【doc】爱国悯民深情在

【doc】爱国悯民深情在 爱国悯民深情在 2008年第33期(总第109期)现代企业文化 MODERNENTERPRISECUI删RE NO.33,2008 (CumulativetyNO'109) 爱国悯民深情在偏见岂能掩光辉 涂淑华 (赣州市第三中学,江西赣州341000) 摘要:对同一首诗,不同的读者往往有不同的认识和理解, 这种现象人们是可以接受的.然而对某些人怀着偏见.包藏祸 心,构陷诬蔑而提出的对一首诗的所谓见解,却是人们不能容 忍的.文章由此谈了一些看法. 关键词:王安石;《明妃曲》;爱国悯民 对同一首诗,不同的读者往往有不同的认识和理解,这种 现象人们是可以接受的.然而对某些人怀着偏见,包藏祸心, 构陷诬蔑而提出的对一首诗的所谓见解,却是人们不能容忍的. 北宋神宗朝的宰相王安石,为改变北宋积贫积弱的局面, 在政治上推行了一系列的改革措施,遭到当时朝廷多数保守大 臣的反对,连他的一些反映改革思想,甚至和友人唱和的诗歌, 也遭到了反对派的肆意攻击.这些攻击毫无客观公正可言,只 要他们罗织罪名方便,怎样牵强附会,也绝不顾及了. 例如,王安石于宋仁宗皇佑年间(1051--1053)在舒州任 通判,当时的富户巨贾大肆兼并农民土地,官府非但无动于衷, 而且与之争着盘剥农民的现实,使得昔日"土沃人良耕"物产 丰实的舒州,成为了百姓贫困不堪,以致"市有弃饿婴"的地 方.王安石目睹这样的现实,写下了《兼,缡言》等诗. 嫌并》诗云:三代子百姓,公私无异财.人主擅操柄,如 天持斗魁.赋予皆自我,兼并乃奸回.奸回法有诛,势亦无自 来.后世始倒持,黔首遂难裁.秦王不知此.更筑怀清台.礼 义日已偷,圣经久湮埃.法尚有存者,欲言时所咯.俗吏不知 方,掊克乃为材.俗儒不知变,兼并可无摧.利孔至百出,小 人私阖开.有司与之争,民愈可怜哉. 缡诗云:婚丧孰不供,贷钱免尔萦.耕收孰不给,倾 粟助之生.物赢我收之..物窘出使营,后世不务此,区区挫兼 并. 我们作一番具体分析,看看事实是否如杨时,谭勋所言, 王安石说话是否反复多变? 嫌并》是一首议论诗,首八句赞扬了古代(三代之时)的 治政理财思想和方法.诗人以比喻的形式,即"人主擅操柄, 如天持斗魁"之句,形象地说明人主,亦即国家政权要独揽国 家经济大权,牢牢掌握着国家的经济命脉,就像天体掌握着斗 魁(璇玑)一样,控制着取和予的大权,而一旦出现脱出常轨 的兼并现象,则视之为"奸回",要运用法律的手段,给予坚决 的打击,从而在源头上遏制兼并的产生.中问八句批判了后世 君主纵容兼并的产生和蔓延.后世君主一反三代的治政理财方 法,任由作为黔首的富商巨贾进行兼并,而且势头越来越猛, 诗人特意举出秦始皇修筑怀清台一事,来表现兼并势头猛烈的 一 122一 由来.这怀清台,就是怀念一位专丹砂之利剥的垄断兼并之家 名叫"清"的巴蜀寡妇,让她成为人们的楷模.于是古代摧制 兼并的"礼义","圣经"或者怠废,或者埋没,以致后世一谈 起摧挫兼并,便被人哂笑不止.最后八句揭露了俗儒,俗吏和 兼并之家一同在农民身上盘剥争利,以致民不聊生的恶果.俗 吏,俗儒四句为互文,即他们不仅在实际上以贪狠聚敛为能事, 而且在观念上也都以为"兼并无可摧",因而"小人"(非国家 官员的富户巨贾)也能操纵国家的经济命脉,私自敞开牟利之 门.这首诗无情地鞭笞了面对兼并毫不作为的各级官吏,同情 遭受盘剥的农民,告诫统治者应有正确的治政理财思想和方法. 同样,嫡》一诗,也表现了王安石的上述思想.在诗 中,诗人肯定了三代君主治国理财以解决民生之艰问题的做法. 君主贷钱供之(百姓)婚丧,倾粟助之耕收.物资丰盈,国家 收购,以免物贱伤家;物资窘缺,国家抛出储备,农民免受重 价盘剥.这正是并》诗所"人主擅操柄","赋予皆自我" 的表现.这样,"兼并"就没有滋生的的温床了.然后.诗人 笔锋一转,写出后世人主不此之务,以致兼并盛行猖獗,祸害 到了百姓和国家,此时方始知道摧挫兼并,这不是舍本逐末吗? 由此可见,《兼并》诗中王安石肯定的俗吏,俗儒以为 "兼并可无摧"之非,这是说在兼并已经形成,其祸害日益猖獗 之时,仍以为"兼并可无摧"的俗吏俗儒的冥顽不灵之非; 《寓言》诗中的"区区挫兼并",即杨龟山所谓"以挫兼并为 非",这个"非"是对兼并所由产生的源头不予断绝,而在其形 成浩然之势,祸及国家后,才予以摧挫的舍本逐末之非.与其 事后挫兼并,孰若断绝其源头!这是王安石针对两种状况表达 的不同观点,并非对同一事物的肯定又否定.杨龟山,谭勤却 不懂这一点,只会机械地从字面上牵强附会,混淆诗歌的不同 吟咏,议论对象,对王安石的政治品质滥施攻击,完全是他们 反对王安石新法的政治偏见造成的. 无独有偶,和杨龟山,谭勋一样怀着政治偏见诠释诗义, 而欲陷人于罪的还大有人在.王安石在宋仁宗嘉佑年间 (1o56—1063)写了《明妃曲》二首,吟咏的是王昭君和番的事 情.自汉元帝以后,昭君和番一事成了中国古代诗人吟咏的一 个重要 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ,伟大诗人李白,杜甫都有这方面的诗作.就在王 安石写成这诗之后,欧阳修,司马光,刘原甫这些和王安石同 时代的文人都有和作.原诗是这样的. 其一日: 明妃初出汉宫时.泪湿春风鬓角垂. 低徊顾影无颜色,尚得君王不自持. 归来却怪丹青手,入眼平生未曾有. 意态由来画不成.当时枉杀毛延寿. 一 去心知更不归.可怜着尽汉家衣. 寄声欲问塞南事,祗有年年鸿雁飞. 家人万里传消息.好在髭城莫相忆. 君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北. 其二日: 明妃初嫁与胡儿.髭车百辆皆胡姬. 含情欲语独无处,传与琵琶心自知. 黄金扞拨春风手,弹看飞鸿劝胡酒. 汉宫侍女皆垂泪,沙上行人却回首. 汉恩自浅胡自深,人生乐在相知心. 可怜青冢已芜没.尚有哀弦留至今. 这第一首诗写昭君远嫁匈奴以及诗人想像她和家人互致问 候和安慰.诗的前八句写传说中的故事.在决定昭君远嫁匈奴 之时,汉元帝始得和昭君相见.昭君秀丽的容颜,高雅的姿态 和表情,汉元帝十分欣慕,赞叹,以致几乎把持不住自己.他 恨画师毛延寿欺骗了自己,在其呈送的美女像中,根本没有见 过这个王昭君,而使她今日落人胡人之手.一怒之下把毛延寿 给杀了.诗人通过汉元帝的眼光和举止,表现昭君无与伦比的 天姿国色.后八句诗人则从自己的想像来写,其一,诗人想像 昭君在匈奴尽穿着汉衣,装束一如在汉宫的细节,表现她不变 的思汉之心.其二,想像昭君离家,只能把自己问候塞南家人 的话语寄托给鸿雁以传达,年年目注鸿雁南飞,心中无限怅惘. 表现了昭君对汉朝,对家乡的刻骨思念之情.其三想像昭君家 中亲人对昭君的安慰之词一一在蚝城好好生活,不要太思念家 中,也不要感到嫁到胡地就是失意,因为即使在南边的汉朝也 有"长门闭阿娇"的失意事情发生.人生的失意和得意何在于 地处南北的不同呢?这是家乡父老乡亲发自肺腑的对远嫁异地的 亲人的安慰,是人之常情的真实表白.全诗表现了昭君的姿容 美,亲情美,人性美,突出了昭君爱国,爱家乡的品德美,情 操美.诗中细节鲜明生动,是一首极富思想和艺术深度的佳作. 可是,诗中的"人生失意无南北"一句,却引起了当时王安石 的朋友王深父的不满和责难,他在黄庭坚赞扬此诗"辞意深尽" 之时,认为不然,并引孔子"夷狄之有君,不如诸夏之亡也" 的话,以为这句诗有违孔子思想,大不对头.大概王深父认为 人生失意只有在北,在胡,断不能在南,在汉,如失意无南北, 就混淆了夷狄和诸夏,是对朝廷的大不敬.王安石的这位朋友 王深父先生附会政治真到家了.难怪黄庭坚驳斥他说:"孔子 欲居九夷,何陋之有?恐王先生未为失也."对于孔子"欲居九 夷"的意思,王深父却不敢表示异议,黄庭坚之以子之矛攻子 之盾,真妙! 《日月妃曲》第二首更引起了轩然大波,因为这首诗,王安石 几乎被打成了一切奸臣贼子的宗主.南宋范冲(北宋时反对王 安石变法的范祖禹的儿子)对宋高宗说:"臣尝于语言文字之 间得安石之心,然不敢与人言,且如诗人多作《明妃曲》,以失 身胡虏为无穷之恨,读之者至于悲怆感伤.安石为《明妃曲》 则日'汉恩自浅胡自深,人生乐在相知心.'然则刘豫不是罪 过,汉恩自浅而虏恩深也.今之背君父之恩投拜而为盗贼者, 皆合于安石之意.此所以坏天下人心术.孟子日:'无父无君, 是禽兽也.'以胡虏有恩而遂忘君父,非禽兽而何?"这个范冲, 心真够狠的,仅凭两句诗就给人罗织了一个大的罪名——背叛 君父,用今天的话说,就是汉奸.侣氏闻见后录》也说: "王荆公非欧阳公贬冯道.按道身事五主,为宰相,果不加诛, 何以为史?荆公《l妃曲》:'汉恩自浅胡自深,人生乐在相知 心'宜其取冯道也."范冲的一番话大概出自这里.其实,第二 首《明妃I》是写昭君人胡及在胡的生活状况和心情.诗作首 先追述昭君人胡的盛况:百辆氍车的盛迎,众多胡姬的簇拥, 显示了匈奴单于对她高贵身份的尊重.虽然如此,接下来诗人 写出了她内心的怨痛与悲伤,身处异境,所与接独者语言不通, 风俗各异,满怀悲情无可倾诉,只好借助琵琶的音调来表达. ,把悲怆的情调作了无限的延伸,通 诗的最后四句,承前而来 过议论,对比,把昭君内心的悲怨,凝固在宇宙之间超越时空, 千秋万世之后给人们的感染依然不减.昭君长期生活在匈奴, 一 直作为呼韩邪单于的阏氏,她得到的恩遇是不言而喻的,因 而"汉恩自浅胡自深,人生乐在相知心"的议论合乎常情,也 是婚姻爱情的佳境,和昭君在汉宫的待遇判若天渊,本来她可 以舒心适意,尽情地享受一生的荣华.然而与此形成巨大反差 的是她非但不曾好好享受,反而一生心系汉朝,留恋塞南,哀 怨无尽,直到死后千年青冢芜没,人们依然能够感受到她当年 琵琶弦上的哀怨,为什么?读者不难悟出,昭君是把民族大义, 国家大义永远置于个人的恩遇之上的.这实际上是以乐事写哀 情的反衬手法,正如王夫之在《譬斋诗话》中所说,能够取得 倍增其哀的效果.事实上诗人的这个结尾,把昭君为坚持国家 民族大义永不变心易志的精神品质推到了更加崇高的境界.这 正是诗人在以昭君的高风亮节教育人,而决不是什么"坏天下 人心术".范冲挟先人之嫌,牵强附会,恶意攻击,适足贻笑后 世而已.《苕溪渔隐丛话后集》中也有这样的议论:"余观介 甫妃曲》二首,辞格超逸,诚不下永叔(欧阳修),不可遗 也,因附益之."给妃曲》以很高的评价,和既挟偏见又不 懂诗的范冲,截然相反. 爱国悯民深情在,偏见岂能掩光辉,放眼古今中外,大凡 以狭隘,叵测之心度人,其结果往往适得其反. 一 123—