期“救赎”力量的象征也不再是中世纪那令人敬畏的审判权力的代表而成为一种抽象的“至善”的真理力量形式一种至高无上的“至爱”力量的象征。上帝由外在的力量形式逐渐转变成人的内在力量形式…。三、改教的压力与辩解世纪充满宗教改革和反宗教改革的矛盾天主教与新教的冲突给欧洲人的生活造成了巨大的压力。在这充满纷争的时期不少人感受到强烈的痛苦失去了精神的平衡。多恩说他“最初的教育和交往是与被压制、受迫害的宗教信徒联系在一起的习惯于受到死亡的威胁想象中渴望成为殉教者”《论自杀。多恩的第一位传记作者艾萨克??沃尔顿提到多恩来自一个“有着古老历史的威尔士家庭?引。他的母亲是讽刺诗人约翰??黑伍德和伊丽莎自的女儿。多恩的外婆伊丽莎白是著名的法理学家威廉??拉斯忒尔 的女儿也是著名的人文主义思想家托马斯??莫尔的外甥女。他的家庭与很多信奉罗马天主教的家庭有着密切的联系。辅导他学习的老师也都是天主教徒在学习的过程中他们把天主教的信仰及教义灌输给了多恩对他世界观和人生观的形成产生了重大影响。而当时。英国国教的统治地位刚刚确立宗教迫害的余波仍然没有完全消失莫尔、黑伍德、拉斯忒尔家族都由于个人信仰问题而承受着巨大的痛苦。多恩的舅舅曾经在伦敦塔被监禁十七个月后又被判放逐法国多恩的弟弟只因在自己的屋中藏了一个天主教牧师而入狱最后死于热病。可以说多恩成长的社会环境是充满着迫害和阴谋的。这种家庭背景使得多恩对天主教有着特殊的情感身边亲人誓死捍卫自己信仰的行为也深深震撼着多恩。因此当多恩迫于种种外在原因不得不放弃自己的天主教信仰而改信英国国教出任伦敦圣保罗大教堂教长时他的内心并不平静对自己对天主教的不忠与变节持谴责态度。他的精神与肉体都承受了巨大的压力他认为自己犯了罪渴望得到上帝的宽恕与救赎。在很多宗教诗中多恩都深刻地反思自己的“罪”并热切恳求能够获得上帝的宽恕坤。主让我哀哭片刻因为如果在这些之上我的罪孽繁衍我们到了那里时再祈求您的无量恩泽就来不及了在这里在这地下的地面就教给我如何忏悔罪恶吧傅浩译但是对于皈依英国国教多恩并不只是为了满足世俗野心的发展对于当时的宗教改革和新出现的各种新教教派多恩也并不持否定态度。他曾说一个人尚可以有几个名字为什么一个宗教不可以有不同的派别呢他年月日在海牙的布道中讲道世界是海如果我们考虑它的居民的话。在海里大鱼吃小鱼世 界上的人也是这样。鱼滚了一身污泥鱼没有手把污泥擦干净必须靠水流世界上的人也一样他们 万方数据支亏赏衍南官梅芳悖论中的妥协——读玄学派诗人约翰??多恩在世界上犯了罪没有办法把自己擦干净只有等到圣灵把忏悔的水吊上来。给水祝了福才能把他们洗净产生这善果。杨周翰译根据多恩在这里的观点人类就是世界的鱼人类在世间犯的罪是无法依靠自己的力量消除的只能依靠上帝的仁爱。但是这个给“忏悔的水”以祝福的是天主教还是英国国教他解释说上帝的救赎并不分派别可以来自任何一个教会“东方的教会西方的教会希腊教会拉丁教会。《神圣十四行诗第首》接开篇的“亲爱的基督让我看看你那光洁的妻室”之后说好心的丈夫把你的妻子展示在我的眼前让我多情的灵魂追求你那温顺的鸽子。只有她被多数人拥抱向多数人敞开那时对于你她才算最忠实最可爱。傅浩译对于天主教多恩的感情是非常复杂的他一方面难以割舍深厚的感情在很多诗作中流露出忏悔和自责他的很多诗歌意象也都来自天主教。但是另一方面作为一个人文主义学者他无法忍受天主教浓厚的迷信色彩他在《假殉道士》中揭露了很多可笑的所谓“奇迹”圣安东尼向鱼布道有的鱼竟开口说话还有的向他频频鞠躬有一位信徒悔过说自己踢了母亲圣人回答说“如果你觉得这只脚有罪就砍了它”信徒真的砍了自己的脚而圣安东尼则施法将他的脚重新接上。天主教另一个使他不能忍受的是要求信徒的盲目顺从尤其是耶稣会。天主教的忠实信徒圣伊格内修斯曾提出“即使教皇把白的说成是黑的我们也应该毫不犹豫地相信。??多恩在《假殉道士》中也提到很多盲目顺从的例子圣弗朗西斯的一位新信徒栽种植物时头朝下就是因为圣人曾经这么说过还有一位信徒因为听到只有孩童可以进入天国就把自己蜷缩成像蟾蜍的样子为的是看起来像孩童一样小一位信徒听从教长的命令将一根枯树枝种在土中从两英里之外取水来浇灌一日两次整整做了一年。在《伊格内修斯的教皇选举会议》中多恩控诉说伊格内修斯和他的耶稣会信徒们是仅次于撒旦的恶魔他们对哥白尼、马基雅弗利和哥伦布攻击迫害的暴行令世界震惊。他们的恶性甚至惊吓了恶魔撒旦生怕他们抢夺了自己的地盘因此将他们赶走让他?窃谠虑蛏辖?桓鲂碌牡赜,喽髁芯倭艘幌盗卸砸栈岬闹缚卮恿钊送倨募榈矫鹁肿宓拇笸郎薄,诤罄吹牟嫉牢闹幸卜锤刺岬健白魑桓錾窀敢桓鼋坛の乙芄皇刮业募胰嗣馐芤栈岬妮倍尽~彼捣诺粢桓鲆栈峤掏骄拖穹诺袅艘恢缓昊蛘呃强凇,歉畹俟痰募彝パ赵谒砩系睦佑?遣豢赡芨 亩杂谔熘鹘趟贾栈匙乓豢琶艿男摹,诤笃诘牟嫉乐芯,娼胱约旱慕讨诓灰谋渥约旱男叛鏊嫡庋龈竞廖薇匾蛭霸谌魏我恢只浇绦叛鲋卸加幸惶跬ㄏ蚓仁甑牡缆贰薄,谛锤糜压诺乱愍愍猹鳘悛鸬男胖兴狄桓龈谋湫叛龅娜司拖褚恢槐还纹搅擞〖堑挠脖摇,淙豢梢灾匦掠?细玫耐及傅强雌鹄醋苁怯行巴嵝焙捅湫巍薄А,庖坏愦铀木瓷袷男惺谑氖卓杉话呦褚蛔伊硪蝗巳幢磺终剂说某浅于,遗媚憬吹峁廖抻么硇浴阍谖倚睦锏淖芏健冶;た伤渤闪朔仓っ魉蚴遣恢一蚴俏蘖Α,悄闩畚椅矣涝恫换嶙杂捎涝恫换嵴杲喑悄惆盐仪啃姓加小:衣鸵氪佣喽鞫蕴熘鹘痰奶戎形颐强梢陨钋懈惺艿阶魑桓鋈宋闹饕逖д叩亩喽魑薹ㄈ米约好つ康亟邮芑蛘叻牌魏我恢中叛鏊母慕桃残硎浅鲇谑浪缀妥诮躺畹乃匮沽且恢盅д叩乃急媸顾谝恢掷硇耘械幕弦砸恢指悠胶獾男奶非笞约旱娜宋闹饕宓男坌谋Ц骸,摹?榘纳袷ビ胍资哦杂谇榘肱远喽鞯氖幸卜从吵隽街纸厝徊煌奶取,恢痔仁撬衔约呵阈牡呐耸亲钌袷サ娜送昝牢薇攘饺说慕岷瞎钩勺钔 昝赖氖澜纭,硪恢痔仁桥耸翘斓紫伦畈豢煽康娜耸瞧燮行缘母呤帧,?于他来说他的妻子安妮对于他就像是夏娃之于亚当她既为他带来了情爱的幸福使他免受孤独享受人伦之乐但同时又像夏娃毁灭伊甸园一样跟安妮的结合毁灭了他的美好前程。对女人不忠、多变进行抨击这一主题几乎贯穿他大部分诗歌有评论者认为这种对女人的矛盾思想深处其实暗含了诗人对自己改教行为的内省与责备。在他的《歌与短歌集》里有好多描写女人不忠与多变的意象 万方数据铬文学刊高教??外文版年第期并显示了诗人对不忠与多变的谴责态度《歌》可以说是他这一思想的代表如果你生就一双慧眼能把隐形的东西看见扬鞭飞奔一万个日夜直到岁月染得你白发斑斑待君归来时定会告诉我你沿途遇到的一切稀奇事到头来会发誓世上没有女子美丽又忠实。胡家峦译在《女人的忠贞》一诗中诗人把不忠、多变的女人称作疯子。但是在同一首诗里诗人后来却又控制自己不再谴责女人因为他说男人也不忠、也多变。不可否认多思的情诗一方面是他在宗教信仰上矛盾思想的隐喻一方面也明显地表现出他的人文主义精神即坦率地强调和肯定世俗的肉欲之爱。天主教的基本教义是神权中心与来世主义。现世是孽海一切罪孽的根源在肉体的要求或邪欲。人应当禁欲抛弃现世的一切欢乐和享受刻苦修行以期来世可登上天国和上帝在一起同享永恒的幸福。《新约??彼得前书》中有“亲爱的兄弟啊……我劝你们要禁戒肉体的私欲”的教导《哥林多前书》中提出了“男不近女”、“守素安常”的口号。而多恩对世俗肉欲之歌颂跟他所接受和谙熟的基督教教义几乎是背道而驰的这正反映了他对文艺复兴时代人文主义传统的继承在《跳蚤》一诗中诗人赞美了肉体的融合认为这是一种高尚的合一要承认这件事不能被说成是羞耻、罪过、也算不上你贞操的损失而它却未求婚就先得快意合我俩的血为一体。涨大它的腹肌格雷厄森说多恩既是世俗的又是宗教信仰虔诚的。他的“头脑天生是严肃的、具有宗教气质的但不是天生虔诚或禁欲的而是世俗的和野心勃勃的”姆】。将冷冰冰的神的天国与活生生的人的世界相结合将天堂的幸福和肉欲的诱惑相融合正是人文主义的宗教诗人多恩的特点。他呼唤人们自由地享受爱情因为爱情是神圣高尚的恰如宗教般不容侵犯值得追寻?引。而对至高完美的情爱的追求也正是他宗教理想所不能实现的替代。正如他在《告别词莫悲伤》中所写让我们熔化吧默默无语不要泪流如洪水叹息似风暴那将会亵渎我们的欢娱——要是让我们的爱情被俗人知道。我们的灵魂即便是两个那也和圆规的两只脚相同你的灵魂是圆心脚没有任何动的迹象另只脚移了它才动。胡家峦译在这里我们可以看到多恩从个人感受出发将“神之爱”与“人之爱”合一达到灵与性的统一。此处圆规的意象也正是多恩对宗教信仰的种理想写照只要信仰坚定不论走的多远我也会迷途知返。在他的《早安》中也有类似的表达我的脸映在你眼中我眼中映着你的脸真诚坦荡的心灵安歇在两张脸上更好的两个半球哪儿能找见如果两个爱合成一个或者你和我爱得一样那就谁也不会死只要爱不减弱。胡家峦译五、结语在漫长的中世纪宗教统治之后对于大兴人文主义的文艺复兴时期的人来说他们所关切的理性和他们的怀疑却很大程度上仍然是宗教性的他们所关切的是理性是否能够实现对上帝的正确理解。由于中世纪的等级制在文艺复兴时期受到全面否定“君臣、父子都已不存”传统宇宙秩序和谐观念变得衰败混乱“人类和整个世界都已脱节已变残…??世界在摇篮中就已坠落她掉转脑颅伤残密布宇宙的榫所以全都接错……整个世界从初始就已腐朽那个夜晚于是开启白昼”多恩《世界的解剖——一周年》。再加上宗教改革运动蓬勃发展尤其是路德、加尔文教派脱离罗马教皇英国国教的独立对宗教影响极其 深远、重大。现有的属性都变得不再那么明确。面对充斥全国的政治斗争、经济矛盾、宗教冲突与他的同时代人一样多恩审视人间的各种关系的目光是怀疑的是批判的。“一种怀疑主义精神和悖论贯穿于几乎他所写的一切……情感和理智的冲突在多恩的诗中永久地进行着”?“。 万方数据支擘赏斤南宫梅芳悖论中的妥协——读玄学派诗人约翰??多恩多恩集才子圣职于一身融新学的游走衰败与宗教的混沌坠落于一体他的身上既有人文主义注重情欲、有着强烈的个人抱负和雄心的现世愿望同时又深受基督教传统思想和道德原则的影响。多恩曾经说过“我年轻时代的情妇是诗歌老年时代的妻室是神学。”或年左右他身患重病时的诗作《病中赞上帝我的上帝》可以说是多恩对自己一生的总结和对身后的企盼。在这首诗中他将重病、地理探索、平面地图、海峡、乐园、基督受难处等意象全部用作素材又把思想、感情、抽象概念和具体意象铸于一炉最终说明“死亡一复活”的主题。我的归宿是太平洋还是东方宝地或耶路撒冷阿尼安麦哲伦直布罗陀。所有海峡只有海峡是通途无论那里是雅弗还是含或闪的住处。我们认为。乐园与各个他基督的十字架与亚当的树同在一地看主呵看两个亚当在我身上相遇既然第一个亚当包住了我的脸愿第二个亚当的血把我的灵魂绕缠。胡家峦译诗中第一个亚当是人类始祖因堕落而给世界带来死亡第二个亚当是作为人子的基督为了替人类赎罪而复活。而诗人自己似乎分享了两个亚当的基本特征他仿佛成了第三种类型的亚当„两个亚当将在他身上“相遇”——死亡与复活将在他身上融合他将同时经历肉体的死亡和精神的永生?“。多恩终于实现了人文主义基督教的自我拯救把对宗教的虔诚和对人内心力量的肯定紧密地联系在一切。【参考文献】刘建军基督教文化与西方文学传统北京大学出版社 咖— —杨周翰十七世纪英国文学北京大学出版社一 傅浩约翰??多恩的艳情诗和神学诗外国文学评论— 矿 【— 矿肖明翰跳蚤——《婚姻的神圣庙宇》名作欣赏 — 胡家峦第三种类型的亚当——读约翰多恩“病中赞上帝”名作欣赏 — 。
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