第五讲：墨家名家文化

null墨家的经验论哲学与名家 墨家的经验论哲学与名家 一、 墨家思想渊源与概况 一、 墨家思想渊源与概况 （一）思想渊源（一）思想渊源 “昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也……禹亲自操稾耜（音si）而九杂天下之川；腓无拔，胫无毛，沐甚雨，栉（zhi）疾风，置万国。禹大圣也而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以 为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足为墨。null《兼爱下》： 禹曰：济济有众，咸听朕言。非唯小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重富贵，千福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。 （二）墨子生平与著述 （二）墨子生平与著述 墨子名翟，战国初鲁国人，活动年代约在孔孟之间。 墨子熟悉木工和多种手工业技术，其技艺之高堪与古代的鲁班相媲美。《墨子·公输》载： “须臾斫（zhuo）三寸之木，而任五十石之重。”null 以墨子为代表的一派学人，史称墨家。 《墨子》现存五十三篇。其中《尚贤》《兼爱》等十一篇比较集中地反映了墨子的思想，其它则是其后人 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 墨子言行或者发挥其思想的作品。 二、前期墨家的主要思想主张二、前期墨家的主要思想主张（一）墨子的技术活动与认识论 null 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。null故百工从事皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此皆不若百工辩也。……天之所行，广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之，既以天为法，天之行作有为，必度于天，天之所欲则为之，天之所不欲则止之。null“三表法”： 是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废（发）以为刑政，观在中国家百姓人民之利。 null三表法表达了判断是非的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ： 1、要以广大人民的亲身经验为根据； 2、要以前人的经验作根据； 3、要以其言行是否符合国家人民利益为根据。（二）墨子的“明鬼”、“天志”论（二）墨子的“明鬼”、“天志”论举“杜伯”为例说明“鬼神”的存在： 子墨子言曰：若以众之所同见，与众在所同闻，这若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜。若以死者为无知，则止矣。若死而有知，不出三年必使吾君知之。其三年，周宣王合诸侯，而田于圃，田车数百乘，从数千人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪（yi）车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻。 null 子墨子言曰：昔三代圣王，禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王，桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：此之我所爱而兼爱之，我所利兼而利之。……然则桀纣幽厉，得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰：此之我所爱别而恶之，我所利交而贼之。恶人者此为之博也。 （三）墨子的政治文化与军事思想 （三）墨子的政治文化与军事思想 魏越问：您见到四方的君主将说些什么呢？墨子回答： 凡入国必择务而从事焉。国家昏乱则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音沉湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。（《墨子间诂》卷十三《鲁问》）null墨子以治国为中心的思想： 1、尚贤：“贤者举而上之 2、尚同：“尚同于天” 3、非乐：激烈批评 淫于酒色 4、兼爱非攻 5、节俭三、后期墨家的主要思想理念三、后期墨家的主要思想理念null战国中期以后，墨家队伍不断壮大。 “徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”。 一般把战国中后期的墨者称为后期墨家。主要资料有《墨子》中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇。 （一）后期墨家的宇宙观 （一）后期墨家的宇宙观 （1）时空问题。 时间称“久”，久者，“有穷无穷”，即有限与无限。 空间称“宇”，宇者，“蒙东西南北”。 （2）物体与属性的关系。 主张“坚白不相外”。 null（3）辩证法方面也有一定建树 “同”与“异” ： 二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室， 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 也；有以同，类同也。 （《经说上》）null一个对象，两种名称是“重同“； 内部各部分之间的联结是“体同”； 两物共处一所就是“合同”； 属性可以归为一类，称作“类同”。（二）后期墨家的认识论与逻辑学 （二）后期墨家的认识论与逻辑学 认识论： 肯定人类在获取外部知识方面的能力，阐述了人类知识的相对性以及知与行的关系等。null在真理观问题上，人类可以通过“明辨是非”而获取正确知识与见解。以逻辑学为武器来驳斥相对主义真理观。null 墨家逻辑学谓之“墨辩”。研究辩论的形式、规律个方法等。 《墨经》中《大取》讨论了许多逻辑学的具体问题。《小取》是后期墨家逻辑学的简明纲要。null 居于国则为居国。有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也，棘之实，非棘也。问人之病，问人也，恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也。兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也，祭兄之鬼，乃祭兄也。四、名家的“合同异”、“离坚白”与墨辩逻辑 四、名家的“合同异”、“离坚白”与墨辩逻辑 null“名家”是战国时期以辩论名实关系问题为中心的学派。主要代表人物有惠施、公孙龙等。 （一）惠施与“合同异”之论 （一）惠施与“合同异”之论 惠施（约前370年—前318年），战国时期宋国人。曾任魏国相15年。null 《庄子·秋水》称： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” null“历物十事”（“惠施十事”）： “至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。” “无厚，不可积也，其大千里。” “天与地卑，山与泽平。” “日方中方睨，物方生方死。” null“大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。” “南方无穷而有穷。” “今日适越而昔来。”null连环可解也。” “我知天之中央，燕之北、越之南是也。” “泛爱万物，天地一体也。”（二）公孙龙的“白马”论与“离坚白”论 （二）公孙龙的“白马”论与“离坚白”论 公孙龙（约前 325年—前250年），赵国人。 现存《公孙龙子》一书中《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》和《名实论》5篇为公孙龙的著作。null公孙龙作《白马论》，有三点： 其一，白马是白和马的结合。 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。 （《公孙龙子·白马论》）null其二，求马不等于求白马。 求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。是白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！null其三，具体的白马不是抽象的马，所以白马非马。 马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，非马也，故曰白马非马也。null坚白论。 视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。（《公孙龙子·坚白论》） 得其白，得其坚，见与不见离。一一不相盈，故离。离也者，藏也。（同上）null物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？……坚未与石为坚而物兼，未与物为坚而坚必坚。其不坚石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。（同上）null“离坚白”的意义： 认识论的价值应该给予重新肯定。 （三）“辩者二十一事” （三）“辩者二十一事” “卵有毛。” “鸡三足。” “郢有天下。” “犬可以为羊。” “马有卵。” “丁子有尾。” “火不热。” null“山出口。” “轮不蹍地。” “目不见。” “指不至，至不绝。” “龟长于蛇。” “矩不方，规不可以为圆。”null“凿不围枘。” “飞鸟之景未尝动也。” “镞矢之疾，而有不行、不止之时。” “狗非犬。”null“黄马、骊牛，三。” “白狗黑。” “孤驹未尝有母。” “一尺之棰，日取其半，万世不竭。”（四）墨辩逻辑学 （四）墨辩逻辑学 后期墨家对名家论题有不同意见 针对“离坚白”，《经上》说： “坚白不相外也”《经说下》说：“无（抚）坚得白，必相盈也。”又说：“于石，一也。坚白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。”认为坚白都包含于石之中；但就知觉而言，坚白可以分离。null针对“白马非马”，《小取》说： “白马，马也。乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。”这是明确将“白马”与“骊马”都看作是马，表现了以具体归属一般的认识。 null针对所谓“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的，《经下》说： “非半弗斱则不动,说在端。”null后期墨家也提出了一些与名家类似的命题，形成了特有的墨辩逻辑学。null《小取》说： 夫辩者，将以明是非之分,审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。null辩论的逻辑原则： 一要摹写各事物之真实情况，将各方言论进行比较； 二用概念摹写客观事物，用判断表达其意义，用论证说出其理由； 三要遵守类概念的原则，以同类事物相比相推； 四不要把自己的意见强加于人。null概念分为三类： “达”为最一般的类概念； “类”为同类事物的概念； “私”为某一具体事物的概念。null要提出正确的判断： 必须有根据， 必须按照正确的推理规则， 必须遵守类概念的原则。null推理的形式： “效”，就是建立一个标准或法式，作为推理过程中的参照系。 “辟”，就是类比，用它事物来说明此事物。null“侔”，就是用同类命题直接对比类推。 “援”，引对方与自己相同的论据进行类比。 “推”，是一种归谬法的类比推论。null《小取》： 效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非也，此效也。辟也者，举它物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。 【本章提要】 【本章提要】 1. 墨家学派渊源可以远溯于大禹。与“儒者之业”也有一定的关系。 墨家的发展可分为两个阶段：前期墨家是指墨子在世时所组成的学派；后期墨家则是指墨子去世之后其弟子所组成的学派。 null2.墨子是前期墨家的主要奠基人，最关心的依然是社会政治问题，倡导“兼相爱，交相利”；主张“尚贤”、“尚同”，“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”；在认识论上，提出“三表法”，这就是以历史经验、耳闻目睹、社会功利为判断是非的标准；指出是非问题的终极标准，这就是所谓“天志”；同时，墨子还是一个有鬼论者。null3. 后期墨家发展了前期墨家的“兼相爱，交相利”思想，，并且发展成为功利主义，从功利角度解释所谓“孝功”、“仁爱”； 后期墨家在自然观上有许多可贵思想，对于时空、运动等问题都有自己的理解； 在认识论上，后期墨家注意到知行关系问题的探讨。null4.后期墨家曾与当时的名家就名实关系问题展开讨论，形成了墨辩逻辑学。 名家的主要代表人物是惠施与公孙龙，他们的代表性论题是“合同异”、“白马非马”、“离坚白”；所谓“辩者二十一事” ； 后期墨家与名家在一些问题上有不同意见，针对公孙龙的“离坚白”论提出了“坚白不相外”的看法；针对“白马非马”，提出了“白马”是马的看法。 【概念与术语】 【概念与术语】 墨家、前期墨家、后期墨家、兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、地道、三表、非命、天志、明鬼、孝功、五路、名实、合同异、离坚白、白马非马、名达类私、效、辟、俟、援、推。 【复习与练习】 【复习与练习】 1． 墨子的兼爱与儒家的仁爱有什么区别？ 2．  墨家为什么崇尚大禹？从墨家对大禹的赞赏言论里我们可以感受到什么精神？ 3．  墨子所谓的“三表”指的是什么？ 4．  墨子是如何讲“天志”的？ 5． 公孙龙是如何证明白马非马、离坚白的？【参考读物】 【参考读物】 1．《墨子》，(清)毕 沅校注，上海古籍出版社1995年版。 2．庞 朴：《公孙龙子今译》，巴蜀书社1990年版。 3．孙诒让：《墨子闲诂》，中华书局1986年版。 4．詹剑峰：《墨子的哲学与科学》，人民出版社1981版。 5．孙中原：《墨者的智慧》，北京三联书店1995年版。