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诸子百家之杂家-鬼谷子.pdf

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上传者: 中山数学辅导 2012-10-04 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《诸子百家之杂家-鬼谷子pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含中华古典精华文库鬼谷子鬼谷子著鬼谷子目录《鬼谷子》捭阖第一《鬼谷子》反应第二《鬼谷子》内楗第三《鬼谷子》抵戏第四《鬼谷子》飞箝第五《鬼谷子》忤合第六符等。

中华古典精华文库鬼谷子鬼谷子著鬼谷子目录《鬼谷子》捭阖第一《鬼谷子》反应第二《鬼谷子》内楗第三《鬼谷子》抵戏第四《鬼谷子》飞箝第五《鬼谷子》忤合第六《鬼谷子》揣篇第七《鬼谷子》摩篇第八《鬼谷子》权篇第九《鬼谷子》谋篇第十《鬼谷子》决篇第十一《鬼谷子》符言第十二《鬼谷子》转丸第十三《鬼谷子》却乱第十四鬼谷子本经阴符七术鬼谷子《鬼谷子》序言鬼谷子姓王名诩春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否关系国家之安危兴衰而生意谈判与竞争之策略是否得当则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌合纵六国配六国相印统领六国共同抗秦显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧将六国合纵土蹦瓦解为秦国立下不朽功劳。所谓智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能。潜谋于无形常胜于不争不费此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略而《鬼谷子》则专于具体技巧两者可说是相辅相成。鬼谷子《鬼谷子》捭阖第一捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也为众生之先观阴阳之开阖以名命物知存亡之门户筹策万类之终始达人心之理见变化之朕焉而守司其门户。故圣人之在天下也自古及今其道一也。变化无穷各有所归或阴或阳或柔或刚或开或闭或驰或张。是故圣人一守司其门户审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖智、愚勇、怯仁、义有差。乃可捭乃可阖乃可进乃可退乃可贱乃可贵无为以牧之。审定有无与其虚实随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之以求其实贵得其指。阖而捭之以求其利。或开而示之或阖而闭之。开而示之者同其情也。阖而闭之者异其诚也。可与不可审明其计谋以原其同异。离合有守先从其志。即欲捭之贵周即欲阖之贵密。周密之贵微而与道相追。捭之者料其情也。阖之者结其诚也皆见其权衡轻重鬼谷子乃为之度数圣人因而为之虑。其不中权衡度数圣人因而自为之虑。故捭者或捭而出之而捭而内之。阖者或阖而取之或阖而去之。捭阖者天地之道。捭阖者以变动阴阳四时开闭以化万物纵横反出反复反忤必由此矣。捭阖者道之大化说之变也。必豫审其变化。口者心之门户也。心者神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋此皆由门户出入。故关之矣捭阖制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也阖之者,闭也、默也、阴也。阴阳其和终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”曰“终”。诸言法阳之类者,皆曰“始”言善以始其事。诸言法阴之类者皆曰“终”言恶以终其谋。捭阖之道以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。以下求小以高求大。由此言之无所不出无所不入无所不可。可以说人可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内为大无外益损、去就、倍反皆以阴阳御其鬼谷子事。阳动而行阴止而藏阳动而出阴隐而入阳远终阴阴极反阳。以阳动者德相生也。以阴静者形相成也。以阳求阴苞以德也以阴结阳施以力也。阴阳相求由捭阖也。此天地阴阳之道而说人之法也。为万事之先是谓圆方之门户。鬼谷子《鬼谷子》反应第二反应第二古之大化者乃与无形俱生。反以观往复以验来反以知古复以知今反以知彼复以知此。动静虚实之理不合于今反古而求之。事有反而得复者圣人之意也不可不察。人言者动也。己默者静也。因其言听其辞。言有不合者反而求之其应必出。言有象事有比其有象比以观其次。象者象其事。比者比其辞也。以无形求有声。其钓语合事得人实也。其犹张罝纲而取兽也。多张其会而司之道合其事彼自出之此钓人之纲也。常持其纲驱之。己反往彼复来言有象比因而定基重之、袭之、反之、复之万事不失其辞。圣人所愚智事皆不疑。故善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审得情不明。得情不明定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声反默欲张反敛欲高,反下欲取,反与。欲开情者象而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。或因此或因彼或以事上或以牧下。此听真伪知同异得其情诈也。动作言默与此出入喜怒由此以见其式皆以先定为之法则。以反求复观其所托故用此者。鬼谷子己欲平静以听其辞,观其事、论万物、别雄雌。虽非其事,见微知类。若探人而居其内量其能射其意符应不失如螣蛇之所指若弈之引矢故知之始己自知而后知人也。其相知也若比目之鱼其见形也,若光之与影其察言也不失,若磁石之取铁若舌之取燔骨。其与人也微其见情也疾如阴与阳如圆与方。未见形圆以道之既见形方以事之。进退左右以是司之。己不先定牧人不正是用不巧是谓忘情失道。己审先定以牧人策而无形容莫见其门是谓天神。鬼谷子《鬼谷子》内楗第三内楗第三君臣上下之事有远而亲,近而疏就之不用,去之反求日进前而不御遥闻声而相思。事皆有内楗素结本始。或结以道德或结以党友或结以财货货结以采色。用其意欲入则入欲出则出欲亲则亲欲疏则疏欲就则就欲去则去欲求则求欲思则思。若蚨母之从子也出无间入无朕。独往独来莫之能止。内者进说辞也。楗者楗所谋也。欲说者务稳度计事者务循顺。阴虑可否明言得失以御其志。方来应时以和其谋。详思来楗往应时当也。夫内有不合者不可施行也。乃揣切时宜从便所为以求其变。以变求内者若管取楗。言往者先顺辞也说来者以变言也。善变者审知地势乃通于天以化四时使鬼神合于阴阳而牧人民。见其谋事知其志意。事有不合者有所未知也。合而不结者阳亲而阴疏。事有不合者圣人不为谋也。故远而亲者有阴德也。近而疏者志不合也。就而不用者策不得也。去而反求者事中来也。日进前而不御者施不合也。遥闻声而相思者合于谋待决事也。故曰:不见其类而为之者见逆。不得其情而说之者见鬼谷子非。得其情乃制其术此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,以此先知而楗万物。由夫道德仁义礼乐忠信计谋先取诗书混说损益议论去就。欲合者用内欲去者用外。外内者必明道数。揣策来事见疑决之。策无失计立功建德治名入产业曰楗而内合。上暗不治下乱不寤楗而反之。内自得而外不留说而飞之若命自来己迎而御之。若欲去之因危与之。环转因化莫知所为退为大仪。鬼谷子《鬼谷子》抵戏第四抵戏第四物有自然事有合离。有近而不可见有远而可知。近而不可见者不察其辞也远而可知者反往以验来也。戏者罅也。罅者涧也。涧者成大隙也。戏始有朕可抵而塞可抵而却可抵而息可抵而匿可抵而得此谓抵戏之理也。事之危也圣人知之独保其身因化说事通达计谋以识细微。经起秋毫之末挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。天下纷错上无明主公侯无道德则小人谗贼贤人不用圣人鼠匿贪利诈伪者作君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散乖乱反目是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅则抵之以法。世可以治则抵而塞之不可治则抵而得之或抵如此或抵如彼或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之三王之事抵而得之。诸侯相抵不可胜数当此之时能抵为右。自天地之合离终始必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道圣人也。圣人者天地之使也。世无可抵则深隐而待时时有可抵则为之谋可以上合可以检下。能因能鬼谷子循为天地守神。鬼谷子《鬼谷子》飞箝第五飞箝第五凡度权量能所以征远来近。立势而制事必先察同异别是非之语见内外之辞知有无之数决安危之计定亲疏之事然后乃权量之其有隐括乃可征乃可求乃可用。引钩箝之辞飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者或先征之而后重累或先重累而后毁之或以重累为毁或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之或伺候见涧而箝之其事用抵戏。将欲用之于天下必度权量能见天时之盛衰制地形之广狭、阻险之难易人民货财之多少诸侯之交孰亲孰疏孰爱孰憎心意之虑怀。审其意知其所好恶乃就说其所重以飞箝之辞钩其所好乃以箝求之。用之于人则量智能、权财力、料气势为之枢机以迎之、随之以箝和之以意宣之此飞箝之缀也。用之于人则空往而实来缀而不失以究其辞可箝可横可引而东可引而西可引而南可引而北可引而反可引而覆虽覆能复不失其度。鬼谷子《鬼谷子》忤合第六忤合第六凡趋合倍反计有适合。化转环属各有形势,反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间立身、御世、施教、扬声、明名也必因事物之会观天时之宜因知所多所少以此先知之与之转化。世无常贵事无常师圣人无常与无不与无所听无不听成于事而合于计谋与之为主。合于彼而离于此计谋不两忠必有反忤反于是忤于彼忤于此反于彼。其术也用之于天下,必量天下而与之用之于国,必量国而与之用之于家必量家而与之用之于身必量身材气势而与之大小进退其用一也。必先谋虑计定而后行之以飞箝之术。古之善背向者乃协四海包诸侯忤合之地而化转之然后求合。故伊尹五就汤五就桀而不能所明然后合于汤。吕尚三就文王三入殷而不能有所明然后合于文王此知天命之箝故归之不疑也。非至圣达奥不能御世非劳心苦思不能原事不悉心见情不能成名材质不惠,不能用兵忠实无实,不能知人故忤合之道己必自度材能知睿量长短远近孰不知乃可以进乃可以退乃可以纵乃可以横。鬼谷子《鬼谷子》揣篇第七揣篇第七古之善用天下者必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强弱轻重之称揣情不审不知隐匿变化之动静。何谓量权?曰:度于大小谋于众寡称货财有无之数料人民多少、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易,孰利孰害?谋虑孰长孰短?揆君臣之亲疏孰贤孰不肖?与宾客之智慧孰多孰少?观天时之祸福孰吉孰凶?诸侯之交孰用孰不用?百姓之心孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰辨?能知此者是谓量权。揣情者必以其甚喜之时往而极其欲也其有欲也不能隐其情。必以其甚惧之时往而极其恶也其有恶者不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者乃且错其人勿与语而更问其所亲知其所安。夫情变于内者形见于外故常必以其者而知其隐者此所以谓测深探情。故计国事者则当审权量说人主则当审揣情谋虑情欲必出于此。乃可贵乃可贱乃可重乃可轻乃可利乃可害乃可成乃可败其数一也。故虽有先王之道圣智之谋非揣情隐匿无可索之。此谋之大本也而说之法也。常有事于人人莫能先,先事而生,鬼谷子此最难为。故曰:揣情最难守司。言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动无不有利害可以生事美。生事者几之势也。此揣情饰言成文章而后论之也。鬼谷子《鬼谷子》摩篇第八摩篇第八摩者揣之术也。内符者揣之主也。用之有道其道必隐。微摩之以其索欲测而探之内符必应其索应也必有为之。故微而去之是谓塞窌匿端隐貌逃情而人不知故能成其事而无患。摩之在此符之在彼从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而临深渊饵而投之必得鱼焉。故曰:主事日成而人不知主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴故曰神成之于阳故曰明所谓主事日成者积德也而民安之不知其所以利。积善也而民道之不知其所以然而天下比之神明也。主兵日胜者常战于不争不费而民不知所以服不知所以畏而天下比之神明。其摩者有以平有以正有以喜有以怒有以名有以行有以廉有以信有以利有以卑。平者,静也。正者,宜也。喜者悦也。怒者动也。名者发也。行者成也。廉者洁也。信者期也。利者求也。卑者谄也。故圣人所以独用者众人皆有之然无成功者其用之非也。故谋莫难于周密说莫难于悉听事莫难于必成此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密必择其所与通者说也故鬼谷子曰:或结而无隙也。夫事成必合于数故曰:道、数与时相偶者也。说者听必合于情故曰:情合者听。故物归类抱薪趋火燥者先燃平地注水湿者先濡此物类相应于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是故曰:摩之以其类焉有不相应者乃摩之以其欲焉有不听者。故曰:独行之道。夫几者不晚成而不拘久而化成。鬼谷子《鬼谷子》权篇第九权篇第九说者说之也说之者资之也。饰言者假之也假之者益损也。应对者利辞也利辞者轻论也。成义者明之也明之者符验也。(言或反覆欲相却也。)难言者却论也却论者钓几也。佞言者谄而干忠谀言者博而干智平言者决而干勇戚言者权而干信静言者反而干胜。先意承欲者谄也繁称文辞者博也纵舍不疑者决也策选进谋者权也他分不足以窒非者反也。故口者机关也所以关闭情意也。耳目者心之佐助也所以窥间见奸邪。故曰:参调而应利道而动。故繁言而不乱翱翔而不迷变易而不危者覩要得理。故无目者不可示以五色无耳者不可告也五音。故不可以往者无所开之也。不可以来者无所受之也。物有不通者圣人故不事也。古人有言曰:口可以食不可以言者有讳忌也。众口烁金言有曲故也。人之情出言则欲听举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长不用其所拙而用愚人之所工故不困也。言其有利者从其所长也言其有害者避其所短也。故介虫之鬼谷子捍也必以坚厚螫虫之动也必以毒螫。故禽兽知用其长而谈者亦知其用而用也。故曰:辞言有五:曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者感衰气而不神也。恐者肠绝而无主也。忧者闭塞而不泄也。怒者妄动而不治也。喜者宣散而无要也。此五者精则用之利则行之。故与智者言依于博与博者言依于辨与辨者言依于要与贵者言依于势与富者言依于高与贫者言依于利与贱者言依于谦与勇者言依于敢与愚者言依于锐此其术也而人常反之。是故与智者言将以此明之与不智者言将以此教之而甚难为也。故言多类事多变。故终日言不失其类而事不乱终日不变而不失其主。故智贵不忘。听贵聪辞贵奇。鬼谷子《鬼谷子》谋篇第十谋篇第十凡谋有道必得其所因,以求其情审得其情,乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下参以立焉以生奇奇不知其所壅始于古之所从。故郑人之取玉也载司南之车为其不惑也。夫度材、量能、揣情者亦事之司南也。故同情而相亲者其俱成者也同欲而相疏者其偏害者也同恶而相亲者其俱害者也同恶而相疏者偏害者也。故相益则亲相损则疏其数行也此所以察异同之分也。故墙坏于其隙木毁于其节斯盖其分也。故变生事事生谋谋生计计生仪仪生说说生进进生退退生制因以制于事故百事一道而百度一数也。夫仁人轻货不可诱以利可使出费勇士轻难不可惧以患可使据危智者达于数明于理不可欺以不诚可示以道理可使立功是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也是因事而裁之。故为强者积于弱也为直者积于曲也有余者积于不足也此其道术也。故外亲而内疏者说内内亲而外疏者说外故因其疑鬼谷子以变之因其见以然之因其说以要之因其势以成之因其恶以权之因其患以斥之摩而恐之高而动之微而证之符而应之拥而塞之乱而惑之是谓计谋。计谋之用公不如私私不如结结比而无隙者也。正不如奇奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇说人臣者,必与之言私。其身内其言外者,疏其身外,其言身者危。无以人之所不欲而强之于人无以人之所不知而教之于人。人之有好也学而顺之人之有恶也避而讳之故阴道而阳取之。故去之者从之从之者乘之。貌者不美又不恶故至情托焉。可知者可用也不可知者谋者所不用也。故曰:是贵制人而不贵制于人。制人者,握权也。见制于人者,制命也。故圣人之道阴愚人之道阳智者事易而不智者事难。以此观之亡不可以为存而危不可以为安然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能见。既用见可否择事而为之所以自为也。见不可择事而为之所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:天地之化在高在深圣人之制道在隐于匿。非独忠信仁义也中正而已矣。道理达于此之义则可于语。由能得此则可以杀远近之诱。鬼谷子《鬼谷子》决篇第十一决篇第十一凡决物必托于疑者。善其用福,恶其用患善至于诱也,终无惑偏。有利焉去其利则不受也奇之所托。若有利于善者隐托于恶则不受矣致疏远。故其有使失利者有使离害者此事之失。圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者有以蔽匿之者有以平素之者。阳励于一言阴励于二言,平素、枢机以用四者微而施之。于事度之往事,验之来事参之平素可则决之。王公大人之事也危而美名者可则决之不用费力而易成者可则决之用力犯勤苦然不得已而为之者可贵则决之去患者可贵则决之从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之基以正治乱决成败难为者。故先王乃用蓍龟者以自决也。鬼谷子《鬼谷子》符言第十二符言第十二安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。有主位。目贵明耳贵聪心贵智。以天下之目视者则无不见以天下之耳听者则无不闻以天下之心思虑者则无不知辐辏并进则明不可塞。有主明。德之术曰勿坚而拒之许之则防守拒之则闭塞。高山仰之可极深渊度之可测神明之德术正静其莫之极。有主德。用赏贵信用刑贵正。赏赐贵信必验而目之所闻见其所不闻见者莫不谙化矣。诚畅于天下神明而况奸者干君。有主赏。一曰天之二曰地之三曰人之四方上下左右前后荧惑之处安在。有主问。心为九穷之治君为五官之长。为善者君与之赏为非者君与之罚。君因其所以求因与之则不劳。圣人用之故能赏之。因之循理故能长久。鬼谷子有主因。人主不可不周人主不周则群臣生乱家于其无常也内外不通安知所闻开闭不善不见原也。有主周。一曰长目二曰飞耳三曰树明。明知千里之外隐微之中是谓洞天下奸莫不谙变更。有主恭。循名而为贵安而完名实相生反相为情故曰名当则生于实实生于理理生于名实之德德生于和和生于当。有主名。鬼谷子《鬼谷子》转丸第十三转丸第十三〔原文现已失传〕鬼谷子《鬼谷子》却乱第十四却乱第十四〔原文现已失传〕鬼谷子《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神中有五气神为之长心为之舍得为之大养神之所归诸道。道者天地之始一其纪也。物之所造天之所生包宏无形化气先天地而成莫见其形莫知其名谓之神灵。故道者神明之源一其化端是以德养五气心能得一乃有其术。术者心气之道所由舍者神乃为之使。九穷十二舍者气之门户心之总摄也。生受于天谓之真人真人者与天为一。内修练而知之谓之圣人圣人者以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷有所疑惑通于心术心无其术必有不通。其通也五气得养务在舍神此谓之化。化有五气者志也、思也、神也、德也神其一长也。静和者养气。气得其和四者不衰。四边威势无不为存而舍之是谓神化。归于身谓之真人。真人者同逃邙合道执一而养万类怀天心施德养无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛乃能养志。鬼谷子《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志者心气之思不达也。有所欲志存而思之。志者欲之使也。欲多则心散心散则志衰志衰则思不达。故心气一则故不徨欲不徨则志意不衰志意不衰则思理达矣。理达则和通和通则乱气不烦于胸中故内以养志外以知人。养志则心通矣知人则识分明矣。将欲用之于人必先知其养气志。知人气盛衰而养其志气察其所安以知其所能。志不养则心气不固心气不固则思虑不达思虑不达则志意不实。志意不实则应对不猛应对不猛则志失而心气虚志失而心气虚则丧其神矣神丧则仿佛仿佛则参会不一。养志之始务在安己己安则志意实坚志意实坚则威势不分神明常固守乃能分之。鬼谷子《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意者气之虑也。心欲安静虑欲深远心安静则神策生虑深远则计谋成神策生则志不可乱计谋成则功不可间。意虑定则心遂安心遂安则所行不错神自得矣。得则凝。识气寄奸邪得而倚之诈谋得而惑之言无由心矣。固信心术守真一而不化待人意率之交会听之候也。寄谋者存亡之枢机。虑不会则听不审矣。候之不得寄谋失矣。则意无所信虚而无实。故寄谋之虑务在实意实意必从心术始。无为而求安静五脏和通六腑精神魂魄固守不动乃能内视反听定志虑之太虚待神往来。以观天地开辟知万物所造化见阴阳之终始原人事之政理。不出户而知天下不窥牖而见天道不见而命不行而至是谓道知。以通神明应于无方而神宿矣。鬼谷子《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威者神之覆也。故静意固志神归其舍则威覆盛矣。威覆盛则内实坚内实坚则莫当莫当则能以分人之威而动其势如其天。以实取虚以有取无若以镒称铢。故动者必随唱者必和。挠其一指观其余次动变见形无能间者。审于唱和以间见间动变明而威可分也。将欲动变必先养志以视间。知其固实者自养也。让己者养人也。故神存兵亡乃为知形势。鬼谷子《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势者神之使也。用之必循间而动。威肃内盛推间而行之则势散。夫散势者心虚志溢意衰威失精神不专其言外而多变。故观其志意为度数乃以揣说图事尽圆方齐短长。无间则不散势者待间而动动而势分矣。故善思间者必内精五气外视虚实动而不失分散之实。动则随其志意知其计谋。势者利害之决权变之威。势败者不可神肃察也。鬼谷子《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转圆者无穷之计也。无穷者必有圣人之心以原不测之智以不测之智而通心术而神道混沌为一。以变论万类说意无穷。智略计谋各有形容或圆或方或阴或阳或吉或凶事类不同。故圣人怀此用转圆而求其合。故与造化者为始动作无不包大道以观神明之域。天地无极人事无穷各以成其类见其计谋必知其吉凶成败之所终。转圆者或转而吉或转而凶圣人以道先知存亡乃知转圆而从方。圆者所以合语方者所以错事。转化者所以观计谋接物者所以观进退之意。皆见其会乃为要结以接其说也。鬼谷子《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦者机危之决也。事有适然物有成败机危之动不可不察。故圣人以无为待有德言察辞合于事。悦者知之也。损者行之也。损之说之物有不可者圣人不为之辞。故智者不以言失人之言故辞不烦而心不虚志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋因自然之道以为实。圆者不行方者不止是谓大功。益之损之皆为之辞。用分威散势之权以见其悦威其机危乃为之决。故善损悦者誓若决水于千仞之堤转圆石于万仞之谷。而能行此者形势不得不然也。鬼谷子目录序言捭阖第一反应第二内楗第三抵戏第四飞箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八权篇第九谋篇第十决篇第十一符言第十二转丸第十三却乱第十四鬼谷子本经阴符七术盛神法五龙养志法灵龟实意法腾蛇分威法伏熊散势法鸷鸟转图法猛兽损悦法灵蓍

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