[word格式] 北京大兴长子营五音大鼓的历史流变

[word格式] 北京大兴长子营五音大鼓的历史流变 北京大兴长子营五音大鼓的历史流变 黄钟(中国?武汉音乐学院)20l1年第3期 HUANGZHONG(JournalofWuhanConservatoryofMusic,China) 梁冬梅,刘广清 文章编号:1003—7721(2011)03—0038—05 北京大兴长子营五音大鼓的历史流变 摘要:北京大兴长子营再城营村的五音大鼓是乡村民俗文化的典型代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf .通过深度访谈和口述 史记录以及现场观摩,问卷调查等,厘清了再城营村五音大鼓的历史缘起,基本形式,流传影响和发展演 变,对于其顽强的生命活力有了基本的认识. 关键词:五音大鼓;源起;形式;流传;演变 中图分类号:J607文献标识码:ADOI:10.3969/j.issnl003—7721.2011.03.005 中华文化与西方文化气质迥异,中国社会也与 西方社会完全不同.中华文化是东方农耕文明的典 型代表.乡村是中华文化有形的根,中华文化的命 脉也在乡村.五千年的中华文明,”耕读传家”,”诗 书继世”,”礼失求诸野”.乡村文化,特别是乡村民 俗文化对于中国社会的稳定繁荣,对于中华文明的 传承发展,对于中华民族的文化认同,对于中华民族 精神的形成凝聚都起到了难以估计的积极作用.那 些在乡间原野上久久传颂生生不息的乡村文化构成 了古老中国的一幅幅风俗历史画卷.拂去历史的尘 埃,踏着一代代中国人蹒跚的足迹前行,中国社会本 真的面目和鲜活的生命存在真实地展现在我们的面 前.那一曲曲中华文化之歌就在我们的耳畔唱响. 北京大兴长子营再城营村的五音大鼓是乡村民 俗文化的典型代表. 从2008年开始,我们课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 组成员先后多次深入 长子营再城营村等地,走访了袁广坡,刘广清等说唱 五音大鼓的先生,进行了深度访谈和口述史记录以 及现场观摩,问卷调查等,还搜集了大量其他相关材 料.有的成员还拜五音大鼓先生为师,学习说唱五 音大鼓.我们对长子营五音大鼓的历史流变有了基 本的认识.应当特别说明的是,由于本文为口述史 调查和分析研究,基本事实不会变化,而刘广清先生 既是被调查对象,又是课题组成员和本文作者之一, 文稿使用了北京市政协文史资料委员会编写,北京 出版社出版集团,北京出版社2006年出版的北京文 史资料精选.大兴卷中刘广清先生的《五音大鼓在大 兴》及其他相关材料.除在此说明外,我们也尽量在 参考文献中一一注明. 一 ,历史缘起 再城营村是一个自然村,位于北京经济技术开 发区(亦庄)南13公里,凤河岸边,全村现有403户, 980余口人.村民们至今仍以传统农业为主要生产 方式,特别是蔬菜种植为主要生产方式,堪称北京南 郊菜花专业村. 再城营村旧属河北省东安县(今河北廊坊市安 次区),原为五台之一的李台,清乾隆年间划入大兴 县,相传为明初洪武,永乐年问从晋南移民而来,乡 间多种槐树.为不忘故里,多以原籍县名命名村庄. 长子营镇是以原山西长子县为名.而长子县为尧之 长子丹朱受封于此而得名.民间至今还传唱着这样 的歌谣: 房前种上大槐树, 不忘洪洞众祖先. 村村槐树连成片, 证明同根又同源.Eli 长子营镇的每一个村落,房前屋后,村头地边, 到处都种植着槐树;再城营村的每一个角落,田间地 作者简介:梁冬梅(1961,),女,北京信息科技大学教授(北京100192); 刘广清(1958,),男,北京大兴长子营五音大鼓传承人之一 (北京102615). 收稿日期:2011-04—28 梁冬梅,刘广清:北京大兴长子营五音大鼓的历史流变39 头,院坝场中,时时回荡着五音大鼓.五音大鼓就是 村民们的生活本身,生活也是五音大鼓的源泉. “槐”者,”怀”也,睹物以思故园,时时怀念家乡. “诗,可以兴观群怨.”思乡之情,可以通过歌唱以为 排遣,家园意识亦可寄托于鼓曲.田间地头,拾起破 碎的铧片,唱起”犁铧调”;农闲时节,”西河调”,”城 南调”也在乡间传唱. 清朝光绪年间,在京南大兴再城营村以轿车营 运为生的袁家,是京城一带较有名气的”京南花马 袁”.袁喜与孙家女儿即后来所称袁孙氏喜结良缘. 袁孙氏生于同治七年(1868)年,是于家务村大户人 家之女,读过私塾,能说《前后七国》,《施公案》,《彭 公案》等传统大书,还会唱”城南调”,是附近村庄家 喻户晓的人物.婚后,他们生育了两个儿子,长子袁 德海,次子袁德林.袁德林在十岁左右时得了一场 重病,因当时医疗条件有限,造成双目失明.为了给 次子袁德林寻求一条未来的生存道路,袁家从廊坊 麦洼村请来黄先生教袁德林学习西河大鼓,”落腔 调”和中医,希望今后他自己能够以此谋生.其兄袁 德海等人也跟着一起学了一年多的西河大鼓,”落腔 调”.黄先生走后,村里喜欢唱的人,都愿意到他家 串门学唱.[2大家还喜欢听袁孙氏说传统大书,还跟 她学唱”城南调”. 由于大家喜欢唱,会唱的也多了,大家就常常聚 在一起说唱.刚开始时,村里人唱西河大鼓,伴奏只 需要一把三弦.后来喜欢演唱的人逐渐增多,伴奏 的乐器也增加了几件.除三弦外,还有四弦(四胡), 二鼓子(二胡),打琴(扬琴),月琴等.而大家在跟随 袁孙氏学唱”城南调”的同时,又加进”落腔调”,”犁 铧调”的唱法,从而形成新的唱腔和板式,并基本固 定下来.大约在光绪年间,经袁德海,李桂忠,袁德 林等人改编创造,便形成了一个由三弦,四胡,打琴, 二胡,月琴,鼓板伴奏,一人演唱的新的说唱曲艺形 式.村民们非常喜欢这种演唱形式:唱腔优美,韵味 悠长,板式相对固定,而又变化无穷.伴奏乐器更加 丰富,参与的人更多,气氛更为热烈,而大家配合十 分默契,效果更好.于是”子弟会”的萌芽产生.后 来,逐渐形成一些加入”子弟会”的规矩和仪式.”子 弟会”最初的召集人是袁德海,李桂忠,地点就在袁 德海家里.后来”子弟会”就以更加具体的全称”五 音大鼓子弟会”代替口].这种新的演唱形式就被称 为”五音大鼓”.? 二,基本形式 北京大兴长子营五音大鼓是典型的民间说唱艺 术形式,因以三弦,打琴,四胡,鼓板伴奏,再加上演 员的唱腔,合为五音,故名五音大鼓.五音大鼓兴于 清朝光绪年间,至今仍是大兴长子营等地村民在农 闲时节重要的自娱自乐方式.现已传承四代12O多 年,今仍保留有完整的五音大鼓说唱组合. 五音大鼓的基本表演形式为:一人持鼓,板站立 击”点”,说唱表演;另有三人分别演奏三弦,打琴,四 胡进行伴奏.五音大鼓的伴奏乐器以三弦为主,打 琴为核心,伴以四胡,鼓板. 三弦,弹拨乐器.音箱为木质,扁平近椭圆形, 两面蒙蟒皮,上端为长柄,张三根弦,按四五度关系 定弦.为大三弦,即大鼓三弦.北京大兴长子营五 音大鼓伴奏的三弦以有15O余年历史了. 打琴,即扬琴,击弦乐器.音箱为木质,琴身呈 扁平梯形,在木箱上有很多弦,用竹制的富有弹性的 小槌击打而发声.北京大兴长子营五音大鼓伴奏的 打琴有两排码,72根弦,为盲艺人刘玉昆所赠.据 钱锋先生考察,该琴出自清朝手工作坊,至少已有 15O的历史了.中国音乐学院照原样复制了一部. 四胡,又叫四弦,拉弦乐器.形似二胡,有四根 弦.北京大兴长子营五音大鼓伴奏的四胡,琴干由 实心红木做成,比普通四胡重,通体透着古韵,是师 传近200年的乐器. 鼓,即书鼓,打击乐器.扁圆形,中间空,两面蒙 着皮革.演奏时置于鼓架之上,用鼓键敲击.北京 大兴长子营五音大鼓伴奏的书鼓也是盲艺人刘玉昆 所赠. 板,也叫鸳鸯板,演奏时用于打拍子的乐器.鼓 点,即鼓板的节奏.北京大兴长子营五音大鼓伴奏 的鸳鸯板为响铜制作.由于长年使用,经过多年的 摩挲,手指夹着的部位明显比其他地方要薄._4 五音大鼓的演唱曲目有传统大书,传统小书(传 统短篇唱段,传统段子)和现代短篇唱段(现代段 子).传统大书是根据历史演义,民间传说,小说故 事等改编的有完整故事情节,重多人物形象的内容 丰富,结构宏伟,篇幅较长的说唱艺术形式.唱似 说,说似唱,其说唱形式有别于传统小书和现代段 子.传统大书往往要连续说唱很长时间,有的长达 数十天.传统小书内容较为单一,人物形象较少,往 往只有一个;或者只是简要叙事或议论或抒情.传 统小书也多是传统故事的选编,选段.传统大书和 传统段子属于传统曲目,这既是指其内容的传统性, 多是来自于传统故事,也是说其传承方式的传统性, 即口耳相传,代代相习.现代段子是描写现代人物 形象和表现现代社会生活,现代新创作的鼓词. 40黄钟(中国?武汉音乐学院)2011年第3期 五音大鼓的说唱都是使用北京的方音土语,说 唱的曲式为四六体.,每一句曲式相对固定,但在演 唱时却能因不同的说唱曲目,不同的场景以及不同 的说唱艺人而千变万化. 北京大兴五音大鼓的传统大书有《杨家将》,《呼 家将》,《岳飞传》等,传统小书有《湘子上寿》,《孔明 压宝》,《宝玉探病》,《鸿雁捎书》等;现代段子有《永 定河畔艳阳天》,《小姐仨剪窗花》,《王老汉征婚》, 《我向奥运表真情》等. 北京大兴五音大鼓的说唱没有专业艺人,只是 村民们在农闲时传唱,以为娱乐.它是乡村民俗文 化的典型形式,是乡村传统文化的重要组成部分. 它承载的不仅是一种说唱艺术,更是一种古老的生 活方式,独特的行为模式和文化价值观念.五音大 鼓的说唱形式灵活自由,形象生动,具体深入地反映 了中华民族的传统文化和人们的社会生活.这些剧 目具有浓郁的地方特色和质朴的乡土气息,是中国 乡村典型的民俗文化.它是农闲时候村民们自娱自 乐的最好方式,为广大老百姓所喜闻乐见.它同时 具有维系村民世俗人情,巩固良好伦理道德和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 乡村价值观念的作用.说唱场所即是村民的娱乐场 所,也是村民文化互动场所.其说唱形式就是乡村 社会文化互动模式,其说唱过程就是文化濡化过 程. 三,流传影响 北京大兴长子营的五音大鼓不仅受到长子营村 民的喜爱,也获得了当时周边地区村民的欢迎.安 次县(今廊坊市)柴孙洼村说唱西河大鼓的盲艺人刘 玉昆(绰号短胳膊刘),经常带徒弟来”五音大鼓子弟 会”进行交流学习.他认为这种新式唱法好,就在他 们柴孙洼村成立了一个”子弟班”,也唱五音大鼓,有 时自己还亲自唱上几段.后来,刘玉昆小有名气. 他非常珍惜和”五音大鼓子弟会”之间的感情,晚年 他还把自己使用过的书鼓和打琴送给了再城营”五 音大鼓子弟会”.这两件乐器再城营”五音大鼓子弟 会”一直沿用至今]. 大兴南蒲洲营村的张瑞祥,与再城营”五音大鼓 子弟会”的李桂忠是姨表兄弟.他向李桂忠先生学 习打琴,还学习五音大鼓的说唱.张瑞祥先生是马 驹桥地区柴家务村翟青山的师弟,二人又是磕头结 盟兄弟,他们合作演出了多年.翟青山因此也学会 了五音大鼓. 1934年冬,安次县伊指挥营村财主李祯家办喜 事,走堂会0,翟青山先生与再城营”五音大鼓子弟 会”的李桂忠,袁德海,陈彦平,刘殿祥等几位先生同 台演出,共贺李祯之子”花烛之喜”.后来,翟青山先 生的长子翟万盛还身背单琴,来再城营村拜访”五音 大鼓子弟会”的艺人.袁德海之子袁广坡先生亲自 把他请到家中,盛情款待,相互切磋,共同学习交流. 翟青山先生甚至把再城营村”五音大鼓子弟会”看成 是自己可以托付子女的地方.翟万盛说:”我父亲告 诉我,有什么事到李台(指再城营村)找你袁大伯(指 袁德海),他们肯定会帮你的.” 解放前夕,再城营”五音大鼓子弟会”又把五音 大鼓传给了李堡村的张宝林,张丙元,西北台村的郝 志海,贾宪武,张永顺,王玉山等人.于是,李堡村, 西北台村也有了五音大鼓的传人.目前有的传人还 健在,但大都年事已高了口]. 四,发展演变 北京大兴长子营说唱五音大鼓的艺人被村民们 称为”先生”,以为尊重.他们也是乡村道德的体现, 人伦的代表.加入”五音大鼓子弟会”有严格的要 求和”规矩”:凡人会学艺者,严禁参与任何形式的赌 博活动等.不但口头宣誓,而且需要写凭据,签字画 押,以示诚意.人会还有一定的仪式.除此之外,学 艺先学做人,绝对禁唱带有色情内容的段子.”五音 大鼓子弟会”讲究的是”以弦为媒,结交朋友”. 五音大鼓兴起之初,多是在农闲时,艺人们聚在 一 起自娱自乐.后来,谁家有红白喜事,也请去唱一 唱.但从不收一分钱.由于其形式自由,内容贴近 乡村社会生活,村民们参与程度高,成为喜闻乐见的 乡村说唱艺术.不但广大的村民热爱,也得到其他 说唱曲艺者的喜欢.他们学习五音大鼓,并不断发 展五音大鼓. 二十世纪3O年代,翟青山先生在演唱五音大鼓 的时候,有一次因为其他的先生没能到场,他为救 场,只身上台,只有扬琴伴奏,故名单琴大鼓.没想 到竞意外获得极大欢迎和成功.翟青山先生于是与 其师兄弟们不断进行改进,共同创造了在北方广大 地区深受老百姓欢迎的曲艺形式——单琴大鼓.他 不仅在京津地区及河北安次县(今廊坊市)一带演 出,还在冀东电台,天数仁昌电台等演唱,并录制了 唱片专辑,后来单琴大鼓传遍了全国,翟青山先生也 成为闻名天下的”单琴大王” 吴长宝先生是北京大兴长子营再城营村附近马 桥村人,他与关学增先生是同门学习曲艺的师兄弟 梁冬梅,刘广清:北京大兴长子营五音大鼓的历史流变41 和同台演出的搭档.他们曾经跟随翟青山先生学习 单琴大鼓?.二十世纪五十年代,关学增先生和他 的同事们对单琴大鼓不断进行丰富,完善和改造,并 改名为北京琴书.作为北京琴书的奠基人,开拓者, 关学增先生德艺双馨,毕生致力于说唱艺术的繁荣 和发展.他用一生心血浇灌的北京琴书成为我国北 方曲艺中的一朵奇葩,他也当之无愧地成为着名表 演艺术家和北京琴书泰斗. 2005年5月25日,关学曾先生亲自来到jE京大 兴长子营镇再城营村.他对”五音大鼓子弟会”袁广 坡,李万石,陈德佩,刘广清,尤春普几位先生说:”我 学的就是五音大鼓.鼓一响,就勾起了我小时候的 回忆.我学的时候就是这个’点’,跟你们现在这个 完全一样.它没有曲牌和固定唱腔,唱法随意把 握.”“北京琴书就是从五音大鼓这儿来的,我学徒时 也是用工尺谱,唱的也是(大兴的)这个’点(曲调)’. 后来,发展发展就不一样了,节奏快了,一板三眼 …… 于是,在20世纪50年代初,抗美援朝慰问演出 时,与搭档吴长宝先生商量,取名北京琴书了.”“师 傅说过五音大鼓由三弦,四胡,扬琴,鼓板伴奏,没听 说有瓦琴.”“这么多年了,你们还传承演唱着,可真 不容易阿!一定要把它保留下来,传下去!9] 由此,我们可以描绘出五音大鼓的发展路径: 五,余论 追根溯源,我们可以推论出:第一,五音大鼓之 母袁孙氏当之无愧.这在中国传统曲艺史上也许是 一 个绝无仅有的个案:一个女性——一个母亲,一个 妻子会说唱鼓书,并且在家里和儿子以及其他一些 年轻人一起说唱.当然,她的目的是为儿子的未来 生存寻找一条出路.但村民们能够欣然接受,这也 足以从另一个侧面说明当地风气的开化:淳朴的民 风,深厚的乡情,和谐的人际关系,厚重的文化底蕴. 中原大地几千年中华传统文化的浸润和滋养,使来 自中原大地的移民,虽迁徙千万里,仍秉持古风,秉 承古韵.袁孙氏是一个五音大鼓的参与者,更是五 音大鼓说唱者的”业师”,”保师”.而从廊坊麦洼村 请来的黄先生也是袁德林等人的”业师”0.第二,五 音大鼓的产生在最初是盲人(袁德林)学艺以为谋生 手段.由于五音大鼓之母袁孙氏的积极参与,指导, 传授,也因为社会的需要:从中原大地迁徙而来的移 民,他们内心的郁闷和生活的或苦或甜,或喜或悲的 现实需要一种宣泄形式和精神慰藉.由于五音大鼓 用的是方言土语,反映的是乡村的真实生活和村民 们的真实情感,受到了大家的喜欢,特别是大众可以 参与其中,成为村民们精神,情感和希望的寄托,一 种新的艺术形式诞生.第三,又因为艺人们的不断 创新改造,特别是翟青山,关学增先生等的创造性发 展,也因为社会的进步,特别是新中国的成立,艺术 和艺术工作者得到了社会的尊重和国家的重视,五 音大鼓从广袤的原野登上大雅之堂,由乡间”野曲小 调”成长为着名的单琴大鼓,北京琴书艺术曲种.第 四,但同时特别难能可贵的是,这样一种说唱艺术形 式,由于其来自于民间,成长于乡村,村民们不仅喜 闻乐见,而且耳熟能详.置身于这种中华文化特有 的浸染中,五音大鼓成为了村民们的生存方式和生 活的重要组成部分,代代相传,生生不息,成为乡村 民俗文化的典型代表,至今仍具有顽强的生命力,仍 活在北京大兴长子营那片富饶而又多情的土地上. 作者说明:本文为教育部人文社会科学研究规 划基金项目资助(o8JA84002),乡村民俗文化的濡化 (enculturation)与新农村建设;北京市教育委员会人 文社会科学研究 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 面上项目(SM200910772007). 注释: ?云蔡家洼村也有五音大鼓,因用瓦琴,打琴,四胡,三弦,鼓 板伴奏,再加上演员的唱腔,合为五音,而名为五音大鼓.密云五 音大鼓与大兴五音大鼓有联系,又有区别. ?所谓四六体,是指曲武以四句或六句基本形式为根本,不 断变换发展. ?旧时富有人家有喜庆事请艺人到家中演唱,称为走堂会. ?关学增先生也许并未正式拜师翟青山先生,但关学增先生 学习单琴大鼓却是不争的事实. ?唱曲儿是老北京瞽日人(盲人)的主要技能和基本生存手 段.老北京瞽人学艺一般有”三师”:”业师”是启蒙老师,教授弹 唱的基本功夫;”保师”尽心教授,保证学成问业;”代师”是传授继 续深造技能,拜门学艺的师傅. [参考文献] E1]兴区长子营镇镇政府.凤河岸上的长子营(连载之二) IN].[电子文献/ fhasdczy/23395/htm].北京:长子营镇镇政府,2010年6月. [2]政协文史资料委员会编,北京文史资料精选.大兴卷 [M].北京:北京出版社出版集团,北京出版社出版,2006,105. [3]政协文史资料委员会编,北京文史资料精选.大兴卷 [M].北京:北京出版社出版集团,北京出版社出版,2006,106. [4]政协文史资料委员会编,北京文史资料精选.大兴卷 [M].北京:北京出版社出版集团,北京出版社出版,2006,106.’ [5]政协文史资料委员会编,北京文史资料精选.大兴卷 42黄钟(中国?武汉音乐学院)2011年第3期 [M].北京:北京出版社出版集团,北京出版社出版,2006,106. [6]政协文史资料委员会编,北京文史资料精选.大兴卷 [M].北京:北京出版社出版集团,北京出版社出版,2006,106. [7]政协文史资料委员会编,北京文史资料精选.大兴卷 [M].北京:北京出版社出版集团,北京出版社出版,2006,108. [8]政协文史资料委员会编,北京文史资料精选.大兴卷 附图 [M].北京:北京出版社出版集团,北京出版社出版,2006,108. [9]政协文史资料委员会编,北京文史资料精选.大兴卷 [M].北京:北京出版社出版集团,北京出版社出版,2006,109. 责任编辑,校对:刘莎 从左至右:尤春普,刘广清,袁广坡,关学曾,陈德佩,李万石,王树才(摄影:陈建坡,刘书刚) 五音大鼓演出(摄影:陈建坡,刘书刚)五音大鼓乐器(摄影:陈建坡,刘 书刚) OntheHistoricChangesofWuyinDaguinDaxingChangziyinginBeijing LIANGDong——mei Abstract:ThewuyindaguisthetypicalrepresentativeofruralfolkcultureinvillageofZaichengying,in Daxing,Beijing.Throughin—depthinterviewsandoralhistoryrecordsandt OthescenetOobserve,andques— tionnaires,theauthorbelievedtoclearethewuyindaguinvillageofZaichengying,withitshistoricalorigin, basicform,andinfluenceanddevelopment,andthenhadabasicunderstandingtOitsstrongvitality. KeyWords:wuyindagu;origins;form;handdown;evolution