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从睡虎地秦简《日书》探析秦人的价值观和价值体系

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从睡虎地秦简《日书》探析秦人的价值观和价值体系 第 28卷第 1期 2012年 2月 阿 方学院学探(社会科学版) Journal of Hebei North University(Social Science Edition) Vo1.28 N0.1 Feb.2012 从睡虎地秦简 日书 探析秦人的价值观和价值体系 赵 兰 香 (西北民族大学 图书馆 ,甘肃 兰州 730030) 摘要:秦简《日书》反映了秦人以务实功利的价值观为核心,其价值观体系主要 包括伦理价值观、政治价值观、 经济价值观和社会价值观。 关键词:秦简;...

从睡虎地秦简《日书》探析秦人的价值观和价值体系
第 28卷第 1期 2012年 2月 阿 方学院学探(社会科学版) Journal of Hebei North University(Social Science Edition) Vo1.28 N0.1 Feb.2012 从睡虎地秦简 日书 探析秦人的价值观和价值体系 赵 兰 香 (西北民族大学 图书馆 ,甘肃 兰州 730030) 摘要:秦简《日书》反映了秦人以务实功利的价值观为核心,其价值观体系主要 包括伦理价值观、政治价值观、 经济价值观和社会价值观。 关键词:秦简;《日书》;秦人;价值观 中图分类号 :I 206.2 文献标识码 :A 文章编号 :1672—9951(2012)01—0019-04 DOl:CNKI:13—1354/C.20120113.1626.023 网络出版 时间 :2012-01-】3 16:26 网络 出版地址 :http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1354.C.20120113.1626.023.html 价值观是人们对社会存在的一种反映。人们所 处 的自然环境和社会 环境 ,包括人 的社会地位和物 质生活条件,决定着人们的价值观。众多的复杂多 样的价值观通过长期反复的整合和消解,最终会形 成一个包括核心价值观和一般价值观体系组成的价 值观体系。每一社会都有一个共同认可的普遍的价 值标准,即核心价值观。价值观体系的构成具有层 次性,其内核是核心价值观,由里到外则是由一般价 值观构成的处于从属地位的其他价值观体系,主要 包括伦理价值观、政治价值观、经济价值观和社会价 值观等。 1975年 12月,在湖北省云梦县睡虎地发掘一 批秦代墓葬,在第十一号墓葬中出土了竹简 1 155 支,其中《日书》简 423支。这批《日书》简的成书年 代大约在公元前 278年秦国设立南郡到公元前 246 年秦王政元年间[11](n 。秦王朝二世即亡,留存文献 本来很少,加之“焚书”事件和秦末农民战争又使大 量的历史文献遭到毁灭,为后世研究秦代社会带来 诸多困难。《El书》的问世以及与《日书》同出的其它 秦简资料,在相当大的程度上填补了秦代历史记载 的空白,极大地鼓舞了学术界的热情,推动了学术界 研究秦代社会的新潮。 秦简《日书》是秦时广泛流行于社会中下层的日 常生活手册,为研究秦人的价值观提供了第一手资 料。本文试依照出土的睡虎地秦简《日书》,来研究 秦人的价值观及价值体系。 一 、秦人的价值观体系 睡虎地秦简《口书》的记载体现了秦人的价 值观。 (一 )伦理价值观 伦理价值观指一个社会内人们之间常遵循的社 会道德规范 。 从成书年代看,睡虎地秦简《日书》出现于商鞅 变法多年后的秦国。秦自商鞅变法后,国家重法治, 轻德治,法家伦理思想逐步抬头。即主张人性“自 为”,否定儒家以“仁”为核心的宗法道德规范体系, 强调道德义务,轻视实际功利,夸大道德社会作用的 伦理思想。翻检睡虎地《日书》全部简文,“爱”、 “友”、“恭”、“信”、“惠”等一系列属于儒家道德规范 的字眼很少见到。《日书》所讲的只是当时中下层劳 动者所崇拜的名 目繁多 的鬼神 ,人们求神问 卜或祭 神驱鬼的目的完全是为了祈福保佑,祈求的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 也 仅限于祭祀、禁忌或驱避,带有明显的功利主义色 彩。如《日书 ·除篇》:“外害 日,不可以行作。之四 方野外,必耦(遇)盗,见兵。”“秀 日,利以起大事。 大祭 ,吉。”_1]( 西汉贾谊曾指出:“秦人家富子壮则出分,家贫 收稿 日期 :2011.11一O2 基金项 目:教育部人文社会科学一般项 目(O9xJC77。0O4) 作者简介:赵兰香(1972一),女,甘肃兰州人,西北民族大学图书馆馆员,历史文献学硕士,主要研究方向为历史文献及出 土 文 献 。 · 19 · 河北北方学院学报(社会科学版) 第 1期 子壮则出赘,借覆耘组,虑有德色;母取箕帚,立而谇 语。抱哺其子,与公饼倨;妇股不相悦,则反唇相稽。 其慈子耆利,不同禽兽者亡几何?”[21]( ¨ 从此段资 料中,可以看出秦人轻儒家伦理的价值观,现实中的 “利”高于父子、婆媳之间的道德伦理。这与克制个 人欲望而达于“礼”的儒家价值观截然相反。 中国儒家伦理价值观重义轻利,但《日书》 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 恰与其相反。《日书 ·除篇》:“结 日,作事不成⋯⋯ 以寄人,寄人必多主室”_1l( ,是说结日这天不能让 别人在家中居住,否则寄居者会夺走家里的财产; 《日书 ·稽辰篇 》:“可取 ,不可鼠(予)。”_ll( 可以夺 取别人的东西 ,不能给与别人东西。这就说 明秦人 重利轻义,不合儒家的“友”、“信”原则,与儒家伦理 价值观也背道而驰 。 西周以来的道德价值观后来被儒家学派发展到 极致,那么是否由此推断出秦人的伦理价值观,已完 全脱离了自西周以来宗法制约束呢? 儒家伦理价值观讲求“尊尊”原则,尊卑贵贱有 别,等级特权思想浓厚。《日书 ·直室篇》中“南门, 将军门”,“东门,是胃(谓)邦君门”,“贱人弗敢居, 居之凶”_1l(瑚∞。说明战国秦代没有完全脱离儒家伦 理价值观的窠臼。 宗法社会男尊女卑,法律条文为女子设置了很 多不合理罪名。《公羊传》庄公廿七年何休注有妇 女:“三不去、五不娶、七弃”[3Ⅲ( 。。”之论,将无子、淫 佚、不事舅姑、口舌、盗窃、嫉妒、恶疾列为弃妻的 7 条理由。战国秦代社会仍以男权为基础。夫妻关系 总体上是男尊女卑,男主女从的不平等家庭关系。 《日书 ·吏篇》:“中春轸、角,中夏参、东井,中秋奎、 东辟,中冬竹、斗,以取妻,弃。凡参、翼、轸以出女, 皆弃之。”_1l(H¨ 体现了明显的父权思想色彩。秦人 家庭一般为一夫一妻制,少数为一夫二妻制,或一夫 多妻 制。《日书 ·星 篇 》:“毕 ⋯⋯ 娶 妻,必 二 妻。”l1l(髓 说明女子地位相对低下。 若从整个封建社会的发展长河来看,战国秦代 社会的伦理体系处于调整阶段,社会对妇女的精神 束缚相对后代较为松弛,从《日书》看,秦女子不像后 世女子一样待在家里相夫教子,而是有 自己的职业, 可从医、从贾等,社会地位相对较高。如《日书 ·生 子篇》:“庚寅生子,女为贾”;“壬寅生子,不女为医, 女子为也 。” 妇女还可在家庭生活中发 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 自己的见解 ,争取 自主、自立的地位。如《日书 ·星宿篇》:“心,娶妻, 妻悍⋯⋯箕,取妻,妻多舌⋯⋯营室,以取妻,妻不 宁。”_1]( 。’妻妒、妻悍、妻多舌、妻不宁,虽都是对妇 · 20 · 女反面评价之语,但实则反映了战国秦代妇女不甘 心在家庭中受压制,成为男子附庸的情况。 《日书 ·梦篇》:“宇东方高,西方下,女子为正 ⋯ ⋯ 宇左长 ,女子为正⋯⋯宇多于东南 ,富 ,女子为 正。”l1l(n ‘正”通“政”,指妇女在家庭当家作主,说 明秦代夫妻关系也可由妻子主导。 战国秦代妇女也可以采取主动措施离开丈夫和 家庭。秦简《法律答问》:“女子甲为人妻,去亡。” 《日书 ·星宿篇》:“虚,取妻,妻不到。”_l_( 中国宗法社会“以孝治天下”。秦人同样尽 “孝”。如《日书》有“祠父母 良日”口 胛 的记载 ,即为 死去的父母祭祀,表达了秦人能孝事父母 。《日书 · 生子篇》日:“丁亥生子,攻(工)巧,孝。”l1]( 叽 秦人 的生子 观 以生 男 孩 为吉 祥 。如 :“达 日,生子 ,男 吉。,,J 对“绝后”的问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 很恐惧 ,如:“宇多于西北之 北 ,绝后”,“井居西北口,必绝后~ElJ(P22)等记 载,于 是要通过趋吉避凶的方式追求多子多福。这种生子 观反映出儒家伦理思想对秦人还是有一定影响的。 (二)经济价值观 经济价值观是指人们对经济的理解、看法、追 求、态度等方面的观念。秦人的经济价值观从《日 书》来看,主要体现在三方面: 1.重视农业生产 秦在建国以前是一个游牧民族,至春秋中叶,接 受了周先进的农业文化,农业开始成为重要的经济 生产方式。秦国通过商鞅变法,实行重农抑商政策, 农业生产获得迅速发展 ,这在《日书》中有一定程度 的反映。如《日书》特为谷物设置“禾 良日”和“禾忌 日”。“禾 良日,己亥 、癸亥 、五酉、五丑”;“禾忌 日,稷 龙寅、秫丑。稻亥、麦子,菽、答卯,麻辰,葵癸亥,各 常口忌。”L1j( ”说明秦人对粮食作物的重视,体现出 秦人的“重农”思想。粮食作物从简文看 ,有稷 、秫 、 稻 、麻、葵 、麦 、菽等 。 为保证农作物的收成,《日书》对下种、施肥和收 获也做了禁忌规定。“五种忌”规定:“丙及寅禾,甲 及子麦 ,乙巳及丑黍 、辰麻 ,卯及戌菽 ,亥稻。”“辛卯 不可以初 获禾 。”还 规定 :“壬 辰、癸 未 ,不 可 以燔 粪 。”Eli 。 秦人盼望风调雨顺,农业丰收。《日书 ·除篇》: “阳日,百事顺成。邦郡得年,小夫四成。”_1Ⅲ( 是说 阳日百事顺利 ,国家和地方皆得到丰收 ,农夫获四年 收成 。 2.畜牧业也是秦人经济的来源之一 《日书》还有专门的“马良日”、“猪良日”、“牛良 日”、“羊良日”、“鸡 良日~[1 J(P72),可见秦的畜牧业繁 2012年 2月 赵兰香 从睡虎地秦简《日书》探析秦人的价值观和价值体系 第 1期 荣景象。特别是《日书 ·马谋篇》,让人们看到秦对 养马业的重视,这为秦的军事强大和统一六国奠定 了一定基础 。 3.商品交易在秦人经济生活中占有重要地位 秦人重“利”,睡虎地秦简《日书》有很多篇章涉 及秦人买卖货物或去集市交易。如《星篇》二十八星 宿中就有九星与货物交易有关。《除篇》:“交 日,利 以实事”,指有利 于财货交易。“阴 日,人材,大 吉。”Ill 。。 《直室篇 》:“货 门,所利贾市,入货吉。 ”[1]( 又“己亥、己巳、癸丑、癸未、庚申、庚寅、辛酉、 辛卯、戊戌、戊辰、壬午,市 日”【1j(n ,其中 “市 良 日,戊寅、戊辰、戊申戌,利初市,吉”[I]( ,说明秦国 商品交易发达,货币已成为商品交换的重要方式。 如:“金钱良日,甲申、己巳。”[1]( (三)社会价值观 社会价值观指个人对社会价值的追求及社会地 位的评价观念 。 “富”、“贵”二字可形象代表秦人追求的社会价 值观。战国秦代为中国封建社会的初步发展阶段, 这在《日书》中也有所反映。社会经济整体水平不 高,人们生活贫穷、等级制度明显。处于中下层人们 对未来生活充满幻想。他们不但身体力行,还往往 将自己的理想寄托于儿女的身上,希冀子女未来的 生活和社会地位能有明显的改观。这种希望寄托表 现为二个字,即“富”和“贵”。 1.以追求较高的社会财富为目标,希望生活 富足 秦人希求能多贮货物,发财。粮食、马、牛、奴隶 等都是他们追求的物质财富。如:“定 日,可以臧 (藏)”,指可以贮藏粮食、财货。“收日,可以入人民、 马牛、禾粟,人室取妻及他物。”“闭日,入臣徒、马牛、 它生(牲)。”[1 J( 。 指可吸纳奴隶、马牛及其它牲畜。 秦人普遍希望子女能够过上富裕的生活。如 《日书 ·星篇》:“房⋯⋯生子富。”l[1](瑚 在《生子篇》 中希望子女富裕的信息更是非常丰富。如“乙亥生 子,谷而富”;“辛 巳生子,吉而富”;“乙未生子,有疾 , 少孤,后富”;“戊戌生子,好田野、邑屋”;“丙午生子, 耆(嗜)酉(酒)而疾,后富。”¨】](H毗 可以看出,人们希 望子女能够拥有土地、房屋等家庭财富,或者希望他 们能够时来运转。总之,希望子女富有而不愿贫穷, “己丑生子,贫而疾”;“庚戌生子,武而贫,”[】 n叫 则 是他们不愿看到的。 2.以追求较高的社会地位为理想,能为官,有 爵,事业飞黄腾达 商鞅变法以来,秦实行军功爵制,官爵的高低决 定了他们的社会地位和声望。军功制又打破了官爵 世袭制,这使中下层民众对自己或子女的社会地位 充满期盼和幻想。如《日书 ·秦除篇》:“建 日,良日 也,可以为啬夫。”《日书 ·星篇》:“角⋯⋯生子,为 (吏)”;“亢⋯⋯生子,必有爵”;“牵牛⋯⋯生子,为大 夫”;“奎⋯⋯生子,为吏。”rl_( ”“啬夫”、“大夫”、“为 吏”都是秦人追求的目标。 (四)政治价值观 政治价值观指社会成员对政治主体的价值观念 和行为模式的选择标准。 殷周时期,神权政治占据统治地位,政治价值观 为天命观。天命观相信天神的绝对权威,天神直接 干预包括自然进程和社会人事在内的世界事务,天 神拥有超自然的权能,能实现和完成人通过 自然途 径所不能实现的意图。如果没有这种权能,也就无 所谓天命。 至战国时期的秦,天神也是秦人祭祀的神灵之 一 ,说明其政治价值观中天命观依然存在。但是,天 帝在秦人的心 目中缺乏最起码 的敬重。《日书 ·啻 篇》主要讲述上帝如何暴虐,滥施淫威,劝诫百姓不 要惹怒上帝,遭到惩罚。百姓对高高在上的上帝只 有恐畏、厌恶,豪无敬爱之心。相反,人们对Et常生 活神更具亲切,对关乎经济生活的动、植物神更加依 赖和信任,表现了秦人鬼神观念的功利性特点。 秦人的宗教信仰以多神崇拜为特点,整部《日 书》讲的就是各种各样的鬼神及其民间禁忌。但是 秦简《日书》中的鬼神不像《周礼》天帝群神那样等级 森严、上下有序。相反,天神、地祗、人鬼均可降祸作 祟于人 ,而且更具有亲民性质的 日常生活神、人鬼的 出现频率要远远大于至高无上的天神,带有浓厚的 原始宗教遗存,体现了极大的民间性,反映出商鞍变 法后秦人鬼神观念现实化的趋势。 鬼神能害人,人也有能力通过各种办法除鬼神。 《日书 ·诘篇》介绍的打鬼武器有多种。人对付神的 手段说明人的力量逐步壮大,敢于跟鬼神抗衡。这 也说明战国秦代宗教神权开始向现实政治、人文精 神过渡 。 二、务实功利的核心价值观 秦人的价值观体系反映了西迁秦人在接受周人 文化中的一种理性选择。秦人对周人文化和哲学观 的接受属于选择性接受。这种接受直接体现了秦人 的现实功利性目的,由此也决定了秦人是以务实功 利的价值观为核心。 从伦理价值观看 ,《日书》中反映的秦人鬼神观 , · 21 · 2O12年2月 河北北方学院学报(社会科学版) 第 1期 还并没有达到周人哲学思想中“天”与人的道德伦理 联系起来的水平,缺乏宗法社会的道德礼制,应当说 处于较为低级阶段。但正因为如此,其鬼神观具有 为我服务的明显的功利主义特点;从经济价值观看, 秦人接受了周人的先进生产方式 ,积极发展农业生 产,促进了本国经济的壮大。这种接受,也是源于对 “利”的追逐,具有功利主义色彩;从社会价值观看, 人们通过趋吉避凶,希求未来子女能获得更多的财 富和更高的爵位,同样是务实的功利需求。秦人对 天神的态度缺乏敬重。对日常生活神的关心,对关 乎经济利益的动、植物神的依赖和信任,同样表现了 秦人鬼神观念的功利性特点。另外,秦人敢与鬼神 抗衡,表明了战国秦代宗教神权已开始向现实政治、 人文精神过渡 。 秦人选择实用功利作为价值取向,使得秦人思 想不受宗法道德的约束,注重实务、敢于大胆进取, 发展经济,促进了秦国社会的发展壮大,为秦统一六 国奠定基业,从而解放了生产力,推动了历史发展。 参考文献: [1] 吴小强.秦简日书集释 [M].长沙:岳麓书社,2003. [2] 上海市图书馆.贾谊集 EM].上海:上海人民出版杜, l976. [3] (清)阮元.十三鲤注疏 ·春秋公羊傅注疏 [M3.北 京:中华书局,1980. Analysis of Qin People’S Values and Value System Based on Book of Dates Recoded in Shuihudi Qin Bamboo Slips ZHAO Lan—xiang (Library of Northwest University For Nationalities,Gansu,Lanzhou 730030,China) Abstract:Book of Dates recoded in Qin bamboo slips reflects Qin people's pragmatic utilitarian values. Their value system involves ethics,politics,economy and society. Key words:Qin bamboo slips;Book of Dates;Qin people;values ( 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 编辑 刘小平) , ! ! ! ! = = ! , ! ! ! ! ! = ! : = ! ! = ! ! ! ! , ! ! ! ! ! ! (上接第 18页) [2] 齐慎.诗经植物与 学 ,2006. [3] 闻一多.诗经研究 2002. 周人礼俗研究ED].苏州:苏州大 · 诗经通义[M].成都 :巴蜀书社, [4] 陈茂国.礼记校注 ·玉澡[M7.长沙:岳麓书社,2004. [5] 宋英慧.《诗经》玉描写及文化内涵研究[D].北京:首 都师范大学. [6] 赵国华.生殖文化崇拜teEM].北京:中国社会科学出 版社 ,1990. [7] 陆机.毛诗草木鸟兽虫鱼疏[M].上海:商务印书馆, 1936. [8] 柯伦.《诗经》《楚辞》中若干婚俗的起源与性质[J].湖 北师范学院学报(哲学版),1993,(94):12. Textual Research on the Customs of Expressing Love by Giving Presents in Book of Songs·National Customs LU0 Cui-mei,LIANG J un-xian (College of Economics and Management,Hebei North University,Zhan~iakou,Hebei 075000,China) Abstract:The poems about marriage in Book of Songs·National Customs have been the research focus in all ages.Up to now,it is still a beautiful landscape in this field.Through the analysis and examination of the customs of expressing love by giving presents in Book o{Songs·National Customs,people can find that giving presents is an honest and natural way of courtship of ancient ancestors.Flowers,fruits,deerskin and jade are all the vehicles used to express love.The origins of this practice should be attributed to the characteristics of social division of labor in this period and the ancient worship of reproduction.At the same time,people can also see that common people’S free,equal and harmonious relations between the sexes in remote ages. Key words:Book of Songs;giving presents;expressing love;customs (责任编辑 刘小平 ) · 22 ·
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