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客问:学道如何不蹉路?

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客问:学道如何不蹉路? 客问:学道如何不蹉路? 曰。善哉斯问。世之不参涅槃堂里禅者。难乎其不蹉路矣。虽然。当今传法者 遍界。方行等慈。不择净秽。开阐无遮。度诸疑谤。先进者以广接为心。后进 者以易入为事。知名盛而实衰。辩名似而实非者。难道全无。敢谓罕有。吾言 之安足为人重。而可与子深言之也哉。客固请。 曰。如子之不以人废言。吾姑与子漫言之。学道欲无首越之燕之叹。 第一.须发心谛当。 或志小见近。图作世间善人。只消读治世圣贤之书。行治世圣贤之事。或遵行 如来权教法门。助其修省。亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道。当颛为生死 始...

客问:学道如何不蹉路?
客问:学道如何不蹉路? 曰。善哉斯问。世之不参涅槃堂里禅者。难乎其不蹉路矣。虽然。当今传法者 遍界。方行等慈。不择净秽。开阐无遮。度诸疑谤。先进者以广接为心。后进 者以易入为事。知名盛而实衰。辩名似而实非者。难道全无。敢谓罕有。吾言 之安足为人重。而可与子深言之也哉。客固请。 曰。如子之不以人废言。吾姑与子漫言之。学道欲无首越之燕之叹。 第一.须发心谛当。 或志小见近。图作世间善人。只消读治世圣贤之书。行治世圣贤之事。或遵行 如来权教法门。助其修省。亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道。当颛为生死 始得。颛为生死。则博闻强记如庆喜。一问十答如香严。百鸟衔华如牛头。千 指绕座如夹山。尚须舍己从人。况降斯而下者乎。不为生死。必尚知见。此道 不属知见。不为生死。必务功能。此道不属功能。不为生死。必慕豪放。此道 不属豪放。一尚知见。务功能。慕豪放。则非愚即狂。成魔落外。善因而招恶 果。多自不颛为生死学道者而成。岂不一蹉永蹉哉。 第二.须工夫谛当。 既为生死发心学道。可不返躬自省。果能具大根器。一闻千悟也未。若也未能。 须参一句话头。一日不透一日参。一月不透一月参。一年不透一年参。一生不 透一生参。今生不透来生参。永无退失。永无改变。方谓之谛当工夫。参 定一 句话头。便是斩知见稠林之利刃。渡生死苦海之慈航。解杂毒入心之圣药。指 万古迷津之导师。不集善而自集。不断恶而自断。不持戒而自戒。不习定而自 定。 不修慧而自慧。不课佛而自课。不诵经而即诵。不求生胜处而自生胜处。 不求多善友而自多善友。本不求誉。亦莫可毁。如是颛一。如是精进。如是久 远。纵未发 明。亦现在可为后学规模。将来必得佛祖心髓。傥名色为生死学道 而起傍疑。求别助。生异见。多外骛。惮艰辛。喜快便。管教百妄交集。其蹉 可胜言哉。 第三.须悟处谛当。 既颛为生死。纯一参究。必待工穷力极。时至理彰。命根断。本来面目现。不 疑生死。不疑古今。不堕坑落堑。不强作主宰。不认识神。不陷空豁。不涉矫 乱。不入邪师圈缋。不犯明眼料简。傥鱼目为珠。瞌睡当死。以卤莽承当为有 力量。以硬差排为不疑。以粗放狂乱为大机大用。以颟顸为透脱无余。竿头宜 进而不进。言句应参而不参。不烦穿凿而穿凿。不可抹杀而抹杀。入门一蹉。 异解杂陈。所谓可痛哭流涕。长太息者。非此类乎。 第四.须师承谛当。 非但无真传杜撰阿师。不可承虚接响。即沿流不断者亦须察其行实。不担条断 贯索。谬自主张。蹉过师家相为处否。不孤负师家脑后深锥否。洞明从上纲宗 否。不施为偏重。瞎人眼目否。若无真正作家宗师为之打瞎顶门眼。夺却肘后 符。则虽有实悟。自了则可。为人则祸生。傥若己见既偏。投人又谬。自方空 豁。复向瞎棒瞎喝下似木合水。如空合空。谬执金刚宝剑斩尽一切。为实不知 我王库内无如是刀。盲引众盲。江河日下。或自入处廉纤。沾着邪知恶解家滋 味。邪毒入心。如油入面。更或不知错认。漫云自肯。不受人究竟。谓之不被 他转却。又或云我见处是的。只要行履了。此等何足挂之齿颊。 第五.须末后谛当。 末后一句。始到牢关。灵龟负图。自取丧身之兆。不透末后牢关。而言得大机 大用。不透末后牢关。而言具本分草料。其不为粗恶狂徒者。鲜矣。不透此关。 有正悟者。犹可为一时唱导之师。如无正悟。不知有此关者。其于古人参悟与 悟后重疑。不移前作后。指悟为迷者。鲜矣。谤先圣。误后人。皆由不知向上 一关。可不畏惧乎。自利不全。利人不足。皆由不透向上一关。可不惕厉乎。 第六.须修道谛当。 虽发心谛当。工夫谛当。悟处谛当。师承谛当。末后透脱谛当。更须自己觉察 是顿悟顿修根器否。是果地善知识否。打成一片。速于香林否。不走作过涌泉 否。现业流识净尽否。事事无碍否。行解相应。名之为祖。试看先宗是何标格。 第七.须为人谛当。 不可有实法与人。不可骗人。云有方便。助汝易入。不可教人不参死话头。决 要人真参。决要人实悟。决要人悟后达向上关棙。决以见性谓之悟。不可轻意 牢笼人。于人认识之谬。哄云有省。于人向念未生时。认妄为真。印云有入。 图一时门庭热闹。不顾展转误赚。邪法纵横。病发于此。宁绝嗣。不乱传。方 谓之为人谛当。 前六种不谛当。则自错。后一种不谛当。则错人。良药苦口。忠言逆耳。怜子 请之。诚而示之。甚弗轻以语人。
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