【word】 柳永《望海潮》的平民视角解读

【word】 柳永《望海潮》的平民视角解读 柳永《望海潮》的平民视角解读 辽宁教育行政学院2007年第7期 技术,通过网络予以学生多方面的指导,在很大程度上弥补了 传统教学方法的不足之处.但这些辅助教学的工具和资源的 利用,仅仅是人机交互的方式,而非真正意义上的人际交流. 语言教学要求更多的是人与人之间的交流,是综合多门学科, 需要相当创造性的艺术行为,而不是某种固定的程序,因此教 师在课堂上的作用并不能完全由信息技术来代替.要取得令 人满意的教学效果,必须贯彻教学原则,发挥教师指导作用, 根据学生水平差异和不同需求,设计,安排教学任务,激发学 习者的思维和话语建构.笔者在教学实践中发现,在传统教学 方法中引入并合理应用建构主义理论,能更有效地激发学生 的学习积极性和创造性,让他们主动选择自己所需要的信息 构建当前事物的意义,从而减轻他们在参加语言交际活动中 可能产生的焦虑心理.”自主学习”,”协作学习”等建构主义学 习模式不仅培养学生在学习中的团队精神,提高学生的语言 沟通能力,更给了他们积极参与教学过程的机会,使客观知识 通过学生的内在体验,自主建构为具有内在价值的”个人知 识”.在学生构建知识,应用知识的同时,师生,生生之间也得 以进一步互相理解,学习效果事半功倍. 有效实施建构主义教学模式对教师的要求是不言而喻 的.教师必须具备良好的业务素质,丰富的知识层面,注重自 我发展和自身学习,提高课堂掌控能力,与学生通过师生互 动,生生互动和个人探究思考来积极建构他们自己的意义一 样,在教学过程中完成他们自身对意义的建构.只有这样,才 能更科学,更合理地使建构主义学习理论在大学英语教学中 发挥作用,取得成效. (责任编辑:刘向宏) 柳永《望海潮》的平民视角解读 曹月 (辽宁师范大学教育学院,辽宁大连116000) 《望海潮》 东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华.烟柳画桥,风帘翠 幕,参差十万人家.云树绕堤沙,怒涛卷霜雪,天堑无涯.市列 珠玑,户盈罗绮,竞豪奢. 重湖叠蠊清嘉.有三秋桂子,十里荷花.羌管弄晴,菱歌泛 夜,嬉嬉钓叟莲娃.千骑拥高牙.乘醉听萧鼓,吟赏烟霞.异日 图将好景,归去凤池夸. 在北宋时期的城市文化中,有两个分野鲜明的文化空间, 即平民的市井文化空间和贵族化的府邸文化空间,二者共同 见证了北宋城市繁华的盛况.而以柳永为代表的前者更为北 宋的城市文化发展作出了无可替代的巨大贡献. 这一首《望海潮》是赞誉杭州城的名篇,在词中,柳永对杭 州作了全景式的描绘.柳永对于都市的把握,带有一分特殊的 感悟与体认,他超越了一般士大夫一味追求高雅而无法关照 ? 172? 城市全景的狭隘视野,从平民视角出发,又超越平民视角,理 性而又充满激情地审视这种文化的根基所在,并真诚地融入, 赞美,发掘其别具风采的价值和美感. 词的上阕描绘杭州繁华之态,是物化直观的景致.”东南 形胜,三吴都会,钱塘自古繁华”,起首三句总括杭州绝佳的地 势与经久富庶的历史,简洁有力,意境开阔,充满城市文化的 自信和从容.接下来的”烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家”, 却从细处入笔,写静态的杭州之美,揭开了都市繁华的底色. 柳永带有平民视角的眼界和归属感使他更能恰切地体察到城 市的盛名之象并非来自煌煌高堂与富豪之家,因为他们毕竟 不是这个世界的真正主体,而那些安居乐业的”参差十万人 家”才是这个城市的灵魂所在,他们的生活与审美才真正代表 着这座城市.”参差”二字极富想象力,有着强烈的画面感,使 人读罢,立刻眼前现出一片密集,形式各异,高低起伏的百姓 人家.”云树绕堤沙,怒涛卷霜雪,天堑无涯”,写钱塘江潮,是 动态的杭州,这也是这个旖旎多姿的城市中的极具力量的一 笔.又是柳永从温婉柔媚,浅吟低唱的歌声中拔萃出激越的一 声清响,显示出杭州除柔光潋滟的西湖面容,还有”怒涛卷霜 雪”的钱塘豪迈之姿.晏殊主张吟咏富贵,应当”不言金玉锦 绣,而惟说其气象”,而柳永正是以钱塘江潮的雄浑气魄映射 出以平民富庶多姿的生活为依托的都市文化的非凡气象.”市 列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢”,夸赞杭州繁荣的商业经济,也是 市民文化的兴起的最直接的动力. 下阕表现杭州开阔雍容的自然风光之美与百姓丰富而充 满活力的生活情态和精神风貌相得益彰.”重湖叠蠊清嘉”,这 一 “重”一”叠”一语道尽西湖湖山之美,”重湖”指西湖有内湖 外湖之别,”叠蠊”指湖边山峦叠嶂,正是人们所形容的”湖中 有湖,山外有山”的景致.”有三秋桂子,十里荷花”这看似净落 的一笔,却蕴藏了更为多彩的画面.杭州千姿百态的四时美 景,有声,有色,有香,如闻鸟语,如赏花开,桂香扑面,充满了 诗情画意,令人无限神往,难怪世传完颜亮读到此句,遂起”投 鞭渡江之志”,攻占南宋.唐代自居易也曾在诗中追忆杭州”江 南忆,最忆是杭州.山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头.何日更 重游?”相形之下,柳永这一句显得犹有气魄,并显示出驻地者 对杭州美景的熟识与珍爱;而自居易的诗则更多透露出文人 的清雅之致.”羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃”.词的下 阕,柳永所关照的主体依然是平民,他们安然于各自不同的生 存空间并怡然自得.柳永眼中的太平,绝非皇宫深院的斛光相 错,歌舞升平,而是现实生活中平凡人家的人生常态与市井生 活,他把众生相描摹尽致,不避世俗之态,这才是都市中的真 实景观.这一句形象俱足而又情态毕现,我们似乎已经看到了 满船灯火,听到了笙歌悠响,童叟欢笑.无怪乎北宋后期李之 仪称柳永”形容盛明,千载如逢当日”.词的最后,以投赠之笔 称赞杭州郡守也即词人好友位高权重,雅性风流. 全词清俊豪迈,华美不俗,处处流溢着词人开阔的胸襟和 自豪之情,使杭州顿从古往今来的艳赋之中跳脱出来,展现出 刚柔并济,雅俗共赏而又卓尔不群,和谐而充满活力的都市情 态.柳永创制的长调形式,最宜铺陈,更为书写都市开拓了更 广阔的空间,柳永对于杭州之繁华,极尽渲染,历数杭州的风 物美景,从山川之美到百姓人家,处处显示了这座城市的富足 2007年第7期辽宁教育行政学院 与奢华气派.北宋名臣范镇曾有言:”仁宗四十二年太平,镇在 翰苑十余载,不能出一语歌咏,乃于耆卿词见之”.这句话不独 指《望海潮》一篇而言,除了杭州,柳永作40余首描绘城市图 景的词篇,包括汴京,扬州,苏州,金陵,成都这些户逾10万的 名城.清人陈廷焯曾说:”耆卿词,善于铺叙,羁旅行役,尤属擅 长.然意境不高,思路微左,全失温,韦忠厚之意”.词论家常以 “境界不高”指摘柳永,认为其词始终脱世俗之态,实际上.这 种评价更多的带有贵族化的狭隘文化视野对于平民文化的偏 见,他们无法正视柳永所代表的都市平民文化阶层蕴含的真 正意义.北宋词的盛行,其真正力量来自于城市经济的繁荣, 市民阶层崛起的现实,只有对都市中各个角落,各个阶层,尤 其是平民生活的真正熟识,理解和认可,才能构设出这样一幅 完美的全景式的都市图景.柳永作为一个仕途失意的落魄文 人,在被高高庙堂重重抛弃的同时,又为都市的平民阶层真正 拥抱和接纳,因此他一面在遭遇不公时淋漓尽致的发泄自己 的失意落寞与感伤的心境,另一面却又极为自觉地承担着都 市平民文化代言人的角色,从中汲取力量并使之大放异彩.因 此在柳永的词中,我们既能读到”今宵酒醒何处?杨柳岸晓风 残月”的凄凉孤寂之感,也能看到”东南形胜,三吴都会,钱塘 自古繁华”的从容与自信.他是都市中出色的平民歌者,把市 民阶层的崛起与兴达融会在都市繁华的歌吟之中,展现他们 愈来愈独立,愈来愈自信的声音与姿态. (责任编辑:宁沈生) 评《根》中人物康达?金特 彭桂丽 (辽宁大学外国语学院,LT_宁沈阳110036) 《根》是完全以黑人的生活为主要情节并且以黑人为主人 公的优秀历史小说.他以独特的叙述方式”从头道来”,从”根” 挖起,以一代代黑人的命运,以他们的苦难和追求,雄辩地展 示了主题,赋予了《根》史诗的光辉. 作者所称由他向上推及七代的祖先康达?金特的降生地, 西非冈比亚河上的嘉福村是美国黑人之根的代表和象征.从 对康达?金特从出生到被白人掳走前非洲原始部落生活和民 俗浓墨重彩的描写,向人们展示了一幅淳朴,和谐,静谧的画 面,宛如远离尘嚣的世外桃源.康达?金特就生活在甚至让现 代人都神往的地方.他们日出而作,日落而息,没有电和煤气, 用瓦甄搭架在三块石头上做饭;睡觉盖的是兽皮被;每当饥饿 季节开始,必须以烤昆虫当作正食.每逢大旱季节来临,人们 跳祈雨舞求雨;播种丰收季节的歌舞和祈祷;篝火前的长老议 事会,孩子出生后命名仪式,森林中男子成年典礼……这一切 都是非洲文化传统和民族力量的象征,体现了黑人文化传统 的独特魅力.康达?金特的身上有一股森林的气息,他是自然 的一部分.他的身上体现了非洲民族淳朴,勤劳,坚毅的品质. 他是黑人文化传统的代表,他对自己的民族文化充满了自豪 之情. 从康达?金特被掳到越洋运奴船上那一刻起,自由便永远 离他而去,从此变成了一种奢望,等待他是精神和肉体的双重 折磨.饥饿,思乡,鞭挞,殴打,疾病成为”黑色旅程”的主题.经 过几番抗挣,最终都以失败告终.牢笼里的康达由恐惧,愤怒 甚至疯狂挣扎到绝望,他把所有的痛苦都融解于一份祥和的 等待,几乎是充满喜悦地等待死亡以加入祖先的行列.作者以 此真实地再现了康达?金特的精神历程,远离亲人故乡的痛 苦,对自由的渴望,无时无刻不在折磨着他. 当康达?金特到达异域他乡那一刻起,他就面临黑白两个 种族文化传统的碰撞,以及白人文化的强烈冲击和侵蚀.他看 到许多在非洲嘉福村看不到东西:打开锁链的小金属器,四个 轮子的大箱子,像驴子的巨型动物,用来遮体的布,刺东西的 三四个尖头的金属器,其他黑人所说的”雪”……他看到这里 的人把猪养在圈内,用肮脏污秽的东西喂它们;这的妇女在凹 凸的铁板上搓衣服,而不像嘉福村妇女把衣服放在石上捣;老 一 辈黑人用修剪精致的嫩枝来刷洗牙龈和牙齿,如同嘉福村 的人用柠檬草根一般……作为游离于黑白文化之间的美国黑 人,在他们黑色身躯里有两种相互较量的理想.面对两难的文 化困境,康达?金特选择反抗,拒绝接受”土霸”给他起姓名子, 拒绝说土霸语,拒绝与其他黑人为舞,拒绝吃猪肉……康达? 金特鲜明的个性和强烈的民族意识体现得淋漓尽致.正如黑 人作家杜波依斯所说:”……在白色崇美主义的洪流中,也不 会漂白他的黑人魂”. 长时间以来,康达一直都是在回忆和梦境中怀念嘉福村 的一切,往往睹物思乡,触景生情,尤其渴望聆听家乡温馨甜 美的语言,”他愿付出任何代价来听一句曼叮客语,或是其他 非洲语”.然而,恶毒的”土霸”不让黑人有自己的语言,自己的 风俗,让他们不知道自己的”根”.包括康达?金特在内的所有 黑人在白人文化的强大攻势下渐渐地被同化了,令人悲哀的 是华勒主人家的老园丁,李主人家的明珂伯伯一直被榨干最 后一滴血汗而死去的时候也没有人知道他们的真实姓名,更 没有人知道他们祖先的名字,甚至连他们自己也不知道他们 所属部落的名字.但康达?金特的潜意识一直也在告诫自己: “他觉得自己是多么的迷失!日复一日,年复一年,变得越来越 不抵抗,越来越逆来顺受,直到最后不知不觉中忘记自己是 谁.”毕竟康达?金特的身体里流淌着非洲祖先的血液,他骨子 里的某种东西如草原上燃烧后的野草,地面的草叶化为死灰, 但地下却蕴藏着旺盛的生命力,作者哈里把守护和传承黑人 民族文化的责任落在了康达?金特的身上.他成为黑人文化的 代言人,家族历史的守护者.每天劳动结束后,他就用树枝在 地上练习阿拉伯字.用丢进葫芦瓢里的小石头计算年龄;经常 和几个他信任的黑人在暗地里谈论有关非洲的事:他唯一的 女儿济茜降生后就秘密地用非洲传统命名仪式让女儿第一个 知道自己是谁.偷偷地教女儿有关他家乡的事情,并且告诉 她,他们的祖先的名字,他们非洲国家的名字冈比亚及村落嘉 福村,告诉她,他被白人”土霸”掳到此地沦为奴隶的经过.因 此说,康达?金特又是非洲曼叮客家族和康达子孙后代联系的 纽带,传承着黑人的民族文化传统.正是由于康达?金特对黑 人民族文化顽强地守护,孜孜不倦地传递,黑人民族文化才在 ? 173?