试探 治死罪(约翰欧文)

《试探治死罪》摘录约翰欧文改革宗经典出版社 清教徒,这个古老的称呼,如今已经成为真正有敬虔实义的基督徒的代名词。自从十七世纪初版以来,清教徒神学家欧文的著作一直受到神儿女们的珍视和喜爱,因为这些 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 对罪和试探的论述,带给他们不同寻常的洞见,让他们看到人心和私欲的深处其难以约束的诡诈。愿主施恩于你,使你对得胜有一种圣洁的渴望,又明白如何取得这样的胜利。 一、“总要警醒祷告,免得入了迷惑。”所以看之前必须先祷告,求主给你力量。 二、撒旦千方百计地要损害我们的属灵健康,让我们成为一个心里对主诡诈复杂的人。 三、大卫很可能青壮年时期就受试探去奸淫或谋杀(撒上25 记载大卫拿达亚比该的事),然而直等到“试炼的时候”,具体的试探才以强大的力量制服了他(撒下11 大卫的奸淫与谋杀)。 四、当我们不断面临同一个试探时,我们便知道撒旦正要将我们拖入一个试探的网罗。 五、将惧怕和引诱两者的力量联合起来加以应用,试探的时机就已经成熟。如大卫惧怕奸淫的罪行败露的同时,又被与拔示巴的罪中之乐所引诱,心中才起了谋杀乌利亚的念头。 六、一些人的背道是明显的,而另一些人的背道只有到试探时才显明。底马原来是与保罗同工的,直到贪爱世界的试探胜过他,他才离开保罗。 七、我们本身毫无能力抗拒试探,只有从天上支取力量才能胜过。不要相信自己,不要以为自己里面有一颗善良的心。我们的心比万物都诡诈,你要去相信一个比万物都诡诈的东西吗? 八、自己以为可以靠着胜过试探却实际上胜不过的信念与动力: A、爱慕过基督徒生活而得的属灵名誉与尊重。这并不能保守一个人不落入罪中,它并没有保守犹大、许米乃、腓理徒,也不会保守任何持这种动机的人。 B、害怕给自己或基督带来羞辱、损失、责备。持这种动机的人,最多只能避免人所能看得着的罪恶与试探。 C、害怕犯罪后良心的不安,害怕地狱。这种信念也不能保守我们,原因:1、有时一个人良心的平安是虚假的平安,罪中的假平安。大卫与拔示巴犯罪后,先知拿单责备他之前,大卫的心是平静平安的。许多假信徒在罪中还以为自己与神相和,这是虚假的平安。2、认为良心的平安大有价值的动机也不足以保守我们,因为人心的诡诈会百般说服我们不保持良心的平安,试探一来时就跌倒了。 D、强烈地意识到得罪神的邪恶性也不足以保守我们。他心里想:“我怎能得罪拯救我的神呢?我怎能伤害为我死的主耶稣呢?”但是这种防守本身也不足以使我们胜过试探,每天都有可悲的事实表明,这种想法到头来还是失败,神的儿女每次还是落入罪中。 九、试探的力量使人的心昏暗。 1、试探能牢牢抓住人的想像和思想,使人无力顾及其它的事。当一个人遭受试探时,试探是如此强大,以致能控制他/她的心灵和想像。 2、试探利用一个人的欲望和情感搅乱他的思想,阻碍他去清醒地思考。 十、有一些人从没有想到他们会沉迷在某些罪中,但是如今他们却沉迷在其中了。比如一个基督徒的婚姻因为奸淫的罪而破裂。当这些人结婚时,他们真诚地期望白头偕老,长久忠心。但是在我们周围,奸淫之罪随处可见,甚至在基督徒中也不例外,这是如何发生的呢? 一般来说,该过程是这样发生的。几年的婚姻生活过去后,夫妻一方经历了不忠的试探,最初外面的试探虽然找到了里面邪欲的回应,但是灵魂方面却给予了一定的抵挡,初次的试探受到了抵制。但是试探表面上是被抵制了,但是事实上它却进入了灵魂。因为它已经找到了人里面可以与之亲密合作的私欲。试探以各种方式喂养这私欲,这欲望就膨胀了。当过了一段时间以后,邪欲完全长成,只要试探提供一个合适的机会,人就犯罪了。 成功抵制试探的途径只有一条:那就是,直接对付被外面的试探盯住的邪欲。我们一旦意识到自己有某一个邪恶的念头,某一个邪欲,无论是骄傲,世俗,还是奸淫与伪善,我们就必须立刻下手治死它。 邪欲必须被治死,不然灵魂就必死无疑。 试探一旦进入灵魂,与里面的邪欲勾搭成奸,迟早会有爆炸的一天。当不忠的试探初次临到一个基督徒时,他的理性或良心会让他做一些的抵抗,但是一旦试探进入灵魂,理性的抵挡就失去作用了,甚至会不再去抵挡,完全顺从私欲,甚至为私欲辩解,告诉自己这不是罪。 十一、所有的罪都来自试探,犯罪之先必有试探。如果你希望战胜任何罪,你必须弄清引诱你去犯罪的是什么试探,以后留心这种试探,逃避这种试探,不逃避试探怎么逃避罪呢? 所有外面的试探得逞,长成罪,都是因为我们里面有邪欲的根,邪欲的奸细。希西家王里面有骄傲之根,所以巴比伦王的使者来访的试探,他就炫耀自己的财富犯了骄傲的罪。大卫里面有骄傲的根,他压制私欲多年,未去数算百姓,但是当撒旦挑动他时,他便在这邪欲上跌倒了。 所以一方面要对外我们要逃避试探,另一方面对内我们要治死里面的邪欲,如果让内外勾搭成奸,我们就跌倒了。光逃避试探,不用祷告祈求去治死里面的私欲,等下一个更强烈一点的试探临到时,就失败跌倒;而光治死私欲,却不主动逃避试探,私欲是根本治死不了的。 十二、从事牧养、侍奉及传福音事工的人尤其容易落入喜好名声,注重自己形象,虚荣的试探中。 十三、灵性的贫瘠使得人落入试探的网罗,使得邪欲与试探里应外合。体弱之人容易生病。同理,灵性贫乏的人也容易在试探下跌倒。 如果一个基督徒的心变得冷漠、麻痹、疏忽或者在敬拜神时徒具形式,那么一定有某个试探已经进入他的灵魂发生作用了,或是贪爱世界、或是骄傲、或是不圣洁、或是恶毒、嫉妒,或是别的东西已经占据了他的心。 基督徒为良心的缘故,或者出于习惯也可能去参加敬拜与聚会的所有活动,但是他祷告、读经、听道时却是怀着一颗冷淡、麻木的心。表面上是活着的,里面却是死的。 十四、基督徒应该天天在祷告中,在读经中,诚实地省察自己,看自己灵命的脉搏正不正常。如果他对神的事情索然无味或兴趣不大,他应该可以做出结论——他已经进入试探,虽然是何种试探尚未明了。 十五、治死里面的邪欲之前怎样逃避外面的试探? 1、努力认识落入试探的危险性,若我们不警醒,灵魂就要受伤。主说,杀害身体的不要怕他,杀害灵魂的倒要怕他。圣经在许多地方(箴言2:12-20 4:14-19 22:24 林前15:33)警告我们防备坏同伴带来的危害,然而,有多少人听这警告呢?更令人悲哀的是,有一些自称基督徒的人,他们喜欢去招惹那些本来不必去面对的试探。 如果你小看试探,它必然会制伏你。 2、深信我们没有能力保守自己不落入试探。我们越清楚地认识到自己本身无能力保守自己远离试探,就越觉得需要祷告与祈求。我们必须投靠神的能力和智慧来保守我们,不要靠自己。 我们必须常常提醒自己并祷告主说:“主啊,我是个无知和软弱的人,撒旦是狡猾和强大的。当世界,特别是当世界被撒旦作为工具时,诱惑的力量是巨大的。而且我自己邪恶的本性很厉害,它时刻准备在试探临到的时候背叛我。我对周围发生的一切也是迟钝的,我可能未觉得那是试探就已经落入了试探的网罗。唯有神你能保守我不致跌倒。我必须存着信靠的心向神祷告,只有神能保守我不落入试探。” A、凡这样祷告的人,若出于真实的无助感,就永不致羞愧,必蒙神的怜悯与帮助。 B、持守这种祷告的心,本身就是神用以保守我们的一种手段。 C、要信靠神的应许,神必教导我们,指示我们,救我们脱离那恶者。 3、你希望蒙神保守远离试探,或者在试探临到时不致跌倒吗?那你就必须多多祷告,随时祷告,走在路上都不要忘了祷告。仅仅相信神保护我们是不够的,神的方法是叫我们通过祷告求祂的保护与恩典。“随时随地多方祷告祈求”,保守自己不要入了迷惑,少说闲话,多跟神祷告,与人开一些无意义的玩笑也不如祷告,难道与人闲聊比与神交通还要快乐吗?以神为乐难道是一句空话吗?随时祷告,不住地祷告! 十六、我们是否是在沉睡的属灵状态?大卫的灵性只沉睡了一夜,便酿成了奸淫和谋杀的大罪。自我省察是否灵性沉睡的一些问题: 1、你从读经中有何收益?你所得的益处是否与过去一年一样多?别人或许从我们的外表 看不出来,但是你的读经真的有与神相交吗,真的在神的话语中遇见神了吗? 2、你的热心变冷淡了吗?你现在仍像以前一样劳苦,是因为你的心被神的爱充满还是只 是出于习惯出于压力? 3、你疏忽祷告和听道本分了吗?或者你仍然守着这些东西,只是徒具形式而已? 4、你对基督徒的生活感到疲倦了吗?或者,你若是仍旧持守着基督徒的生活,你这样做 的动机是什么?你是否暗暗希望这条路不是如此狭窄? 5、你对神子民的喜爱是否变得冷淡呢?你对他们的喜爱是否从属灵的爱转变成属肉体的 爱呢?与他们为友并不是因为他们与基督相似,而仅仅是因为可以和他们倾诉,可以在他们那里找到一些安慰和帮助? 如果有以上种种的问题,说明我们的属灵生命已经沉睡。 十七、我们怎样保守自己的心,不让试探进到里面与私人勾结呢?或者是说怎样治死里面的邪欲呢? 1、认识你自己的心。每个人都有自己的性格和脾气,我们越认识自己性格和脾气的优点 和弱点,我们就越能保守自己的心。我们也需要知道自己的邪欲是什么,比如:贪心、自私、嫉妒、骄傲、滥交朋友随便结交人、急躁……我们要想想哪些罪是对我们最具吸引力的,也就是我们最容易去犯哪些罪。你若想得蒙保守,离开试探,就当花时间省察自己的本性,认识自己其实是怎样的一个人,不要为自己的罪恶本性找任何借口,你越认识自己心中的污秽,就越能装备自己防止落入自己特别容易落入的试探。你一 定要明白,你的心乃是叛徒所居之地,这个叛徒就是你的邪欲和弱点。若有朋友愿意告诉你,你是怎样的人,以及你需要提防的弱点是什么,你就当为他心存感激,这虽令人痛苦,但是却难以忘怀。“朋友加的伤痕出于忠诚”(箴言27:6) 2、小心你的弱点。知道弱点是不够的,还必须知道试探是如何利用这些弱点的。例如, 如果一个人爱说闲话,那么他就应当努力逃避某些特别激发他说闲话的地方。人若发现报刊上的图片或报道刺激他产生不洁的意念,就当回避它们……避开每一个试探的场合是不可能的,但是我们应当尽力去避开可以避开的。 3、认识到潜伏在我们里面的叛徒是不够的,我们必须努力在心里积存财富,以预备在试 探临到的时候支取。我们特别需要在心里积存的粮食,就是认识神在基督里的爱。这是世上抵挡试探的强大的装备。当约瑟受到波提乏的妻子猛烈的引诱时,他拥有这种储备,使他呼喊“我怎能作这大罪得罪神呢?”约瑟心里怀着对神的深爱之情,以致连这种具有强烈诱惑力的试探也不能占据他。保罗说,基督的爱激励我们去为祂而活。 我们也需要在心里储备着对神律法的认识,对死亡、地狱、刑罚的惧怕,但是这种认识若不伴随着对神爱的认识的话,就更容易被击败,不能抵抗一个试探的强烈攻击。 你不光要认识神在基督里的爱,你还要认识祂这种恩典的最终永恒目的,喜悦祂为我们而死的带着血的爱。主受死的伟大终极目的之一就是叫我们“成为圣洁,无有瑕疵”。 4、时时保持警惕,求神给我们智慧在远处就能认出是试探,赶紧回避。 5、思考试探会引我们到何处。我们里面有一个敌人,一个叛徒,就是我们的邪情私欲; 我们外面有一个敌人,就是魔鬼的试探。我们必须将我们的邪欲看作是我们致命的敌人,巴不得这敌人早日被歼灭。撒旦也不是朋友,牠的目的不光是引诱我们犯罪,牠最终最险恶的目的乃是要摧毁你的灵魂。 6、有信心的盾牌抵挡试探。你若想要得蒙保守不致落入试探,就决不要与它休战,妥协。 无论你面临的是何种的试探,都要相信死在十字架上的主能够征服。 7、如果我们不幸地已经失败,我该如何做?A、祷告祈求神,求神赦免,求神让你下次抵 挡类似的试探。 B、投靠基督,相信祂知道你被试探的一切,因祂也曾凡事受过试探,又为了我们,祂胜过试探,向主诉说你可怜的情形,主必帮助你,施恩惠慈爱于你。 C、相信神的应许,神的应许不可能落空,祂有无数的方法拯救你战胜试探与罪。 十八、警醒、祷告 “自以为站立得稳的,须要谨慎,免得跌倒” 1、你或许过去领受了许多的恩典,或许你又立下壮志要靠主刚强,但这一切都不能保守 你不会跌倒,除非你在祷告中警醒。基督说:“我对你们所说的话,也是对众人说——要警醒。”(马可福音13:37) 2、耶稣基督时刻看着你,基督来到你身旁,就像主来到在园子里酣睡的彼得身边那样, 以同样的方式责备你“你还在睡觉吗?不能警醒片时吗?” 3、勿与可能导致你落入试探的任何事情搅在一起。 十九、治死罪是信徒每天的本分。得胜是藉着知罪,为罪痛悔,注入对付罪和摧毁罪的新生活的动力。罪在所有信徒里面都是活跃的,即使是在最优秀的信徒里面也是如此。只要我们还活在这个世界上,每天不断治死罪,对我们一生都是至关重要的。 在治死罪上,只有真理的圣灵才有能力做这事工。靠穿麻衣、发誓、立志、苦修、禁食、这些苦待己身,自立功德的做法是行不通的。 另一个错误的表现形式是:一个人饱尝了罪的折磨之后,他立即向自己和向神起誓说:“下次决不再犯。”于是他警醒祷告了一段时间,直到他的罪疚感消失,结果他又被罪所缠绕。 如果我们光是立志,光是罪疚感没有了就不祷告了,我们必定还是要失败。反复地还是那句话,得救不是靠自己,得胜也不是靠自己,都是靠恩典,惟独恩典。只有持续不断地祷告从神那里支取恩典,才能得胜。 二十、圣灵是如何治死罪的? 1、祂用恩典浇灌我们的心,使我们结出抵挡罪恶的果子来。圣灵使我们在美德中兴旺和 丰盈。 2、圣灵被称为审判的灵,焚烧的灵,祂真正要摧毁和烧灭的就是我们的邪情私欲,如火 一样烧灭我们邪情私欲的根。 3、通过人的信心将基督的十字架带进罪人的心,使我们在基督的死与苦难中与祂亲密相 交。 二十一、哪里有没有除尽的杂草,圣经所赐美德的草木就会在哪里枯死。一颗这样的心就像懒汉的田——杂草丛生,几乎看不到好庄稼。你看这样的心,它们虽然有信心,爱心和热心的美德,然而它们如此虚弱,塞满了罪的杂草,以致没有多大用处。只有除去了罪和邪欲的杂草,那信心、爱心和热心的花草才开始茂盛,预备行各样的善事。 二十二、治死罪不是什么? 1、治死罪不是在今生彻底根除了罪,成为完全的人。一个人在今生永远不可能达到完全 的地步,他一生都要治死罪与罪斗争。 2、治死罪不是试图去遮掩罪(这一点几乎无需去说)。一个人可能只是洁净了外表的罪, 让人觉得他很好,但是同时却有犯罪的欲念,这等人的本质没有变,他不过是在以前的罪上又加上了假冒伪善的可咒之罪罢了,他找到的这条用心遮掩内心的路,乃是更确实地通往地狱的路。 3、罪被转移而并未被治死。行邪术的西门暂时离弃了行邪术,然而邪术背后更深的贪心 和野心依然存在着,并以另一种方式流露出来,罪被转移,更隐蔽了。 4、偶尔胜过罪不算治死。一个人可能会相信,只有对付他的罪,才能在神里面有平安, 因此他下决心放弃罪,然而罪极具欺骗性,故意安静一阵子,装出被治死的假像,但它离被治死还差很远,迟早会死灰复燃。 二十三、治死罪是什么? 1、就是习惯性地削弱邪欲,逐渐削弱它猛烈的活动,使其丧失催逼,激动,搅扰灵魂的 能力。不是偶尔在教会才对付一下邪欲,回去以后就放松无比。警醒! 2、就是不断地与罪交战,相争。每天给邪情私欲新的伤痕,新的打击,一切的争竞、苦 恨、骄傲、淫乱、滥交…… 3、在抵挡罪和罪中得胜,战胜罪,并有乘胜追击的决心。每当心里觉察到时内住之罪的 活动(引诱、迷惑、意念),便立刻逮住罪,让它暴露在神的律法和基督的慈爱下,定它为罪,处决它。 二十四、治死罪的第一大原则 只有真正的信徒,一个真正与基督联 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 死同活的人,才能治死罪。人的首要责任是悔改和相信福音,然后才是治死罪,没有真正悔改相信福音而去对付罪只能是失败,只能是自表谦卑,自立功德。 二十五、治死罪的第二大原则 除非你较真地,勤勉地与所有的罪作斗争,否则你不能治死任何罪。任何一个罪你都不能放过。另外有的人与罪斗争,只是为了恢复心中的平安喜乐,为了不受良心的责备,动机不对,我们治死罪应当出于对罪的恨和对十字架上基督的爱。 二十六、治死罪的第一条细则 1、邪欲的根深蒂固。邪欲从来不会自行消亡,所以我们若不天天征服它,它就会积蓄力 量。 2、可怕的是,一颗想要与罪平安无事,自欺欺人,不愿与罪争战的心。在罪中时,不愿 对付自己的罪,反而千方百计地寻找自己是基督徒的证据,满足于做不结果子的基督徒。或者我们非但不努力治死邪欲与罪,反而求神用祂的的恩典与怜悯解除圣灵在心中的责备,解除心中的痛苦。在罪没有对付以前不要妄想有平安。 3、邪欲虽没有导致外在之罪,却腐蚀了人的灵魂,邪欲偶尔也会胜过最正直的人。 4、使用错误的动机与罪交战。一个人抵挡罪的动机,若仅仅是害怕在弟兄姊妹在人面前 羞耻,或者害怕被神扔进地狱,这就是一颗远离属灵健康之心的确据。驱使我们对抗罪的应该是对良善、恩慈之神的爱。 5、虽然上面提到的症状都可能出现在一个真信徒的生命中,但是你不要错误的自我安慰, 如果这样,一个犯奸淫的人也可以下结论说,“因为大卫这位真信徒曾经犯奸淫,所以我自己犯奸淫也证明我是个真信徒”,这是何等愚蠢。凡有以上4点症状的人,只能下一个结论,就是“我若是个真信徒,那我就是其中最可怜的一个,最需要基督的一个。” 二十七、治死罪的第二条细则 1、邪欲的可怕信徒因邪欲犯罪要比非信徒的罪大得多,在神的眼中,信徒的邪欲比起 恶人公开而臭名昭著的恶行更为可恶。 2、邪欲的危害 A、使你变得刚硬,被罪迷惑的人就变得刚硬,以致于你轻看罪,轻看 奇异之恩典,轻看神的怜悯,基督的宝血,轻看地圣洁之律法,与神的恩典隔绝。 B、今生也要受刑罚,大卫的罪神赦免了,但是他并没有免去今生可怕的刑罚。 C、长久地不悔改,使你失去平安,失去神同在的力量,神不站在人我身边帮助你,甚 至愤怒你,厌烦你。 D、永远沉沦的危险,不得救,与地狱火湖相伴。 3、邪欲对圣洁之神的亵渎与伤害。 A、使神圣洁的灵担忧。圣灵拣选我们的心作为祂的居所,我们却让祂与祂的仇敌邪欲同享一颗心,圣灵是何等的忧愁呢?你当以每一个未被治死的邪欲为耻。 B、主耶稣基督为信徒的邪欲再次受伤,邪欲使神的爱受挫,使神的仇敌得到满足。 二十八、治死罪的第三条细则 1、让神的律法来鉴察照亮你的良心,祈求圣灵动工用神的律法使你知罪。别诡诈地争辩说 你“不在律法之下,乃在恩典之下”了,神的律法不仅用来揭露非信徒的罪恶,也是用来揭露信徒的罪恶的。不肯让神的律法打搅你的良心,这不是一个好兆头,这表明你的心是十分刚硬的,你的罪是什么诡诈的。神的律法要指引判断你的生活,神的爱要激励你行出律法,行出道。 2、让福音定你的邪欲为罪,治死它。想想,你亏负了福音的一切!!!神向你显明了这般的 恩典与良善,而你却是在做什么?你轻看、践踏了神对你的良善、对你的好,你竟然用罪来感激神的爱和祂儿子流的宝血吗?你怎能去玷污基督用生命和鲜血去洁净的那颗 心呢?你能对你亲爱的主说些什么呢?你要这样亏负神、亵渎神到几时呢? 3、想一想神对你无限的忍耐与宽容。你想,神可以轻而易举地让你的败坏与肮脏呈现在别 人的面前,使你受羞辱与责备,但是神却屡次地遮盖了你,不让世人看见,并且常常约束你,不让你犯公开的大罪。神本可以不费吹灰之力终结你罪恶的生活,让你下地狱的,但神没有,今天仍旧宽容你,难道你真的继续打算让神厌烦,试探神的忍耐吗?神的烈怒你禁得住吗? 4、想一想神再三的恩待你。想一想,你曾多少次发现自己的灵命变得冷淡;有多少次你对 神的道的喜悦,对祷告、默想神话语时的甜蜜的感觉已经消失得无影无踪(或者你从来没有体验过这种甜蜜与喜乐,是与神恩典无关的人?);又有多少次,你以各样的方式偏离了神,而神却拉住了你,你的神不许你做恶,使你重返正路。忘恩负义的人啊,神为你做的这一切,你都忘了吗? 二十九、治死罪的第四条细则 强烈的愿望乃是真实祷告的根本,是你真实向神呼求的动力。你应当怀强烈的渴望去治死你的邪欲。 三十、治死罪的第五条细则 认识一些在你本性中扎根的邪欲。比如有一些人生来就好吃懒做,或者从小就沉迷于一种邪恶乖僻的行为,或者生来就脾气暴躁,但是我们不可以为自己找借口说,“这只是我的性格而已。”这不是你的性格而已,这是你的邪欲!你要除去,虽然除掉这类根深蒂固的邪欲要难很多,但是必须除去,必须“攻克己身,叫身服我”。“攻克己身,叫身服我”是通过神的帮助,藉着祷告,来控制自己身体灵魂的欲望,而不是歌罗西书2:23定为罪的“苦待己身”,后者是自表谦卑,靠自己的功德,而前者是承认自己毫无所能,甘愿谦卑自己仰望圣灵的祝福,削弱已在本性中生根的邪情私欲。江山易改,本性也能移,在神凡事都能。 三十一、治死罪的第六条细则 谨守你的灵魂,抵制一切可能挑动你邪欲的事情。如果你与某些人在一起,你的邪欲就会受到挑动,比如淫念,或者特别容易跟着举止轻浮,言语不羁,你就要努力避开那样的人。如果必须要跟这些人打交道,就必须倍加小心。 凡敢于玩弄犯罪机会的人就敢于犯罪。 三十二、治死罪的第七条细则 邪欲一开始活动,你就当与它开战。你若发现火落在地毯上,就会立刻踩灭它,不给它点燃地毯的机会,以致烧毁你的家。同样的,请想一想一个不洁的念头所带来的后果。倘若任其发展,迟早出现的就是不洁的行为。在罪开始的时候你不遏制它,那以后就遏制不住了。让罪进一尺,它就越进一丈。 三十三、治死罪的第八条细则 你越默想神的伟大,你就越发觉得自己的邪欲污秽不堪。约伯亲见神的伟大与完美后,就:“我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔!”你要承认你对神真正的认识是何等的少。 三十四、治死罪的第九条细则 勿让你的心欺骗你!防备你心里的诡诈。 神的话清楚地告诉我们,「人心比万物都诡诈」(耶利米书17:9),并且许多痛苦的经历都 证实了这点。我们不光会欺骗别人,更善于欺骗自己,给自己虚假的平安。 1、在神赐你平安之前,不要对自己说平安。当你犯罪,或当你意识到某个邪欲的势力时,你的良心会使你不安。这是神警告你的一种方式。打乱你平安的乃是神。使你灵魂不安的就是神,祂的目的是要你归向祂,求祂将真平安赐给你的灵魂。当神这样使你不安时,你最大的危险就是自己向自己的灵魂说平安。在先知耶利米的时代,假先知犯下了这类宣告虚假平安的罪。神是这样论到他们的,“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说,“平安了!平安了!”其实没有平安”(耶利米书6:14)。你当谨慎,在神没有赐你平安时,别象假先知那样对自己的灵魂说,“平安了!平安了!” 2、凡不使人恨恶那搅扰他们的罪恶的平安,就是假平安。如果你仰望你的罪所刺透的基督(除非你这样做,否则你既得不着医治,也没有真平安),你必“悲哀”(撒迦利亚书12:10)。当你到基督那里求医治时,你的信心就是建立在一位被钉在十字架的救主上。如果你凭着圣灵的力量行这事,你就会恨恶曾搅扰你平安的罪。 当你落入罪中,一面寻求耶稣基督的怜悯赦罪,一面又不舍去你所爱的罪,这是有可能的。这样的人决不能找到真实稳固的平安。比如,你的良心说你是贪爱世界的。“人若爱世界,爱父的心就不在祂里面了”(约翰一书2:15),这句话会搅扰你的平安。你可能一面求神赦免你的罪洗净你,一面却不继续爱世界。又比如有不信的女朋友,比如偷盗,撒谎…… 3、凡不与圣灵使人为罪、为义、为审判自己责备自己的作为相伴的平安,都是虚假的平安。我们太快地对自己说平安了,平安了,快得跑在了神医治我们之前。神说,我都还没有医治你,你怎么就平安了呢?神的平安绝不是“口头上”的平安,更是以圣灵的大能临到的 4、凡以肤浅的方式对付罪的平安都是虚假的平安。一些人认为,医治他们邪恶的伤口是容易做到的。他们看到经上的某个应许,便以为他们得了医治。圣经的应许只有在与信心调和时才会于人有益(希伯来书4:2)。光看应许中的怜恤之词是不会带来平安的。 5、凡以片面的方式对付罪的平安都是虚假的平安。有人喜欢努力对付搅扰我们的罪而不去对付那些不大使我们烦恼的罪,即是在片面地对付罪。凡如此所得的平安都是虚假的。你要选十字架来背,还是你要背主让你背的十字架?甚至有的人一样十字架都不要背,主的一句话都不愿去遵行。只有当我们一视同仁地看重神所有的诫命时,我们才能指望得神所赐的平安。神命令我们除掉所有的罪。祂是眼目清洁的神,不看邪僻。有一样罪不放手,在神眼中都不行。 6、神所赐的平安是使人谦卑的平安,就如大卫的情形一样(诗篇51:1)。请思想一下,当拿单向大卫宣告神赦免的话语时,大卫所感到的极大羞愧(撒母耳记下12:13)。 总结:如果你希望确定神的平安已经赐给你,就当学会与你的救主紧密同行。耶稣告诉我们,“我的羊听我的声音”。在我们学习与我们的救主相交时,我们就能学会分辨祂的声音和陌生者的声音。当祂说话时,祂不象其他的人,祂乃是用权柄说话。当耶稣说话时,无论以何种方式,祂都会叫你心里火热,就如祂向行在以马忤斯路上的两位门徒所行的一样(路加福音24章)。 主向灵魂宣告平安的另一主要证据就是它所产生的益处。我们知道,主宣告平安的结果是使人更为谦卑。我们知道,当主宣告平安时,我们的邪欲就会实际被削弱。当平安的应许使你爱主、使你的灵魂清洁,当它们使你的心在对罪真正的忧伤中谦卑时,当它们激励你在爱中顺服、除掉你的自信,自爱,自强时,主便已经宣告平安了。不要相信自己,乃是惟独相信基督;不要自尊,乃是惟独尊重基督,有时正是你那可怜的自尊阻止了你的悔改,可怜的人,放下你那可怜的面皮吧;不要爱自己,乃是尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神,并且爱人如己。更不要自强,这一点几乎不用多说,你自强要做什么?要与神作对吗?神最讨厌自强靠自己的人。 三十五、最后的话 操练你的信心。只有基督才能治死你的邪欲。让你的信心专注于这奇妙的真理吧,并不断地默想它。真实的是,凭你自己的力量,你永远都不能征服这些强大的邪欲。你也许太多次努力过又失败了,以致厌倦了与罪争战,想要放弃。然而你必须使你的信心专注于有大能,叫你依靠祂的力量得胜的那位。你可以与使徒保罗一同充满信心地说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓立比书4:13)无论你的邪欲有多么强大和泛滥,你都要定意仰望基督丰盛的恩典。你当专心思想在基督里的力量、大能和帮助的宝藏,这些都是为了扶持你的(见约翰福音1:16;歌罗西书1:19)。让这样的思念常常充满你的心灵吧。 让你的信心活在这样的思念中吧:“我是一个可怜、软弱、摇摆不定的受造物。我抵挡不住自己强烈的邪情私欲。我面临着遭其毁灭的危险,却又不知如何去行。我已背弃了所有想治死邪欲的决心和承诺。我从痛苦的经历中得知,我没有力量征服它们,我看到,若没有神大能的帮助,我必将失丧无疑。我仰望主耶稣基督,看见祂里面充满了可以治死我这些仇敌的恩典和力量。我看见在基督里有能力让我战胜我里头的一切敌人(即邪情私欲所需要的一切供应)。” 多多思想基督是你在天上的大祭司。请思量祂的怜悯、仁慈和温柔。你当确信祂在你忧伤时会怜恤你。记住,你的大祭司安慰你,就象母亲安慰她的婴孩那样(以赛亚书66:13)。不要忘记耶稣取了我们人性的伟大目的。“所以,祂凡事该与祂的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”(希伯来书2:17,18)你当抓紧希伯来书4:15,16中的奇妙应许。你需要属灵的帮助,并且神已叫祂的儿子坐在了“施恩的宝座”上。神邀请你坦然无惧地来到那施恩的宝座前,好让你在需要时得到怜悯,寻到帮助的恩典。 多多思想神应许的信实。神已立下了你能依靠的应许。神告诉我们,祂的约犹如有定例的太阳、月亮和星宿一样坚定(耶利米书31:35,36)。要坚定不移地盼望关于基督作为之目的的具体应许。譬如,耶稣“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(马太福音1:21)。“神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为”(约翰一书3:8)。你当确信,这些应许绝不能落空。你尽可以依靠神的信实。 你若真想获得从基督而来的帮助,你必然会愿意使用该用的途径,即:祷告、默想神的话语、与神的子民相交等等。 以信心特别专注于基督的死。治死你邪欲的根本原因乃是基督的死。基督之死的伟大目标就是要摧毁魔鬼的作为。“祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”(提多书2:14)祂受死是为了把我们从罪的权势下释放出来,洁净我们远离一切污秽我们的邪欲。 你要以信心专注于福音所宣告为我们受死钉十字架的基督。你当仰望那位在你罪的重担下祷告、流血和受死的基督。凭着信邀请这位被钉十字架的救主住到你心里(以弗所书3:17)。凭着信透过祂的血来治死你所有的邪情私欲。天天都来这样做吧! 只有藉着圣灵的大能,治死罪才是可能的,也才是能够做到的。除非圣灵赐给我们力量,不然我们就是枉然劳力。一次次的失败让我们清楚地晓得自己什么也不是,什么也不能,惟独恩典!惟独基督!让我们藉着在圣灵中的祷告,与神相交,支取属天的力量得胜试探,得胜自己的邪情私欲,最终得胜罪恶,做一个由里而外敬虔的基督徒。 主说:“总要警醒祷告,免得入了迷惑。” “我对你们所说的话,也是对众人说——要警醒。”