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_天地万物与人原为一体_王阳明的物我和谐观.pdf

_天地万物与人原为一体_王阳明的物我和谐观

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2012-10-22 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《_天地万物与人原为一体_王阳明的物我和谐观pdf》,可适用于高等教育领域

青岛科技大学学报(社会科学版)JournalofQingdaoUniversityofScienceandTechnology(SocialSciences)第卷第期年月VolNoMar“天地万物与人原为一体”王阳明的物我和谐观[摘 要]王阳明继承中国古代“天人合一”理念提出“天地万物与人原为一体”的命题。以为天地万物皆源自于心、统一于心而心的本质在于良知在于仁爱人与自然的协调共处乃是宇宙间的自有之义、本有之义、自觉之义同时也是至善人格的最高境界。该命题强调物我即人与自然协调共处的必要性更强调这种协调共处的内在可能性这对于面临巨大生态危机的当代人类来说无疑可以起到提升信念的作用。[关键词]王阳明天地万物为一体源自于心良知仁爱生态危机信念[中图分类号]B [文献标识码]A [文章编号]()TheuniverseandmanbeingoriginallyoneHarmoniousviewofthingspersonsrelationshipfromWangYangmingCHENQi,CHENYu(CollegeofHistoryandPolitics,GuizhouNormalUniversity,Guiyang,ChinaQianjiangCollege,HangzhouNormalUniversity,Hangzhou,China)Abstract:Onthebasisoftheconceptof“unityofheavenandman”,WangYangmingadvocatedtheideaof“theuniverseandmanbeingoriginallyone”Hefurtherpointedoutthateverythingstemsfromhumanmindwhoseessenceisconscienceandbenevolence,andthatthecoexistencebetweenmanandnatureisboththemeaningoftheuniverseandtheperfectionofthepersonalityWang’sideaof“theuniverseandmanbeingoriginallyone”emphasizesnotonlythenecessityofthecoordinationbetweenmanandnature,butalsotheinnerpossibilityofthisharmoniouscoordination,which,undoubtedly,playsaroleinenhancingbeliefsfortoday’shumanbeingsfacingagreatecocrisisKeywords:WangYangmingtheuniverseandmanbeingoriginallyoneeverythingstemsfromhumanmindconscienceandbenevolenceecocrisisbelief王阳明继承中国古代“天人合一”理念“一宗程氏仁者浑然与天地万物同体之旨”[]提出“天地万物与人原为一体”[]的命题以为天地万物、鸟兽虫鱼、沙石草木皆源自于心、统一于心人与万物“一体”具有内在的根柢与依据心的本质在于良知在于仁爱以仁爱之心待人以仁爱之心待物视我同万物视万物同我人与万物“一体”具有内在的道义根源与依据人与自然的协调共处乃宇宙间的自有之义、本有之义、自觉之义。王阳明的“天地万物与人原为一体”命题强调物我即人与自然的协调共处的必要性更强调这种协调共处的内在可能性这对于面临巨大生态危机的当代人类来说无疑可以起到提升信念的作用。一、从“天命观”、“天人合一”到“天地万物与人原为一体”中国上古先民在长期的生产生活实践中就已经意识到天地万物对人类的巨大威力意识到人类对天地万物的巨大依赖性。太阳给人类带来了光明但也会带来干旱河流带来滋润[收稿日期][作者简介]陈奇()男贵州贵阳人贵州师范大学历史与政治学院教授。○陈奇陈瑜  (.贵州师范大学 历史与政治学院贵州 贵阳 .杭州师范大学 钱江学院浙江 杭州 )··第卷青岛科技大学学报(社会科学版)也会带来洪涝烈焰带来温暖也会带来火灾电闪雷鸣天崩地裂更让人感到奇异、恐惧。自然界在赐给人类以幸福的同时也会给人类带来巨大的灾难。在无法对自然力做出科学解释的情况下他们就用自身类比的方法将日、月、山、水、风、火等具有巨大力量的自然物想象为各种各样的自然神进而在众多自然神之中抽象出一个统一至上神天神将自然物人格化变成超自然的神灵将自然力人格化变成超自然的神力“天命”。他们用神灵崇拜、神灵祭祀即畏惧、顺从、祈求的方式求得人与自然的和谐共处。这个时期在人与自然的对立博弈中自然物处于至上的、绝对的支配地位人类处于极端被动而无奈的状态。万物有灵论及多神崇拜、天命观及天神崇拜就是人类这种极端被动而无奈心态的反映。西周以降人们应对自然力的信念有所萌生产生了“天命有德”及“以德配天”论以为天固然是至尊至上、主宰一切的但天在做出有关人事的决定时也要考虑人间的意愿。只有有德亦即能保民的王天才会把治理人间的权力交给他否则就会授予别人。换句话说人在自然力面前开始有些许话语权可以或多或少地影响天不再是完全无所作为的奴隶。西汉董仲舒将“以德配天”发展为“天人感应”、“天人合一”谓:“天人之际合而为一”[]。其一人与天不仅仅是对立、屈从而且应当是一个整体和谐共处“合而为一”。其二人与天相处的方式是感应即心灵的沟通而不是单方的、粗暴的强制。其三天人感应的表象为符瑞灾异降下吉祥的自然物或自然现象以表示赞赏降下怪异的甚至灾难性的自然物或自然现象以表示谴告。传达神旨充当天、人之间信使的不再是跳神、请神、通神的巫师而是符瑞灾异。符瑞灾异的诠释虽然有牵强附会、虚妄迷信之处但符瑞灾异毕竟属于自然物或自然现象可触可摸可感可觉较之诡秘的请神通神是一大进步。这表明人类应对自然力的信心有所增强人与天是可以努力做到和谐相处的。宋明理学的产生使“天人合一”思想发生了重大转变。王阳明和诸多理学家们继承古代思想家“天人感应”、“天人合一”理念进而将神秘化了的天神请下了神坛还原为物将神秘化了的天意、天命请下了神坛还原为一种意识。在王阳明那里天不再是一个人格化了的天神而是自然物是万物中之一物是万物中最高之物。天意、天命不再是一种人格化了的自然力而是宇宙间的一种意识。王阳明把这种意识称之为“天理”一个在宇宙万物之先就存在的、化生宇宙万物的精神本体。这里的“天”乃先天、本源之意不再是天神、天命。他进而把这个“天理”称之为“心”将作为宇宙万物本源的理说成是先天地存在于人的是人生而俱有的。尽管这依然是一种颠倒了的认识但是它毕竟将神秘化的天神还原成为了意识一种在宇宙间真实存在的精神现象一种人人都可以实实在在地感知的宇宙现象。天神揭去了它的神秘面纱从天上降落到了人间不再是高不可攀、遥不可及的神。人与天或者说人与自然之间不再需要由符瑞灾异现象来充当中介更不需要由巫师来充当中介。人类可以直接面对自然通过自己的思维活动、意识活动、精神活动思考人与天地万物的关系寻求人与自然协调共处的路径。人们在天人关系的认识与协调方面又前进了一大步。王阳明反复强调以“天地万物为一体”是大人之心、圣人之心、仁者之心、仁人之心:大人者以天地万物为一体者也。[]大人者以天地万物为一体也夫然后能以天地万物为一体。[]夫圣人之心以天地万物为一体。[]仁者以天地万物为一体。[]仁人之心以天地万物为一体訢合和畅原无间隔。[]真能以天地万物为一体实康济得天下挽回三代之治方是不负。[]“天地万物为一体”天乃在上者茫茫星辰太空地乃在下者辽阔寰宇九州物乃禽兽草木山川土石一言以蔽之为自然为生态。体者身体天、地、万物犹如人体的躯干、四肢各个部分共同构成为一个如同身体的整体一个密切合作、相互依赖、不可分割的整体。在王阳明那里构成为“一体”的必须成为“一体”的当然不仅仅是天、地、万物不仅仅是自然物更重要的是人是人与天地万物的一体。在与湛若水论学中王阳明明确揭示:“天地万物与人原是一第期··陈奇陈瑜.“天地万物与人原为一体”体其发窍之最精处是人心一点灵明。”风雨露雷日月星辰禽兽草木山川土石即天地万物“与人原只一体。”故五谷禽兽之类皆可以养人药石之类皆可以疗疾。“只为同此一气故能相通耳。”[]湛若水《阳明先生墓志铭》亦谓王阳明“一宗程氏仁者浑然与天地万物同体之旨”[]。不仅天地万物相互依赖、不可分割更重要的是人类、人类社会与天地万物相互依赖、不可分割人与自然协调共处物我和谐。二、心:人与天地万物之源自然赐福人类也肆虐人类人类仰赖自然也损毁自然。生存、欲求推动开发盲目、过度的开发则又造成了自然的失序、毁损。物我之间的矛盾对立从人类诞生的那一天就出现伴随人类的蔓衍而趋紧张。既要开发又要保护既要对抗又要妥协维系物我之间的平衡协调与天地万物为一体的确如王阳明所云是“大人”、“圣人”、“仁者”、“仁人”必须思考的头等大事。人与天、我与物、人与自然能和谐相处吗?王阳明的答案是鲜明的肯定的斩钉截铁的。在他看来人与天地万物本自一源本为同源和谐相处有其内在的根柢与依据。“人者天地万物之心也心者天地万物之主也。”[]“天下之事虽千变万化而皆不出于此心之一理然后知殊途而同归、百虑而一致。”[]人心、我心乃天地万物的本源推而广之心乃人与天地万物的本源乃宇宙的本源、总根源、惟一的起源:“夫在物为理处物为义在性为善因所指而异其名实皆吾之心也。心外无物心外无事心外无理心外无义心外无善”[]。王阳明进而认为心的本体为良知:“良知者心之本体”[]。“吾心之良知即所谓天理也。”[]推而言之良知也就是人与天地万物的本源是宇宙的总根源、惟一起源天地万物都是由良知化生出来的:“良知之虚便是天之太虚良知之无便是太虚之无形。日月风雷山川名物凡有貌像形色皆在太虚无形中发用流行未尝作得天的障碍……天地万物俱在我良知的发用流行中何尝又有一物超于良知之外”。纵然是神妙莫测的鬼神上帝也是由良知化生的:“良知是造化的精灵这些精灵生天生地成鬼成帝皆从此出真是与物无对。”[]良知是“天下之大本也。致是良知而行则……天地以位万物以育”[]。心也好良知也好实质上是人的意识。既然天地万物都是由良知化生的都是由良知而出的那么人与天地万物自然应当是同一的、同源的彼此相依不可或缺。天地万物仰赖人而存在:“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然天地无人的良知亦不可为天地矣。”[]“我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明谁去仰他高?地没有我的灵明谁去俯他深?鬼神没有我的灵明谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明便没有天地鬼神万物了”[]。反之人亦仰赖天地万物而存在:“目无体以万物之色为体耳无体以万物之声为体身无体以万物之臭为体口无体以万物之味为体心无体以天地万物感应之是非为体。”“我的灵明离却天地鬼神万物亦没有我的灵明。”[]心为人及天地万物的本体、根源这种说法固然不科学但它却道出了世界的统一性这一真谛。世界是统一的这种统一性源于它的物质性。天地万物都是由物质构成的人也是由物质构成的是天地万物中之一物。从世界的统一性这个意义上讲王阳明的心学是科学的。近现代生命科学、化学、物理学的成果都为此提供了佐证。地球诞生于约亿年前原本没有生命只有无机物。经过了漫长的演化至亿多年前才诞生了最简单的生命蛋白质其后渐次演化出有机物、生物、动物。大约多万年前动物中的类人猿才进化为最早的人类猿人。人类自身就是自然的产物。人体由水、蛋白质、脂类、糖类等自然物质组成其中水占~蛋白质、脂类、糖类、无机盐占以上。这类基本物质加上维生素构成为生命活动的物质基础。这些物质的化学成份主要为氧、碳、氢、氮、钙、钠、镁、铁、磷、钾、硫、铀、氯、碘等此外还有微量的氟、硅、锰、锌、铜、铝、砷。其中氧占碳占氢占氮占钙占磷占。从物理学的角度而言一切物质都由原子构成天地万物如此人也如此无一例外。人与天地万物同出一源同出于自然毁灭了自然毁灭了物也··第卷青岛科技大学学报(社会科学版)就是毁灭了自己毁灭了自身。人与物既相互对抗又相互依存。这种依存不是可有可无其程度之深以至于“天地鬼神万物离却我的灵明便没有天地鬼神万物了”[]“我的灵明离却天地鬼神万物亦没有我的灵明。”[]对抗只会两败俱伤乃至两败俱亡。破解的办法就只有化解对抗寻求沟通、合作万物一体“天人合一”。正是基于人与天地万物同出一源的认识人类才意识到人与天、我与物、人与自然必须和谐相处。通过心或良知人与天地万物得以同一、沟通相互感应融为一体人类社会与自然界的矛盾、对立都可经由心或良知而得以和解。物我和谐有其内在的根柢与依据。三、以仁爱之心待人待物视我同万物视万物同我人与天地万物同出于心同出于良知良知的精髓是仁爱。人与天地万物一体就应以仁爱之心待人特别是以仁爱之心待天地万物。“君臣也夫妇也朋友也以至于山川草木鬼神鸟兽也莫不实有以亲之以达我一体之仁然后吾之明德始无不明而真能以天地万物为一体矣”[]。以仁爱之心待己之父进而推广到他人之父则“天下之父子莫不亲”以仁爱之心待己之兄进而推广到他人之兄则“天下之兄弟莫不亲”将仁爱之心“推而至于鸟兽草木也而皆有以亲之……夫然后能以天地万物为一体。”[]仁爱之心就是将心比心推己及人己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人亦即同情之心怜悯之心不忍之心。“见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉是其仁之与孺子而为一体也”“见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉是其仁之与鸟兽而为一体也”“见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉是其仁之与瓦石而为一体也”[]。以仁爱之心待物视我同万物视万物同我善待万物人与万物“一体”具有内在的道义根源与依据人与自然的协调共处乃宇宙间的自有之义、本有之义、自觉之义。“大人之能以天地万物为一体也非意之也其心之仁本若是其与天地万物而为一也”[]。以仁爱之心待物“民胞物与”是王阳明天地万物与人一体命题的核心是其化解物我矛盾实现物我和谐共处的不二法门。对天地万物“达我一体之仁”[]是王阳明对中国古代“天人合一”思想的重要发展与贡献。北宋张载提出:“民吾同胞物吾与也”[]主张如同对待同胞手足一样对待万物。王阳明明确提出这种待天地万物如同兄弟手足一样的感情就是仁爱之情。他进而把这种仁爱之情上升到人类生而俱有的、至高至尊的地位强调对天地万物“达我一体之仁”的至为重要性。仁爱是人类特有的思维、情感张扬仁爱、良知、心性并把它提高到宇宙本体的高度是对人的肯定与颂扬是对生命的肯定与颂扬。王阳明肯定人颂扬人但是他没有把这种肯定、颂扬局限于人局限于社会他把对生命的关爱把仁爱、良知、人性的张扬进而扩大到天地万物把人类社会的仁爱伦理扩大为自然伦理、世界伦理、宇宙伦理将天地万物视为如同人一样的鲜活生命视为整个生命体系的一个部分。上古及中古之初在强大的自然力面前无力而又无奈的人类也曾把自然物人格化把自然物想象为如同人一样有思想、有感情的生命体称之为神、天神顶礼膜拜。那是一种盲目的信仰、盲目的崇拜。王阳明还原了天神的自然物的本来面目意识到人与自然物的相互依赖性、密不可分性重新赋予自然物以生命:“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知不可以为草木瓦石”。这不是简单的重复、轮回而是理性的回归是由自发走向自觉的螺旋形上升。毁灭了自然也就毁灭了人类自身的生存条件也就毁灭了自己。正是在这个意义上天地万物是密不可分的“天地万物与人原为一体”[]人与自然的协调共处乃人类的自有之义、本有之义、自觉之义人与万物“一体”具有内在的道义根源与依据。四、物我和谐至善人格的最高境界古代社会人与自然的博弈中人类处于弱势地位。一方面生产力及科学技术的落后使人类不仅在自然灾害面前显得很无助而且在利用自然解决基本生存欲求方面也显得很艰难。另一方面自然也因为人类的开发而逐渐受到破坏不过也正由于生产力及科学技术的落后自然的破坏还不至于如同现代社会那样达至灾难性的程度。世纪欧洲率先开始的启蒙运动以及以蒸汽第期··陈奇陈瑜.“天地万物与人原为一体”机、电动机、计算机使用为主要标志的三次产业革命极大地提升了科学技术与生产力水平也极大地提升了人的尊严、价值、地位。人类在自然力面前信心倍增不仅一改远古先民在自然力面前畏惧、顺从、无所作为的心态而且树立了人类中心及科学理性工具决定论以为人类完全可以凭借科学工具征服自然从自然取得人类幸福所需要的一切产品。两个多世纪的工业化进程物质财富奇迹般地涌现出来人类的物质文明发生了前所未有的富足人类在与自然的博弈中转而取得了强势地位。然而人类在对物质的无限追求及对自然的疯狂征服中导致了资源的破坏与生态环境的恶化地球家园的生存危机日益严重。土地、森林、矿产、水资源的过度开发工业合成品的滥用二氧化碳排放的急剧增长导致的全球性气候变暖使平原变成了沙漠青山变成了石漠绿水变成了浊水空气倍受污染气候异常洪灾、旱灾、雪灾、海啸频频发生癌症、非典、禽流感、猪流感肆虐氟利昂、哈龙等氟氯碳化物废气的排放导致的地球臭氧层的洞开更直接威胁到了人类的生命。面对地球家园的生态灾难猛回首人类才意识到先人天人合一、天人和谐相处思想的深邃及智慧意识到王阳明人与天地万物“原为一体”[]、人当对天地万物“达我一体之仁”思想的前瞻性。王阳明以至善人格的养成自许以修身、齐家、治国、平天下自期不仅追求身心的和谐、人际的和谐、社会的和谐而且把视野扩大到天地万物“达我一体之仁”于天地万物“致吾心之良知于事事物物”使“事事物物皆得”吾心之良知[]追求物我的和谐、人与自然的和谐、整个宇宙的和谐以实现人道与天道的融合超越自己、超越家族、超越国家、超越“人类中心主义”。“当关注中心移向天人合一的时候便超越了世俗的人本主义这一启蒙精神的带有明显的人类中心说特色的形式。这一整合……可能很适合作为一种新的全球伦理学说达到起点。”[]物我和谐是生命真正的、全部的含义是至善人格追求的最高境界。自然有肆虐人类的一面人类要生存、发展必然会抵抗自然、改造自然让自然为自己所用但人又出自自然、仰赖自然毁灭了自然毁灭了物也就毁灭了自己毁灭了自身因而要顺从自然、在自然面前人类是不能为所欲为的人类的行为必须要顺应自然固有的规律尊重自然规律违背了这种规律就会遭受自然的惩罚、“报应”。从这个意义上讲“天命”是至高无上的“天命”是不可违背的人类必须对“天”常怀敬畏之心。这不是原始的、盲目的天神崇拜而是在新的高度的理性认识。人与自然的关系是极为复杂的实现人与自然的协调融合是一个至为复杂的系统工程。自然规律是不可违抗的自然资源是有限的但人口的增加以及人追求更好生活的欲望同样是难以抗拒的开发与保护之间抉择艰难困难重重矛盾尖锐。王阳明关于心为“天地万物之主”[]、天地万物俱为我良知的“发用流行”[]的论断在强调人与天地万物为“一体”的同时更在于激励人们在自然面前的勇气和信心这对于面临巨大生态危机的当代人类来说无疑可以起到提升信念的作用。湛若水.阳明先生墓志铭[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.传习录下[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.董仲舒.深察名号第三十五[M]春秋繁露(中).北京:中华书局:.王阳明.大学问[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.亲民堂记[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.传习录中[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.书王嘉秀请益卷[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.与黄勉之[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.年谱三[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.答季德明书[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.博约说[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.与王纯甫二[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.王阳明.书朱守乾卷[M]王阳明先生全集:第卷.上海:中华图书馆民国二年.张载.乾称篇上[M]王夫之.张子正蒙注.北京:中华书局:.杜维明.文明的冲突与对话[M].长沙:湖南大学出版社:[责任编辑 祁丽华][参考文献][][][][][][][][][][][][][][][]

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